제이콥 위노그라드 [00:00:32]:
안녕하세요 여러분, Biblical Anarchy 팟캐스트의 또 다른 에피소드에 오신 것을 환영합니다. 이 팟캐스트는 Libertarian Christian Institute의 프로젝트이며 Christians for Liberty 네트워크의 일부입니다. 이번 주와 매주 성경적 무정부주의에 대해 우리는 인간의 제국에 대항하는 반문화를 살고 대신 성경이 가르치는 것을 풀어서 하나님의 왕국을 추구합니다.
제이콥 위노그라드 [00:00:51]:
정부, 권위, 그리고 인간관계.
제이콥 위노그라드 [00:00:55]:
저는 진행자 Jacob Winograd입니다. 오늘의 에피소드는 글쎄요, 제가 전체 에피소드를 녹화한 지 꽤 오래되었습니다. 그것부터 시작하겠습니다. 제 아내가 최근에 출산해서, 저희는 이제 7명의 가족이 되었고, 3명의 남자아이와 2명의 여자아이가 있습니다. 제가 이 영상을 녹화한 지난 일요일에 둘째 딸아이를 세상에 맞이했습니다. 그래서 저희는 그것에 대해 기쁩니다. 그래서 가까운 미래에는 라이브 스트리밍을 많이 하지 않겠지만, 여전히 솔로 콘텐츠를 몇 개 할 것입니다. 그리고 이전 에피소드에서 암시했던 몇 가지에 대해 이야기하게 되어 기쁩니다. 오늘 이야기할 내용에 대해 몇 에피소드 전인 71화에서 조금 이야기했습니다.
제이콥 위노그라드 [00:01:44]:
74개가 있어야 합니다
제이콥 위노그라드 [00:01:45]:
내 노트는 정확합니다. 그리고,
제이콥 위노그라드 [00:01:49]:
네, 기억하시겠지만, 오랫동안 이 쇼를 들어왔다면, 그렇지 않다면, 제가 본 이전 에피소드를 다시 들어보세요. 작년 말쯤, 쇼의 2024~34년대쯤이었던 것 같아요. 올해 9년 초에 저는 경륜주의와 언약 신학에 대한 콘텐츠를 많이 했고, 이스라엘과 교회의 관계와 이스라엘의 정체성에 대한 내용을 다루었고, 갈라디아서 11장과 로마서 71~XNUMX장과 같은 본문을 다루었고, 언약적 측면에서 경륜주의적 세계관을 많이 다루었어요. 그리고 저는 종말론과 그 측면을 앞으로의 에피소드에서 다룰 거라고 말했어요. 저는 그 작업을 꽤 오랫동안 해왔어요. 그리고 그 과정에서 일어난 일은 제가 기독교 민족주의와 우익 포퓰리즘에 다시 관여하기 시작한 것입니다. 그리고 많은 부분이 기독교 기반이고, 후천년설에 기반을 두고 있으며, 경륜주의와도 반대되지만 극단적인 형태나 과도할 경우 문제를 일으킬 수 있는 다른 종말론적 주장을 합니다. 그래서 저는 XNUMX화에서 이에 대해 조금 이야기했고, 다가올 일부 에피소드에서 이에 대해 더 자세히 다룰 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:03:19]:
그리고 이 문제에 빠지는 부분 중 하나는
제이콥 위노그라드 [00:03:20]:
해결해야 할 각도가 너무 많다는 것입니다. 그리고 정말 긴 에피소드를 하나 하는 게 좋은지, 아니면 작은 에피소드를 여러 개 하는 게 좋은지 모르겠습니다. 이 주제를 살펴볼 때, 다양한 사람들이 다양한 주장으로 주제를 다루는 것을 많이 듣게 됩니다. 맞죠? 어떤 사람들은 기독교 신학에 접근하는 올바른 방법은 먼저 종말론으로 시작하는 것이라고 말하는 것을 들을 수 있을 겁니다. 그리고 어떤 사람들은 아니요, 그리스도론을 제대로 이해해야 한다고 말합니다. 그리고 어떤 사람들은 아니요, 구원론과 예정론에 관한 것이라고 말합니다. 아시다시피, 저는 일종의 개혁적 성향을 가지고 있지만, 주로 제가 침례교인이기 때문에 대문자 R 개혁적이지는 않습니다. 저는 유아 세례를 믿지 않습니다.
제이콥 위노그라드 [00:04:08]:
나는 그 주제에 대해 어느 쪽으로도 그렇게 집착하지 않지만. 나는 소아세례 형제 자매들을 원망하지 않는다.
제이콥 위노그라드 [00:04:18]:
하지만 어쨌든, 어떻게
제이콥 위노그라드 [00:04:20]:
신학에 접근하는 게 맞지? 우리의 기초는 무엇이어야 할까? 그리스도론인가? 구원론인가? 종말론인가? 글쎄, 문제는 우리가 때때로 누구든지
제이콥 위노그라드 [00:04:32]:
그 중 일부는 꽤 괜찮은 기초와 같은 것 같아요
제이콥 위노그라드 [00:04:36]:
혼자서도 할 수 있고 다른 두 사람과 협력해서 일할 필요도 없습니다. 오늘 제가 이야기하고 싶은 내용은 바로 이런 내용입니다.
제이콥 위노그라드 [00:04:48]:
알다시피, 저는 일종의 비판을 가지고 있어요
제이콥 위노그라드 [00:04:51]:
종말론의 전체적 풍경 내의 다른 진영들. 무천년설이 있고, 후천년설이 있고, 전천년설이 있지만, 그 3개 그룹 내에 하위 그룹이 있기 때문입니다. 그리고 저는 각 그룹에 대해 다른 유형의 비판을 합니다. 하지만 제가 가지고 있는 근본적인 의견 불일치, 제가 가지고 있는 유일한 문제는 이 진영 중 하나가 제가 방금 제시한 3가지 범주에서 불화를 일으킨다고 느낄 때입니다. 종말론과 하나님의 왕국에 대한 우리의 견해가 새 언약에 대한 우리의 견해와 일치하지 않거나, 우리의 그리스도론과 일치하지 않거나, 우리의 취향과 일치하지 않는다면, 이러한 것들은 아마도 모두 함께 들어맞아야 하고 하나님의 구원 계획의 전체 전개의 일부가 되어야 합니다.
제이콥 위노그라드 [00:05:44]:
그리고 내 생각엔 그럴 것 같아
제이콥 위노그라드 [00:05:46]:
분명히, 전천년설주의자들과 후천년설주의자들이 그렇게 하고 있다고 말할 거라고 생각합니다. 하지만 저는 표면적으로는 그들이 이런 것들이 어떻게 조화되는지에 대한 주장을 하는 것 같습니다. 하지만 언약에 대한 성경적 예언과 그 모든 것에 대해 더 깊이 생각해보면, 그들이 실제로 제가 생각하는 적절하게 이해된 천년설 관점에서 존재할 수 있는 수준의 통일성을 가지고 있는지 확신할 수 없습니다. 그래서 이것은 일종의 일련의 에피소드의 시작이 될 것입니다. 그리고 저는 그것이 어떻게 형성될지 정확히 모릅니다. 왜냐하면 저는
제이콥 위노그라드 [00:06:26]:
난 정말 너무 많은 것을 가지고 있어요
제이콥 위노그라드 [00:06:27]:
이 문제에 대해, 제가 다루고 싶은 노트와 구절이 너무 많습니다. 그리고 에피소드 사이에 부자연스러운 중단을 두고 싶지 않지만, 모든 에피소드에서 2시간 동안 횡설수설하고 싶지도 않습니다. 그래서 저는 완벽하게 만들기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 하지만 어느 순간, 저는 말했습니다. 알다시피요? 그냥 이야기를 시작해야겠어요. 이야기할 게 많아요. 저는 성령과 제 즉흥 연설과 팟캐스트 경험을 결합해서 제가 말하고 싶은 것을 말하고, 자연스러운 중단점을 찾아서 계속할 거라고 믿습니다. 자연스럽게 진행하면서 나누죠. 그리고, 우리가 다루는 것, 신학의 미묘한 요점이지만 중요하지 않은 것은 아닙니다. 일요일 아침에는 일반적으로 이야기하지 않는 것들이 있습니다. 아마도 일요 학교나 신학교에서도 사람들이 이것에 뛰어듭니다.
