75화: 구약의 선지자들은 어떤 종류의 왕국을 예견했는가: 지상적인 왕국인가, 영적인 왕국인가?

제이콥 위노그라드 [00:00:32]:
안녕하세요 여러분, Biblical Anarchy Podcast의 또 다른 에피소드에 오신 것을 환영합니다. 저는 Jacob Winograd입니다. 오늘 여기에 있습니다. 지난 몇 에피소드에서 제가 설명했던 내용 중 일부를 계속 이야기해 보겠습니다. 지난 에피소드에서는 스가랴 14장을 깊이 파고들었고, 저는 종말론에 대해 더 많이 이야기하기 시작했습니다. 그리고 저는 아마 작년부터 이걸 암시해 왔습니다. 제가 항상 알고 믿었던 내용이지만, 펜과 종이에 모두 적고 제대로 조사하고 인용해야 합니다. 아니요.

제이콥 위노그라드 [00:01:09]:
저는 매우, 잘 모르겠어요. 저는 이런 주제에 대해 이야기할 때 겸손함을 유지하고 싶어요. 그리고 저는 바퀴를 새로 발명하는 것 같은 게임을 하고 싶지 않고, 기독교가 지금까지 또는 지난 100년 동안 잘못되었다는 식으로 말하고 싶지 않아요. 저는 가톨릭이나 동방 정교회, 동방 아시리아 교회가 아닌 한 개신교도입니다. 아시죠? 그리고 자신이 유일한 참된 교회라고 주장하는 교회는 제가 아닙니다. 그래서 저는 기본적으로 개신교도라고 생각합니다. 하지만 그렇다고 해서 교회가 존재하지 않았거나 100년 또는 1000년 동안 아주 최근까지 심각한 오류에 빠져 있었다고 생각하는 것은 아닙니다. 저는 교회가 항상 진실을 담고 있었고, 교회에 더 많거나 적은 양의 오류와 개혁의 필요성이 존재했던 시기가 달랐을 뿐이라고 생각합니다. 그리고 교회는 역사와 문화에 따라 형성되므로, 여러분이 아시다시피 다른 것들을 받아들이는 거죠.

제이콥 위노그라드 [00:02:19]:
그래서 하나의 통일된 보편적 교회, 보이지 않는 교회, 그리스도의 몸이 있습니다. 하지만 세계의 다른 지역과 다른 시간에 나타나는 물리적 표현은 물론 다양할 것입니다. 하지만 저는 초기 교회나 교부들이 명확하게 가르쳐야 한다는 식으로 얽매이고 싶지 않습니다. 하지만 저는 또한 조심합니다. 완전히 새롭고 엉뚱한 것을 가져와서는 안 됩니다. 그래서 저는 한동안 제가 숙제를 했는지 확인하고 제가 말하는 것을 뒷받침할 수 있는지 확인하려고 노력했습니다. 제가 헛소리를 하는 것이 아닙니다. 그렇죠. 제 생각에 대해 떠드는 것이 아니라, 이것은 기독교 사상, 기독교 신학에 깊이 뿌리를 둔 견해입니다.

제이콥 위노그라드 [00:03:12]:
그래서 지난주에 우리는 스가랴 14장에 대해 간단히 언급했고, 종말론이 무엇인지에 대한 토대를 마련하는 스타일, 전천년설, 후천년설, 그리고 아, 천년설의 차이, 그리고 그 다른 진영 사이에서 작용하는 다른 해석학에 대해 이야기했습니다. 그리고 저는 텍스트주의자와 문맥주의자의 차이, 그리고 물론 텍스트에 대한 문자주의적 접근 방식을 취하는 해석학과 성취적 접근 방식을 취하는 해석학의 차이에 대해 이야기했습니다. 그리고 저는 물론 우리가 성취적 접근 방식을 취한다면, 이는 성경을 읽고 해석하는 더 올바른 방식이며, 모든 것의 성취로서의 그리스도가 올바르게 이해되면 우리를 천년설 관점으로 이끈다고 생각합니다. 그리고 저는 일종의, 저는 어떤 종류의, 저는 모릅니다. 그것은 표면적 수준의 분석 이상이었지만, 아시다시피, 스가랴 14장에 대한 철저한 심층 분석은 아니었습니다. 저는 그 구절로 돌아갈 계획입니다. 그리고 에스겔서, 이사야서에도 하나 있고, 그리고 저는 계시록에서 제가 하고 있는 시리즈를 마무리하고 싶습니다. 하지만 지난주가 무대를 설정하는 정도였지만, 저는 이제 제가 설명하고 사가랴서와 같은 구절에서 어떻게 작동하는지 보여준 이런 종류의 성취 해석학에 대한 많은 지지를 구축하고 싶습니다.

제이콥 위노그라드 [00:04:49]:
그게 기본적으로 지난주에 우리가 한 일이에요. 그래서 이번 에피소드부터 시작할게요. 얼마나 멀리 갈 수 있을지는 모르겠지만, 저는 새 언약과 메시아 통치를 예고하는 구약 성경 구절부터 시작하고 싶어요. 그래서 왕국, 그리고 저는 이러한 본문들이 전통적으로 어떻게 해석되었는지, 그리고 개혁된 언약 신학의 맥락에서 어떻게 해석되었는지 탐구하고, 그런 다음 역사적, 본문적 맥락과 그로부터 나오는 신학적 중요성과 함축에 대한 포괄적인 이해를 제공하고 싶어요. 그래서 저는 8개의 구절을 얻었습니다. 한 에피소드에서 모든 것을 다룰 수 있을지 모르겠어요. 얼마나