제이콥 위노그라드 [00:07:27]:
그리고 완벽한 방법은 없다고 생각합니다. 저는 완벽한 방법을 생각해 내려고 노력했습니다. 하지만 가장 좋은 방법은, 알다시피, 여기서 몇 가지 다른 범주와 용어를 정의하고 그걸로 작업하는 것부터 시작할 것입니다. 그래서 그것은
제이콥 위노그라드 [00:07:47]:
조금은, 알다시피, 내 생각엔
제이콥 위노그라드 [00:07:49]:
조금, 아시다시피, 교육적인 면에서 더 무거운 내용이에요. 제가 깊이 들어가기 전에, 제가 여기서 하는 일이 마음에 드는지 확인해 주세요. 들어보세요, 이 콘텐츠를 녹화하고, 조사하고, 소스를 수집하고, 여러분께 콘텐츠를 제공하는 데 시간을 들이는 건 쉽지 않은 일인데, 저는 그것이 가치 있다고 생각합니다. 이것이 여러분의 신앙과 성경이 가르치는 것에 대한 지식을 풍부하게 하고, 복음의 메시지를 홍보하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 그것은 자유입니다. 자유주의적 의미에서 자유가 아니라, 궁극적인 자유, 그리스도 안에서 찾을 수 있는 자유입니다. 이 모든 것이 서로 연결되어 있습니다. 저는 들어보세요, 저는 이것에 대해 매우 열정적입니다. 저는 이것을 하는 것을 좋아합니다. 그리고 사람들에게 쇼를 후원해 달라고 요청하는 것을 좋아하지 않습니다.
제이콥 위노그라드 [00:08:40]:
저는 제가 이야기하고 싶은 것에 대해서만 이야기하고 싶습니다. 하지만 이를 위해서는, 아시다시피, 어떤 것들은 돈을 받아야 합니다. 그리고 Libertarian Christian Institute는 비영리 단체입니다. 그래서 우리는 여러분과 같은 청취자들의 기부금으로만 운영됩니다. 그러니 biblical anarchy podcast.com에 가서 한 달에 10달러 이상 가입하고 LCI 인사이더가 되면 물론 온갖 좋은 특전을 받을 수 있는데, 저는 이전에도 이에 대해 이야기했습니다. 그리고 다른 것이 없다면, 이 비디오를 좋아해 주시고, YouTube나 Rumble에서 시청하고 있다면, 댓글을 달아 알고리즘을 향상시키는 데 도움을 주시고, 아직 구독하지 않았다면 채널을 구독해 주세요. 그리고 Apple이나 Spotify 또는 그 중 어떤 Podcatcher에 있다면, 5성급 리뷰를 남기세요. 특히 서면 리뷰는 정말 좋습니다. 몇 분만 있으면 됩니다. 정말 큰 의미가 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:09:30]:
저는 이 일에 감사하는 사람들이 있다는 것을 아는 것이 격려가 됩니다. 그리고, 알다시피, 저는 다섯 명의 아이를 두고 있습니다. 맞죠? 그리고 매 순간이 중요합니다. 그리고 저는 이 일을 계속하고 싶고, 양과 질 면에서 모두 높은 성과를 내고 싶습니다. 그럼, 좋아요, 그럼 종말론입니다. 이 주제로 들어가보죠. 종말론은 종말에 대한 연구입니다. 다시 한 번 말씀드리자면, 여기서 정말 기본적인 것부터 시작하겠습니다.
제이콥 위노그라드 [00:10:02]:
그리고 제가 앞서 말했듯이, 우리는 이 모든 것이 서로 어울리는 방식으로 이 문제에 대해 이야기할 방법을 찾으려고 노력하고 있습니다. 그리고 저는 때때로 우리가 종말론에 대해 이야기할 때, 종말론이 미래를 예측하는 것과 같다고 너무 집중하는 것 같습니다. 맞죠? 사람들은 뒤에 남겨진 것과 같은 미래의 사건과 적그리스도와 이런 모든 것을 예측하는 것에 대해 생각합니다. 그리고 그것은 모두 종말론의 일부이지만, 그것은 또한 빙산의 일각과도 같습니다. 왜냐하면 그것은 그저 끝에서 무슨 일이 일어나는지와 같은 것이 아니기 때문입니다. 그것은 역사를 통한 하나님의 구원 계획의 정점이 무엇인지에 대한 우리의 이해에 대한 것입니다. 그래서 그것은 이전에 온 것과 분리될 수 없습니다. 그것은 무작위로 분리된 것입니다. 그래서 우리는 하나님의 왕국이 무엇인지 이해해야 합니다.
제이콥 위노그라드 [00:10:58]:
우리는 언약이 무엇인지, 그리고 어떻게, 알다시피, 이러한 다른 언약들 사이의 상호작용이 무엇인지 이해해야 합니다. 그리고 마지막 시대를 별개의 것이 아니라, 포괄적이고 통합된 이야기의 마지막 문장인 느낌표로 봅니다. 아시다시피, 구원의 호는 창세기에서 여자의 후손과 뱀 사이에 적의가 있을 것이고, 그녀의 후손은 뱀의 머리를 상하게 할 것이고, 뱀은 그의 발꿈치를 상하게 할 것이라고 말했을 때 시작되었습니다. 제 말은, 창세기까지 거슬러 올라가면, 구원의 약속, 타락이 끝이 아니라 시작이라는 약속입니다. 그것은 하나님의 영광, 그의 사랑, 그의 정의, 그의 모든 속성을 보여주는 긴 이야기의 시작입니다. 그래서 종말론은 이 모든 것에 맞아야 합니다. 그는 이미 죄를 물리쳤습니다. 예수님이 십자가에서 죽으셨을 때, 무덤에서 부활하셨을 때, 하늘로 올라가셨을 때 말입니다. 아시다시피, 예수님은 죄를 물리쳤습니다. 그는 죽음을 물리쳤지만, 궁극적인 의미에서 그들은 패배했습니다. 하지만 우리의 시간적 현실, 우리가 사는 시간적 의미에서, 우리는 여전히 우리가 사는 시대의 최종적인 절정을 기다리고 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:12:24]:
그래서 하나님의 왕국에는 아직 존재하지 않는 측면이 있고, 다양한 종말론적 진영에서 그것에 대한 어떤 버전을 믿습니다.
제이콥 위노그라드 [00:12:36]:
그래서 우리는 다양한 유형의 뷰를 살펴볼 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:12:40]:
천년왕국에 대해서요. 우리가 그들이 나뉘는 이유이기 때문에, 아마 모르시는 분들은 아마 이게 많은 사람들에게 복습이 될 수도 있겠지만, 모르시는 분들을 위해 말씀드리자면, 3가지 진영, 천년왕국, 전천년왕국, 후천년왕국, 글쎄요, 그들은 모두 천년왕국에 대한 다른 견해를 가지고 있습니다. 그래서 요한계시록 20장은 지상에서 그리스도의 천년왕국에 대해 말하는 구절입니다. 그래서 우리는 그 천년왕국이 무엇인지 묻고 있습니다. 무슨 뜻인지, 무슨 뜻인지
제이콥 위노그라드 [00:13:09]:
그리스도께서 이 땅에서 통치하시도록? 그리고 시작하십시오
제이콥 위노그라드 [00:13:12]:
무천년설 관점과 함께. 무천년설 관점은 이것이 상징적 천년왕국이며 우리가 살고 있는 현재 교회 시대와 그의 몸인 교회를 통한 그리스도의 현재 통치를 상징한다고 말할 것입니다. 그리고 그것은 그리스도의 첫 번째와 두 번째 오심 사이의 기간입니다. 그래서 우리는 그리스도께서 현재 통치하고 계시다고 믿으며, 그것은 문자적인 천년이 아니라 신자들의 마음과 하늘에 계신 그리스도, 모든 창조물의 주인의 영적인 통치입니다. 그러나 문자적인 천년은 아니고, 그런 방식으로 나타난 지상의 문자적인 왕국도 아닙니다. 이제 후천년설과 전천년설은 무천년설과 겹치고 서로 겹칩니다. 그래서 여기서 벤 다이어그램을 그릴 수 있습니다. 거기서 차이점을 찾을 수 있는데, 제가 이야기할 것이지만, 몇 가지 유사점을 찾을 수 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:14:06]:
예를 들어, 후천년설과 무천년설을 함께 놓고 보면 천년왕국 통치는 그리스도의 재림 전에 일어난다고 말할 것입니다. 하지만 후천년설은 전천년설과 함께 마무리될 것입니다. 그들은 그것을 상징적인 통치로 보지 않고, 다양한 정도로 문자적인 왕국이 있을 것이라고 생각합니다. 문자적인 왕국이든, 그저 기독교의 황금기이든 말입니다. 많은 후천년설자들은 그것을 믿습니다. 그들은 복음이 사회를 점진적으로 변화시켜 지상에서 기독교 윤리와 의로움의 황금기를 가져올 시기가 올 것이라고 생각합니다. 그것이 천년왕국이 될 것입니다. 그리고 나서 그리스도의 재림이 올 것입니다. 제가 말했듯이, 천년왕국 이후와 천년왕국 이후 사이에는 많은 중복이 있는 것을 종종 볼 수 있습니다. 그들은 천년왕국 통치 이후에 재림을 두지만, 천년왕국 이전과 이후 사이에는 중복이 있습니다. 그들은 천년왕국에 대한 영적 또는 상징적 이해보다는 문자적 이해를 더 믿기 때문입니다. 그리고 여러분은, 아시다시피, 분명히 그 중간쯤에 있는 사람들이 있습니다. 맞죠? 저는 제 자신을 낙관적인 아밀레니얼리스트라고 생각합니다. 기독교에 황금기가 올 것이라고 보장할 수는 없다고 생각합니다. 하지만 우리는 복음을 전파하고 기독교와 교회가 일종의 예언적 증인으로서 세상에 미치는 영향을 통해 우리 주변 세상을 더 나은 곳으로 만들려고 노력해야 할 의무가 있다고 생각합니다. 그리고 이것은 마치 우리가 사회를 변화시키려는 통치에 대한 부름을 받았다고 볼 수 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:15:56]:
하지만 저는 우리가 문화를 통해, 그리고 우리가 왕의 제사장으로서 하는 일을 통해 우리 주변의 사회를 변화시킬 수 있다고 생각합니다. 맞죠? 저는 우리가 교회로서 이스라엘의 연장선이라고 믿기 때문에, 우리는 왕의 제사장이 되도록 부름을 받았습니다. 그래서 우리는 그리스도, 참 이스라엘과 연합되었고, 우리는 이 지상에서 그리스도의 몸 안에서 그리스도의 영적 통치를 가져야 합니다. 그래서 우리는 우리 주변의 사회를 변화시켜야 하지만, 우리는 사람이 기대하는 것과 같은 물리적이거나 관습적인 수단을 통해 그렇게 하지 않습니다. 이것이 사람들이 당시 예수님의 사역을 놓친 이유인데, 그들은 그가 이 세상의 왕국과 같을 것이라고 계속 기대했기 때문입니다. 하지만 그는 무엇이라고 말씀하셨습니까? 제 왕국은 이 세상의 것이 아닙니다. 하지만 그것은, 아시다시피, 일부 무천년설주의자들이 지나치게 후퇴주의자가 될 수 있는 지경에 이를 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 저는 이 에피소드 71에서 이것에 대해 이야기했습니다. 그리고 저는 미래주의자도 아니고, 후퇴주의자도 아닙니다.
제이콥 위노그라드 [00:17:00]:
저는 두 진영에 모두 속할 필요는 없다고 생각합니다. 문화를 변형하려고 노력할 수 있다고 생각합니다. 낙관적일 수는 있지만, 너무 열성적이어서 강요해야 한다고 생각해서는 안 되고, 너무 비관적이어서 그리스도와 같은 수단과 방식으로 문화에 영향을 미치려고 하지 말아야 합니다. 제가 말했듯이, 그리고 포스트 밀레니얼 쪽에도 상징적이고 실제적이라고 말하는 사람들이 있고, 문자 그대로 물리적 왕국이 될 것이라고 생각하는 하이퍼 포스트 밀레니얼리스트가 있고, 어떤 의미에서 그것을 실현하는 것이 우리의 임무라고 생각합니다. 그러면 전천년설자들은 포스트 밀레니얼과 공통점이 있다고 해석할 것입니다. 문자 그대로 왕국이 있을 것이라고 생각한다는 것입니다. 전천년설은 아천년설과 약간 겹치는데, 천년설자들은 상황이 나아질 것이라고 기대하지 않고, 전천년설자들도 상황이 반드시 나아질 것이라고 기대하지 않기 때문입니다. 하지만 전천년설자들은 종말 사건의 순서에 있어서 나흐 이후와 다릅니다. 전천년설자들은 천년왕국을 재림 후 그리스도의 문자적 미래 천년왕국으로 해석하기 때문입니다. 그래서 전천년설자들은 종종 예언의 문자적 해석을 강조하며, 많은 구약의 약속과 예언, 특히 이스라엘에 대한 예언이 이 미래 통치 기간 동안 성취될 것이라고 믿습니다.
제이콥 위노그라드 [00:18:37]:
이제 전천년설에는 여러 유형이 있으며, 이러한 여러 유형은 아마도 무천년설과 후천년설의 여러 유형보다 더 구별됩니다. 역사적 전천년설과 경륜적 전천년설이 있습니다. 경륜적 전천년설은 역사를 뚜렷한 기간이나 경륜으로 나누는 특정 형태의 전천년설입니다. 그리고 이스라엘에 대한 하나님의 계획과 교회에 대한 하나님의 계획을 매우 엄격하게 구분합니다. 그래서 역사적 전천년설자들조차도 어느 정도 이렇게 한다고 말할 수 있습니다. 후천년설과 무천년설에 비해 말입니다. 후천년설과 무천년설은 언약에 대한 견해에서 더 연합하는 경향이 있고, 은혜의 언약을 옛 언약에서 새 언약으로 이어가는 것과 비슷하게 보지 않습니다. 반면에 전천년설주의자들은 좀 더 큰 분열을 보고, 경륜주의자들은 둘을 나누는 벽 같은 것을 봅니다. 그리고 저는 유대인들을 위한 별도의 계획, 이방인과 기독교인과 교회를 위한 별도의 언약이 있다고 생각합니다.
제이콥 위노그라드 [00:19:55]:
사람들은 그것을 단일 언약 신학이라기보다는 이중 언약 신학이라고 설명할 것입니다. 비록 그것이 복잡해지지만, 아시다시피, 개혁 세계의 언약 신학 유형조차도 모든 것을 은혜 언약을 통해 역사하는 것으로 보기 때문입니다. 그러나 또한 그것과 함께 작용하는 일종의 행위 언약도 있습니다. 그러나 행위 언약은 오직 그리스도에 의해서만 성취됩니다. 어떤 사람도 행위 언약에 따라 살 수 없으며 모든 사람은 옛 언약과 새 언약에서 은혜 언약을 통해 의롭게 됩니다. 그래서, 그렇습니다, 경륜주의자들은 하나님의 구원 계획에 불일치를 봅니다. 하지만 포스트와 저는 일반적으로 그 반대를 봅니다. 그들은 상당한 통일성을 봅니다. 하지만 역사적 전천년설과 경륜주의적 전천년설은 모두 그리스도의 재림 이후 미래의 천년 왕국을 믿습니다.
제이콥 위노그라드 [00:20:50]:
그리고 그들은 이스라엘, 국가가 회복되거나 성전이 재건될 것이라고 믿는 두 가지 유형이 있을 것이라고 믿습니다. 그리고 그들은 경륜주의가 환난 전 휴거나 신자들이 들어올려지는 것과 같은 것을 추가한다고 생각합니다.
제이콥 위노그라드 [00:21:05]:
지상에서 환난의 기간이 오기 전에 하늘로 가는 것입니다. 그리고, 그렇습니다.
제이콥 위노그라드 [00:21:10]:
분배주의 전천년설이 방정식에 더하는 다른 많은 것들이 있습니다. 하지만 둘 다 문자주의의 다른 강도를 해석학에서 사용하고 있는 반면, 후천년설과 무천년설은 일반적으로 다른 유형의 성취 해석학을 통해 작동합니다. 그래서 그것이 우리가 탐구해야 할 것입니다. 성경을 읽는 데 적절한 해석학은 무엇일까요? 우리는 텍스트에서 단어를 떼어내서, 마치 7개 머리를 가진 짐승으로 묘사되어 있다면, 그것은 7개 머리를 가진 짐승을 묘사하는 것과 같다고 생각해야 할까요? 그것이 묘사한다면, 알다시피, 당신이
제이콥 위노그라드 [00:21:51]:
알다시피, 적그리스도란 존재가 있잖아요.
제이콥 위노그라드 [00:21:55]:
권세를 가지고 사탄이 일정 기간 동안 지상에 풀려나는 것과 같이, 알다시피, 그것은 문자적인 사건을 묘사하고 있고 그것이 일어날 것입니다. 반면에 후천년설과 무천년설은 재림 전에 존재하는 천년왕국의 현실에 대해 서로 다른 견해를 가질 것입니다. 그러나 그들은 일반적으로 부분적 전천년설 진영에 더 가깝습니다. 즉, 그들은 많은 예언이 이미 성취되었거나 문자적으로가 아니라 영적으로나 유형적으로 성취될 것이라고 생각합니다.
제이콥 위노그라드 [00:22:29]:
많은 경우에. 그리고 그래서
제이콥 위노그라드 [00:22:32]:
여기서 우리는 이 문자주의 대 성취 해석학에 대해 더 깊이 파고들 것입니다. 왜냐하면 이 중 어느 것이 성경 예언에 접근하는 올바른 방법인지 알아내는 것은 우리가 이 모든 다른 텍스트들 사이에서 가장 좋은 통일성을 제공하는 것이 무엇인지, 그리고 우리의 그리스도론, 종말론, 언약 신학 등 사이의 통일성을 제공하는 것이 무엇인지에 대한 정보를 제공하는 데 도움이 될 것이기 때문입니다. 다시 말하지만, 저는 언약 신학에 대한 개혁된 견해를 고수하지만, 결론이 독특하게 개혁되었다고 생각하지 않습니다. 왜냐하면 가톨릭, 동방 정교회, 그리고 개신교 이전의 교부들조차도 언약에 대한 이 견해에 동의하는 것을 볼 수 있기 때문입니다. 개혁된 신학은 그것을 제시하기에 훨씬 더 깔끔한 방식으로 체계화하는 경향이 있다고 말하고 싶습니다. 다시 말하지만, 연속성 대 불연속성입니다. 그리고 언약 신학은 불연속성보다는 연속성을 고수합니다. 그리고 언약 신학의 또 다른 요소는 율법의 내재화입니다. 율법은 한때 외부적이었고 돌판에 쓰여졌지만, 예레미야 31장과 같이 내적 변화가 필수적이라고 말하는 구절을 살펴보겠습니다. 그리고 세 번째 요소는 그리스도가 선지자들의 성취라는 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:24:01]:
우리는 선지자, 제사장, 왕의 역할을 수행합니다. 그리고 그를 통해 하나님의 모든 약속이 '예'와 '아멘'을 찾습니다. 그것은 고린도후서 2장에 있습니다. 그리고 모든 것, 희생 제도, 성전, 이것은 히브리서에서 언급됩니다. 이 모든 것들이 그리스도의 예표였고, 그리스도는 십자가에서의 속죄 사역과 그의 몸인 교회를 통해 이 모든 것들의 궁극적인 성취입니다. 그래서 저는 후천년설과 전천년설이 공통점이 있다고 말하고 싶습니다. 그것은 우리의 육체에 미래에 대한 더 설득력 있는 이야기를 제공한다는 것입니다. 우리는 그저 믿고 싶어하기 때문입니다. 예, 문자적인 통치가 있을 것이고, 언젠가는 이것이 지상에서 이런 종류의 매우 장대하고 극적이며 평범한 방식으로 나타날 것입니다. 그리고 이제 저는 재림 때, 아마도 다소 극적인 일이 일어날 것이라고 생각하고, 이런 일들이 일어날 것이라고 생각합니다.
제이콥 위노그라드 [00:25:00]:
하지만 저는 때때로 우리가, 아시다시피, 예수 당시 유대인들이 기대했던 것과 같은 방향으로 너무 많이 일하고 있다고 생각합니다. 그들의 기대가 현실과 맞지 않았습니다. 그리스도의 첫 번째 오심과 그의 왕국의 설립에 대한 기대는, 아시다시피, 그는 그들의 기대를 충족시키지 못했습니다. 그리고 저는 우리가 후천년설과 전천년설을 믿는 사람들처럼 이런 큰 기대를 가지고 있다면, 아마도 이런 문자적인 물리적인 방식으로 일이 그렇게 이루어지지 않을 것이라고 생각할 이유가 있을 것이라고 생각하는 것이 현명할 것이라고 생각합니다. 그리고 저는 후천년설과 전천년설이 가지고 있는 다른 함정들이 있다고 생각합니다. 그리고 저는 그 함정들 중 몇 가지에 대해 이야기하고 싶습니다. 후천년설, 그것이 가지고 있는 두 가지 주요 함정은 인간의 노력에 대한 지나친 강조입니다. 아이러니한 것은
제이콥 위노그라드 [00:25:57]:
많은 포스트 밀이 경향이 있습니다
제이콥 위노그라드 [00:25:59]:
개혁되어야 하며, 그들은 칼빈주의로 개혁하는 경향이 있고, 모든 것이 하나님의 역사에 달려 있고 우리의 역사가 아니라고 말합니다. 하지만 후천년설은 종종 천년왕국을 가져오는 데 있어서 교회의 역할에 너무 많은 강조점을 둔다고 말하고 싶습니다. 그리고 이것은 교회의 성공이 그리스도의 재림에 대한 전제 조건이라고 가정하는 승리주의로 이어질 수 있습니다. 그리고 저는 그것이 그리스도께서 이미 행하신 것, 그리스도께서 이미 완성하신 사역의 충분성을 잠재적으로 가릴 수 있다는 점에서 위험하다고 말하고 싶습니다. 이것은 심지어 후천년설주의자들이 실제로 그리고 저는 제프 더빈과 다른 사람들이 유대인들이 예수님에 대해 반대하는 것이 옳다고 말하는 것을 들었습니다. 유대인들은 예수님이 성취하지 못한 구체적인 예언이 있다는 것을 지적할 것입니다. 그리고 그것은 마치 그가 돌아와서 그것들을 성취해야 한다는 것과 같습니다. 그리고 그것은, 글쎄요, 그가 채운 많은 것들도 유대인들의 기대에 부응하지 못했습니다. 왜냐하면 그들은 더 많은 성취적 해석학을 통해 그것을 보는 것보다 어떤 것들의 문자적 표현을 기대했기 때문입니다. 우리는 그것에 대해 이야기할 것입니다. 하지만 저는 포스트밀레니얼리즘의 두 번째 우려는 지나치게 강압적으로 될 위험이라고 말하고 싶습니다.
제이콥 위노그라드 [00:27:14]:
당신이 그 첫 번째 부분을 믿을 때, 아시다시피, 그것은 우리의 노력에 달려 있고 교회가 천년왕국을 가져와야 한다는 것을 알 때, 사회가 기독교적 가치에 따르도록 강요하려 할 위험이 있고, 이는 교회의 역할에 대한 신약성서의 가르침과 일치하지 않는 일종의 지배 신학으로 이어질 수 있습니다. 다시 말해서, 전천년설은 그 반대를 만든다고 생각합니다. 인간의 노력에 너무 집중하는 대신, 미래에 너무 집중하고 현재에는 충분히 집중하지 않습니다. 전천년설은 종종 그리스도의 미래의 물리적 통치를 강조하여 퇴각적 사고방식으로 이어질 수 있습니다. 그리고 신자들은 그의 왕국을 세우기 위해 그리스도의 재림을 기다리는 데 너무 집중하고 오늘날 그리스도의 영적 통치와 복음의 변형적 능력을 소홀히 할 수 있습니다. 다시 말하지만, 우리는 극단적인 미래주의자나 극단적인 퇴각주의자가 될 필요가 없습니다. 그리고 다시, 저는 우리가 이런 문자주의적 방법으로 성경에 접근한다면 문제가 있다고 생각합니다. 저는 성경의 영감을 믿습니다.
제이콥 위노그라드 [00:28:24]:
저는 무오설주의자라고 말할 정도입니다. 그 언덕에서 죽을 필요는 없다고 생각하지만요. 저는 또한 시카고의 무오설에 약간 집착하는 사람들이 있다는 것을 알고 있기 때문에 성경의 무오성이라는 용어를 기꺼이 사용합니다. 저는 사진에서 제 자신에 대한 약간의 모욕을 느낄 수도 있습니다. 하지만 저는 일반적으로 성경의 어떤 부분이 영감을 받지 못하고 궁극적으로 거짓이라고 생각하지 않습니다. 하지만 성경이 실패하지 않는다고 말하는 것과 성경이 무오하며 성경은 모든 곳에서 문자 그대로 해석되어야 한다고 말하는 것과 문자주의자가 문자 그대로 해석되어야 한다고 말하는 것 사이에는 차이가 있다고 생각합니다. 문자 그대로 해석하는 것만이 아닙니다. 또한 단어를 해석하는 방식과도 같습니다. 어떤 사람들은 텍스트주의자이고 어떤 사람들은 문맥주의자입니다. 그리고 문맥을 이해하고 장, 책, 그리고 성경 전체와 관련된 모든 단어를 읽어서 읽고 있는 내용을 이해하는 것이, 마치 이걸 설명하는 좋은 방법을 읽어본 적이 있다면, 만약 당신이 어린이 책 채팅을 읽어본 적이 있다면, 아멜리아 파딜라, 제목처럼, 아멜리아 파딜라는 사물을 너무 문자 그대로 받아들여서 잘못 이해합니다. 예를 들어, 그녀가 어떤 가족의 하인으로 일하는 것을 생각해 보려고 하는데, 그들은 닭을 차려입히라고 말합니다.
제이콥 위노그라드 [00:29:47]:
맞죠? 당연히 그들은 닭고기를 냉장고에서 꺼내서 요리할 수 있도록 조리하는 것과 같은 것을 의미하지만, 그녀는 실제로 닭고기를 냉장고에서 꺼내 옷에 넣습니다. 그러니까 그게 텍스트적 해석과 문맥적 해석의 차이인 거죠, 맞죠? 어떤 사람들은 성경을 읽고 사물을 해석할 수 있는 방식으로 해석할 수도 있기 때문에, 알겠어요, 예, 모든 단어가 이런 뜻이 될 수 있어요. 알겠어요, 하지만 더 큰 맥락에서 읽으면 정말 말이 되나요? 그래서, 네, 우리는 그것이 무슨 뜻인지 이해해야 해요. 저는 더 많은 예를 기억하고 있어요. 멜리아 파딜라 책에서 말한 것 중 하나는 욕실의 타월과 린넨을 바꾸는 것이었어요. 그래서 그녀는 문자 그대로 염색하거나 자르고 패턴을 넣고 무언가를 해서 바꾸었어요. 우리가 바꾸라고 해서 다르게 만들었어요. 네.
제이콥 위노그라드 [00:30:41]:
어쨌든, 아멜리아를 찾아보면 아멜리아 파딜라의 책 한 권을 읽은 것과 같고, 제 말이 무슨 뜻인지 이해하실 겁니다. 성경이 참되고 오류가 없다고 말하는 것과 문자 그대로 읽어야 한다고 말하는 것의 차이가 있는 이유는 무엇일까요? 한 가지 방법은 부조리로 이어지기 때문입니다. 다른 방법은 언어가 작동하는 방식, 그것을 이해하는 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:31:03]:
그래서 조금 더 자세히 알아보자
제이콥 위노그라드 [00:31:05]:
전천년설에 대해 다시 한 번 역사적 전천년설 대 분배주의적 전천년설. 저는 역사적 전천년설이 교회 역사에서 어떤 연속성을 본다고 말하고 싶고, 전천년설을 제 쇼에 초대한 적이 있다고 말하는 것도 괜찮을 것 같습니다. 저는 라이사 브라우닝과 이야기를 나눴습니다. 그는 자유주의 기독교 연구소의 기고자입니다. 저는 라이사를 좋아하고 많은 면에서 그와 동의합니다. 우리는 그저 같은 종말론을 공유하지 않을 뿐입니다. 하지만 그의 전천년설은 교회 역사에 충실하고, 이스라엘과 교회 사이의 이분법과 언약 등에 대한 보다 균형 잡힌 관점에 충실하다고 생각합니다. 그래서 저는 모든 형태의 후천년설이나 전천년설이 반드시 나쁘다고 말하는 것이 아니라, 그들이 저지르는 작은 실수는 다른 사람들이 갇히고 더 큰 불일치에 빠지는 미끄러운 경사로라고 말하고 싶습니다.
제이콥 위노그라드 [00:32:05]:
그리고 경륜주의는 하나님의 언약에 대한 계산과 이해에서 심각한 오류가 있고, 이스라엘과 교회를 엄격히 구분하기 때문에 전천년설의 더 위험한 형태입니다.
제이콥 위노그라드 [00:32:21]:
그리고 더욱 집중하게 되면서
제이콥 위노그라드 [00:32:24]:
문자주의적 해석은 다른 종말 시나리오에 대한 것입니다. 그래서 전천년설주의자들, 후천년설주의자들은 핵심 예언 구절을 살펴볼 것입니다. 맞죠? 그리고 그들은 이것들이 문자적으로 성취되어야 한다고 말할 것입니다. 이것은 특히 전천년설주의자들에게 해당됩니다. 제가 말했듯이, 후천년설자들은 종종 부분적인 전천년설적 관점을 취하고 이러한 일들이 이미 일어났다고 생각합니다. 그래서 이것은 겹치는 부분 중 하나입니다. 하지만 특히 전천년설주의자들에게 해당되는데, 후천년설주의자들도 인용할 내용 중 일부는 있지만, 그들은 이러한 핵심 구절들을 꺼내어 이것이 그리스도의 문자적 재림과 관련된 미래의 사건을 묘사하고 있다고 말할 것입니다. 스가랴 12장부터 14장까지는 아마도 가장 큰 것 중 하나일 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:33:13]:
이 장들은 이스라엘에 관한 미래의 사건과 그리스도의 문자적 재림을 예언합니다. 그래서 전천년설자들은 이 구절들의 약속과 예언이 아직 성취되지 않은 것으로 봅니다. 에스겔 40~48장. 실례합니다. 제 눈에 뭔가 들어와 있습니다. 이 장들은 미래의 성전과 회복된 이스라엘을 묘사합니다. 전천년설자들은 이것이 그리스도의 천년 통치 동안 일어날 아직 성취되지 않은 예언이라고 주장하는 반면, 성취 해석학은 이것을 예를 들어 하나님의 영적 성전에서 교회의 상징으로 볼 것입니다. 메시아의 평화로운 통치에 대해 말하는 이스라엘 11장 1~10절이 있는데, 전천년설과 후천년설자들은 이것을 지적하고, 그렇죠, 그리스도께서 통치하고 계시기 때문에 지상에 평화가 있는 문자적 미래의 통치가 필요합니다.
제이콥 위노그라드 [00:34:08]:
반면 성취 해석학은 이것을 보고, 글쎄, 그리스도의 평화로운 통치는 그의 현재의 영적 통치로 이해되고 그는 평화를 가져온다고 말할 것입니다. 하지만 그것은 평화의 모든 물리적 표현입니까? 아니면 이미 완성되어 시대의 끝까지 전개되어 죽음과 죄에 대한 완전한 승리와 창조물, 인류, 창조주 사이의 화해가 이루어지기 때문에 평화입니까?
제이콥 위노그라드 [00:34:40]:
그래서 그것은 또 다른 견해입니다
제이콥 위노그라드 [00:34:44]:
두 관점이 갈라지는 것입니다. 분명히 계시록 20장도 있는데, 1,000년 통치에 대한 직접적인 언급이고, 전천년설과 사후설은 이것을 다소 문자적인 기간으로 봅니다. 그리스도의 재림 전이든 후이든 말입니다. 하지만 무천년설과 성취 해석학은 이것이 상징적인 방식으로 언급된 교회 시대라고 말할 것입니다. 특히 종말 예언이기 때문입니다. 그리고 그것이 쓰여진 방식은 언어와 이미지와 그 모든 것입니다. 종말론적 예. 종말 문학과 그 밖의 것들은 종종 이런 종류의 극적인 형태를 띱니다. 그리고 그런 것들을 문자적인 것들을 묘사하는 것으로 읽는 것이 항상 적절한 것은 아니지만, 오히려 이러한 생생한 이미지와 일종의 드라마를 사용하여 때때로 미래의 반복적인 패턴과 같은 현재 현실을 묘사하고 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:35:47]:
그래서 나는 그것이 당신이라고 말할 것입니다
제이콥 위노그라드 [00:35:49]:
알다시피, 적그리스도는 한 사람이 아닙니다. 일종의 패턴입니다. 영입니다. 역사 전반에 걸쳐 반복되는 것입니다. 네로는 어떤 면에서 첫 번째 적그리스도와 비슷했을지 모르지만 마지막 적그리스도와는 거리가 멉니다. 맞죠? 그래서 다시 연결하고 싶습니다. 에스겔, 이사야, 요한계시록에 대한 간략한 요약을 제공하지만 이 에피소드의 나머지 부분은 스가랴 14장에 집중하고 싶습니다. 스가랴 14:4는 예언에 대한 더 문자적인 해석을 고수하는 사람들이 사용하는 구절입니다.
제이콥 위노그라드 [00:36:28]:
그리고 이 구절은 야훼가 올리브 산 위에 서서 그것을 둘로 갈라 거대한 골짜기를 형성하는 것을 묘사합니다. 그리고 첫눈에 보면, 이 이미지는 권능과 영광으로 돌아와 지상에 그의 왕국을 세우는 그리스도의 재림과 직접적으로 일치하는 것처럼 보일 수 있습니다. 역사적, 신학적 맥락에서 더 자세히 살펴보면, 저는 여기서 문맥적으로 접근하려고 노력하고 있지만, 이 구절은 실제로 기원후 2년에 로마인이 예루살렘을 파괴하는 동안 펼쳐진 사건을 언급하고 있다고 말하고 싶습니다. 따라서 70세기에 유대 민족은 로마의 극심한 억압을 받고 있었고, 여러 차례의 봉기가 일어나 유대-로마 전쟁으로 절정에 달했습니다. 이 기간 동안 예수께서는 추종자들에게 예루살렘의 성전과 도시가 임박한 파괴에 대해 명확하게 경고하셨습니다. 마태복음 1장 2415~16절에서 예수께서는 제자들에게 선지자 다니엘이 말한 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 서 있는 것을 볼 때 유대에 있는 자들은 산으로 도망하라고 지시하셨습니다. 그리고 이 예언은 로마의 포위 공격을 피해 예루살렘에서 데카폴리스의 도시인 펠라로 도피한 기독교인들의 역사적 도피와 일치합니다. 스가랴 145장에서 산으로 도피했다는 언급은 상징적 언급으로 볼 수 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:38:01]:
이 이벤트에. 그리고
제이콥 위노그라드 [00:38:04]:
산 올리브나무가 갈라지는 것을 미래에 일어날 문자적인 지질학적 사건으로 이해하기보다는, 이것은 초기 기독교인들에게 하나님이 제공하신 섭리적 탈출 경로를 나타내는 것으로 해석될 수 있습니다. 그리고 이것은 예언적 문학을 보는 것의 중요성을 강조합니다. 저는 미래의 성취라는 관점에서만 보는 것이 아니라, 이러한 예언의 일부를 처음 받은 1세기 신자들이 직면한 현실을 통해서도 볼 수 있다고 말하고 싶습니다. 가끔은 역사적 맥락을 넘어 맥락을 자세히 살펴보면, 스가랴서 자체에서 우리는 더 상징적인 해석을 접하게 됩니다. 살아있는 물을 살펴봐야 합니다. 그것은 스가랴 14:8에 나와 있습니다. 이 물은 예루살렘에서 절반은 동쪽 바다로, 절반은 서쪽 바다로 흘러 여름과 겨울에도 계속된다고 합니다. 문자적 해석은 미래에 예루살렘에서 물리적인 강이 나올 것으로 기대할 수 있습니다. 그리고 무엇을 아십니까?
제이콥 위노그라드 [00:39:13]:
공평하지, 난 판단하려고도 하지 않아
제이콥 위노그라드 [00:39:16]:
전천년설자들은 여기서 너무 가혹합니다. 제 말은, 우리가 그 구절을 꺼내서 읽어보면, 제가 첫 번째 독서에서 이것이 상징적으로 읽혀야 한다는 것이 분명하다고 말하지 않는 것은 아닙니다. 그러니 여기서 다루도록 합시다. 알다시피, 보라, 주님께 날이 이르리니, 너희에게서 빼앗긴 전리품이 너희 가운데서 나뉘리라. 내가 모든 민족을 모아 예루살렘과 싸우게 하리니, 도성이 함락되고 집이 약탈당하고 그 여인이 폭행을 당하리라. 제가 유튜브에서 그 단어를 사용한 것처럼. 도성의 절반은 유배를 갈 것이지만, 나머지 백성은 도성에서 끊어지지 않을 것이다. 그러면 주께서 나가서 그 민족들과 싸우시리니, 마치 그가 전쟁 날에 싸우시는 것과 같을 것이다. 그 날에 그의 발은 예루살렘 앞 동쪽에 있는 올리브 산 위에 서 있을 것이요, 올리브 산은 동쪽에서 서쪽으로 매우 넓은 골짜기에 의해 둘로 갈라져서 산의 절반은 북쪽으로, 나머지 절반은 남쪽으로 이동할 것이다.
제이콥 위노그라드 [00:40:11]:
그리고 너희는 내 산 골짜기로 도망하여 도망할 것이요, 산 골짜기는 아자엘이나 아젤까지 이를 것이니라. 너희가 유다 왕 웃시야 때에 지진을 피하여 도망한 것같이, 나의 하나님 여호와께서 임하시고 모든 거룩한 자들 역시 그들과 함께 임할 것이다. 그리고 그 날에는 빛도 추위도 서리도 없을 것이요, 주께서 낮도 밤도 모르시고, 저녁에는 빛이 있으리니, 그 날에는 예루살렘에서 살아 있는 물이 흘러나와서, 그 절반은 동해로, 절반은 서해로 흘러가고, 그것은 겨울과 같을 것이다. 그리고 여호와께서 온 땅의 왕이 되실 것이다. 그 날에 주님은 1이 되시고, 그의 이름은 1이 되실 것입니다. 그 땅은 예루살렘 남쪽의 게바에서 림몬까지 평야로 바뀌겠지만, 예루살렘은 베냐민 문에서 옛 문 자리, 모퉁이 문, 하나넬 망대, 왕의 포도주 틀까지 그 자리에 있는 옥상으로 남을 것입니다. 그곳에는 결코 사람이 살지 않을 것입니다. 왜냐하면 다시는 완전히 멸망시키는 법령이 없을 것이기 때문입니다.
제이콥 위노그라드 [00:41:21]:
예루살렘은 안전하게 거할 것이요, 이는 주께서 예루살렘을 대적하여 싸우는 모든 민족에게 내리실 재앙이니라. 그들이 서 있는 동안 그들의 살은 썩을 것이요, 그들의 눈은 그들의 눈구멍에서 썩을 것이요, 그들의 혀는 그들의 입에서 썩을 것이다. 주변 민족들과 그들에게 내리는 재앙들에 대해 계속 이야기한다. 그리고 살아남은 모든 사람들이 주를 경배하러 올라가고 와서 그를 경배할 것이다. 알다시피, 그래서
제이콥 위노그라드 [00:41:54]:
회개하는 자들은
제이콥 위노그라드 [00:41:56]:
구원을 받고, 구원받지 못한 자들은 예루살렘과 전쟁을 벌이는 자들이 멸망될 것입니다. 그러니 이 말씀을 문자 그대로 읽을 수 있습니다. 맞죠? 살아있는 물에 대해 이야기할 때, 이 말씀을 읽고 미래에 예루살렘에서 물리적인 강이 나올 것으로 기대할 수 있습니다. 맞죠? 하지만 이 말씀을 더 문맥적으로 읽을 때, 이 비유는 그리스도의 사역에서 흘러나오는 삶의 영적 축복과 더 밀접하게 일치한다고 생각합니다. 요한복음 738장 14절에서 요한은 성경에 기록된 대로 나를 믿는 자는 그의 마음에서 살아있는 물의 강이 흘러나올 것이라고 선언합니다. 이 말씀은 스가랴가 7장에서 언급한 초막절의 맥락에서 이루어졌습니다. 예수께서 말씀하신 살아있는 물은 요한복음 39장 14절에 언급된 성령을 상징하는데, 예수께서 영광을 받으신 후에 믿는 자들에게 주어진 성령입니다. 따라서 스가랴 8장 XNUMX절의 물은 성령의 생명을 주는 존재를 은유적으로 표현한 것으로 볼 수 있는데, 성령은 오순절 이후 예루살렘에 모인 신자들에게 성령이 부어진 이후부터 흘러나오기 시작했습니다.
제이콥 위노그라드 [00:43:05]:
우리가 필요하다고 생각하는 중요한 구절
제이콥 위노그라드 [00:43:08]:
이것을 이해하는 데 도움이 되는 것은 다음과 같습니다.
제이콥 위노그라드 [00:43:12]:
마태 복음의 맨 처음
제이콥 위노그라드 [00:43:16]:
3장에서 요한은 예수님의 길을 준비하고, 회개하라, 하나님의 나라가 가까이 왔다고 선포합니다. 그리고 나서 예수님 자신도 사역을 시작하면서 그것을 선포했습니다. 왕국은 그렇게 먼 일이 아니었습니다. 지금이었습니다. 그리스도의 사역이 이 땅에서 끝났을 때, 그것은 선포였습니다. 그것은 증거, 증명이었습니다. 그의 죽음과 부활은 죽음과 죄를 정복했습니다. 그것은 우리를 속박에서 해방시켰고, 또한 그를 세상, 우주의 왕으로 선포했습니다. 왜냐하면 그가 우리의 왕이 아니었다면 우리의 구세주가 될 수 없었기 때문입니다.
제이콥 위노그라드 [00:43:55]:
그는 우리의 주님이자 구세주입니다. 둘 중 하나가 없이는 다른 하나가 있을 수 없습니다. 저는 제가 열렬한 팬인 RC 스프라울이 하나님의 왕국에 대한 그의 가르침에서 현재라는 문구가 임박하고 현재적인 것을 다시 암시한다고 강조하는 방식을 좋아합니다. 그리스어 단어는 an 또는 angizo입니다. 저는 미리 이 발음을 찾아보기만 할 겁니다. 저는 그것을 읽었습니다.
제이콥 위노그라드 [00:44:18]:
이해합니다. 저를 십자가에 못 박지 마세요. 발음에 단어 선택이 잘못되었습니다. 하지만 가까이에로 번역되었고 왕국이 시간적으로 가까이 왔고 거리가 아님을 나타냅니다. 그래서 예수님과 요한의 메시지는 먼 미래의 사건이 아니라 예수 그리스도의 인격과 사역을 통해 현재 시대로 들어온 현실이었습니다. 그리고 다시 말하지만, 그것은 스프롤이 생각해 낸 현대 개혁주의와 같은 것도 아닙니다. 우리는 초기 교부들을 살펴봅니다. 우리도 이런 관점을 가지고 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:44:52]:
아시죠, 누가복음 17장과 21장 같은 구절을 보면, 모든 기적과 가르침과 엑소시즘이 하나님의 왕국이 그들 가운데 있다는 징조였습니다. 오리건,
제이콥 위노그라드 [00:45:05]:
하나
제이콥 위노그라드 [00:45:05]:
초기 교부들은 우리 안에 있는 하나님의 왕국에 대해 광범위하게 말했습니다. 그리고 그는 왕국을 그리스도의 첫 번째 오심으로 시작된 신자들의 마음과 삶 속의 하나님의 통치로 해석했습니다. 오레곤 주 마태 복음에 대한 그의 주석에서 인용문은, 하나님의 왕국이 가까이 왔고, 그리스도를 그들 안에 영접할 준비가 된 모든 사람에게 왕국이 왔다고 말합니다. 어거스틴은 그의 책, 하나님의 도시에서, 왕국이 교회에서 나타나고 있으며, 그리스도께서 신자들의 마음을 통해 통치하셨다고 주장했습니다. 그리고 왕국이 종말에 완전히 실현될 것이지만, 그것은 이미 성례전, 사역의 설교, 말씀의 설교, 성령의 사역을 통해 교회에 존재합니다. 그래서 스가랴 14장에서 언급된 예루살렘은 다시 말하지만, 그것을 문자적인 예루살렘으로 읽을 수도 있고, 이것이 상징적이라고 이해할 수도 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:46:05]:
그게, 그래서, 그리고 거기에 있어요
제이콥 위노그라드 [00:46:08]:
이것에 대한 선례입니다. 갈라디아서 4장 26절에서 바울이 위에 있는 예루살렘을 말하면서 지상의 예루살렘과 대조한 것과 같은 것이 아닙니다. 그리고 이 하늘의 예루살렘은 성도들이 거주하는 하나님의 영적 도시를 나타냅니다. 계시록 21장에서 그들은 하늘에서 내려오는 것으로 묘사합니다. 히브리서 1222장 24절에서 34절도 영적 예루살렘을 가리키며, 신자들이 시온 산에 와서 살아 계신 하나님의 도시, 살아 계신, 죄송합니다, 하늘의 예루살렘으로 왔다는 것을 강조합니다. 그래서 여러분이 이런 종류의 맥락을 이해하고 이전 에피소드에서 이것에 대해 이야기한 적이 있는데, 갈라디아서 9장, 로마서 11장부터 6장까지, 그리고 갈라디아서 11장은 이스라엘이 물리적인 국가가 아니라는 생각을 실제로 강조합니다. 육신을 통해서가 아니라, 항상 믿음을 가진 자들이었고, 예수가 참 이스라엘이라는 것이었습니다. 마태가 이집트에서 내 아들을 불렀다고 말했을 때 예언의 요점이었습니다. 이 점에 있어서 매우 중요한 요점이죠. 맞죠? 그는 호세아서 13장부터 11장을 인용했기 때문입니다. 호세아서 13장부터 XNUMX장까지는 실제로 메시아에 대한 예언이 아니기 때문에 언뜻 보면 말이 되지 않습니다.
제이콥 위노그라드 [00:47:26]:
이스라엘에 대해 말하고 있습니다. 하나님께서 이스라엘을 이집트에서 불러내어 왕적 제사장이 되게 하시고, 하나님과 교제하고, 세상에 축복이 되게 하시고, 그분께 순종하게 하신 것입니다. 그리고 모든 면에서 하나님께서 그들을 사랑하시고 자비를 베푸시고, 그들의 부름을 성취하도록 부르셨습니다. 그리고 모든 면에서 그들은 실패했습니다. 그래서 이제 심판이 그들에게 임하도록 부르셨습니다. 하지만 당신, 당신, 당신, 지금, 지금 그리스도께로 빨리 넘어가세요. 글쎄요, 그는 참 이스라엘입니다. 왜냐하면 그는, 그리고 이것이 마태가 호세아서 11장에서 13장까지를 다시 지적하는 지점인데, 예수께서 이집트에서 나오시고, 사막에서 시련을 겪으시고, 왕적 제사장이 되도록 부르심을 받는 동일한 여정을 걸을 것이기 때문입니다. 그리고 그는 그 나라를 구속합니다. 그는 이스라엘이 실패한 모든 면에서 성공하고, 실제로 참 이스라엘입니다. 왜냐하면 행위의 언약은 그리스도를 제외하고는 아무도 지킬 수 없었기 때문입니다.
제이콥 위노그라드 [00:48:20]:
그래서 이것은 갈라디아서 3, 3, 4장을 설명하는 것입니다. 그리고, 알다시피, 그리고 예수님은 하나님의 이스라엘을 언급하셨고, 그리고 갈라디아서 6장을 언급하셨지만, 우리는 그리스도를 통해 아브라함의 약속과 언약을 상속받는 자가 되었고, 그는 그 구절에서 언급된 바와 같습니다. 그리고 이것은 로마서 9장에서 11장까지에서 더욱 뒷받침됩니다. 알다시피, 그는 아브라함의 참된 자손입니다. 그리스도와 연합된 믿음의 사람들입니다. 그리고 이 모든 것은 또한 예루살렘이 반드시 그런 것은 아니라는 생각을 뒷받침합니다. 우리는 이스라엘이나 예루살렘에 대한 언급이 항상 물리적 이스라엘이나 예루살렘을 말하는 것이라고 즉시 가정해서는 안 됩니다. 스가랴 49장에서 주님이 온 땅의 왕이 되실 것이라고 말합니다. 그리고 그날에 주님은 1이 되고 그의 이름은 1이 될 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:49:16]:
이 구절은 신약의 맥락에서 읽을 때 미래의 정치적 지배가 아니라 그리스도의 통치의 현재적 현실을 말합니다. 마태복음 28장에서 예수께서 부활하신 후, 하늘과 땅의 모든 권세가 나에게 주어졌다고 선포하셨습니다. 그러므로 이것은 그리스도께서 현재 왕으로 통치하고 계시며 그의 권세가 온 땅에 미치고 있음을 의미합니다. 신약은 하나님의 왕국을 예수님의 첫 번째 오심으로 시작된 현재의 영적 현실로 일관되게 묘사하고 있으며, 교회를 통해 점진적으로 발전하고 있습니다. 골로새서 113장부터 14장까지는 하나님께서 우리를 어둠의 영역에서 건져내어 그의 사랑하는 아들의 왕국으로 옮겨 주셨으며, 그 안에서 우리는 구속, 곧 죄 사함을 받았다고 말합니다. 우리는 이미 그리스도의 왕국에 참여하고 있으며 그의 주권적 통치 아래 살고 있습니다. 초막절을 기념하는 스가랴 1416장 423절에 묘사된 예배는 영적 해석을 더욱 뒷받침합니다. 요한복음 24~XNUMX장에 나오는 사마리아 여인과의 대화에서 예수님은 예배에 대한 이해를 새롭게 제시하십니다.
제이콥 위노그라드 [00:50:31]:
아시다시피, 그는 예배를 드리기 위해 올바른 장소에 가는 것이 아니라, 참된 예배자들이 영과 진리로 아버지를 예배할 때가 온다고 말했습니다.아버지는 자신을 예배할 그런 사람들을 찾고 계십니다.그리고 이 가르침은 참된 예배가 더 이상 예루살렘 성전과 같은 특정 장소에 국한되지 않거나 구약의 의식에 얽매이지 않고, 이제는 그의 추종자들이 어디에 있든 그리스도를 통한 하나님의 영적 예배에서 성취된다는 것을 강조합니다.그렇다면 이 모든 것이 무엇을 의미할까요?글쎄요, 제가 여기서 말하고 싶은 것은 이 모든 요점에 비추어 볼 때, 스가랴 14장에 대한 무천년설적 해석은 더 일관되고 신학적으로 일관성이 있을 뿐만 아니라, 이 구절에 대한 더 설득력 있는 이해를 제공하여 성경의 전반적인 서사와 일치한다는 것입니다.이 예언을 성취 해석학을 통해 살펴보면, 우리는 이 모든 생생한 이미지와 묘사가 그리스도의 첫 번째 오심으로 시작된 영적 실체에서 그 진정한 의미를 찾는다는 것을 알 수 있습니다.그것은 그렇습니다, 그의 마지막 오심으로 절정에 달할 것입니다. 살아있는 물은 하나님의 생명을 주는 영을 상징하며, 하나님의 보편적 통치는 현재 믿는 자들의 마음 속에 보좌에 앉으신 그리스도의 영적 통치에 이미 존재합니다. 그리고 참된 예배는 더 이상 물리적인 장소에 얽매이지 않습니다. 그리고 이것을 물리적인 성전과 예루살렘에 대한 지리적인 사건을 포함하는 미래의 사건으로 보는 대신, 그것은 예수 그리스도와 그의 새 언약에서 이미 실현된 심오한 영적 성취를 간과하는 것입니다. 아시다시피, 예수님은 우리가 성전에서 예배할 필요가 없도록 만드셨습니다.
제이콥 위노그라드 [00:52:19]:
우리를 갈라놓는 휘장이 없습니다. 휘장은 찢어졌습니다. 이제 우리는 영과 진리로 예배하고 아버지 앞에 나아갈 자유가 있습니다. 베드로전서 1장 2절은 우리가 영적인 집으로 세워지는 살아있는 돌이라고 말합니다. 그래서 이 구절을 성전을 재건하는 것으로 보고 교회를 짓는 것을 설명하는 것이 아니라 교회가 어떻게 확장되고 계속 확장되어 복음을 세상에 전할 것인지 설명합니다. 그렇게 함으로써 그리스도의 통치의 영적 현실이 결국 물리적 현실로 절정에 달하게 됩니다. 하지만 그렇다고 해서 밀레니얼 세대 이후가 옳다고 말하는 것은 아닙니다. 비가 물리적으로 내릴 것이라고 말하는 것이 아니기 때문입니다. 저는 그것이 신자들의 마음 속에 있으며 복음 메시지가 모든 나라와 모든 사람들에게 전해진다고 말하고 있습니다.
제이콥 위노그라드 [00:53:20]:
그리고 하나님의 부름을 받은 모든 사람이 그 메시지를 받고 그리스도의 몸과 하나가 된다는 것입니다. 그리고 그것은, 아시다시피, 교회는 세계적이고 또한 우주적이라는 것입니다. 그것은 지상적인 의미에서 세계적이고 우리가 이미 현재의 보편적인 영적 천상 통치에서 그리스도와 하나라는 점에서 우주적입니다. 그래서 저는 그것이 이 시간을 마무리하기에 좋은 곳이라고 생각합니다. 다시 말하지만, 제가 다루고 싶은 더 많은 주장이 있습니다. 거기에 스가랴와 관련된 더 많은 것이 있습니다. 저는 그 구절에 대한 더 많은 메모가 있지만, 그것은 이러한 예언 중 하나에 대한 문자적 해석과 성취 해석을 대조, 비교, 대조하는 것에 대한 개요이며, 저는 그것이 다시 말하지만, 더 일관되고 더 설득력이 있다고 생각합니다. 하나님의 왕국이 가까웠으므로 회개하십시오.
제이콥 위노그라드 [00:54:26]:
그리고 저는 이것이 단지 신약과 구약을 일치시키고, 그리스도의 현재 통치의 현실 속에서 사는 신자들의 마음과 일치하는 접근 방식이라고 생각합니다. 그래서 이번 주 에피소드에 대한 모든 내용을 말씀드리겠습니다. 그리고 다음 주 에피소드에서는 더 깊이 파고들 것입니다. 저는 스가랴 14장뿐만 아니라 많은 것에 대해 이야기할 것입니다. 구약에는 미래의 왕국과 새 언약을 가리키는 많은 예언과 구절이 있습니다. 그래서 저는 다음 에피소드에서 그 구절들을 더 깊이 파고들 것이라고 생각합니다. 왜냐하면 다시 말하지만, 우리는 여기서 연합을 보고 싶기 때문입니다. 만약, 만약, 만약 제 해석이, 글쎄요, 그건 말이 되지만, 다른 모든 구절들은 맞지 않는 것 같다면 말입니다. 글쎄요, 그럼 문제가 생기겠지만, 우리는 여기서 예수님을 바라보는 것처럼 행동하지 않도록 조심해야 하고, 바퀴를 다시 발명하는 것처럼 행동하지 않도록 조심해야 합니다. 그래서 제가 스프라울을 인용하고 오리건을 인용하는 것입니다. 저는 어거스틴을 인용합니다.
제이콥 위노그라드 [00:55:27]:
여기서 인용할 교부들이 훨씬 더 많은데, 이건 새로운 아이디어가 아니기 때문입니다. 이건 오히려 점진적인 계시이지만, 이미 알려진 것을 무너뜨리는 것은 아닙니다. 가장 초기의 기독교인들조차 이해했던 계시이고, 그걸 토대로 구축되었습니다. 그리고 우리는 이해도가 높아졌습니다. 그리고, 그리고 지금 우리의 일은 교회로서의 역할을 더욱 수용하여 세상에 대한 예언적 증인이 되고, 그들을 그런 것에서 불러내는 것이라고 말하고 싶습니다. 저는 콜로새서 구절을 좋아합니다. 우리는 어둠의 영역에서 불러내어 그리스도의 왕국으로 들어갑니다. 그리고 그것이 우리가 온 세상에 선포해야 할 것입니다. 오늘 에피소드에서 여러분께 드릴 말씀은 전부입니다.
제이콥 위노그라드 [00:56:15]:
마음에 들어하셨으면 좋겠습니다. 제 말이 통했기를 바랍니다. 다시 한 번 말씀드리자면, 즉흥적으로 준비한 준준 ...
제이콥 위노그라드 [00:56:32]:
나에게 알려주세요
제이콥 위노그라드 [00:56:33]:
댓글로 생각하세요. 의견이 다르더라도 원하는 피드백을 주세요. 괜찮습니다. 저는 항상 저와 의견이 다른 사람들과 소통하는 것을 기쁘게 생각하며, 제 쇼에 여러 번 출연하기도 합니다. 하지만 저는 이것이 우리의 신앙을 강화하고, 이런 일들이 많이 일어나기를 기다리지 않는다는 것을 깨닫는 정말 흥미로운 방법이라고 생각합니다. 우리는 신의 왕국에서 순간을 살고 있습니다. 그래서, 저는 항상 이것으로 끝낼 것입니다.
제이콥 위노그라드 [00:56:56]:
내가 항상 말했듯이 살아라
제이콥 위노그라드 [00:56:58]:
그 현재의 왕국의 현실을 위해. 인간의 제국에 대항하는 반문화를 살아라. 평화롭게 살고 그리스도를 위해 살아라. 다음 주에 이야기하자.
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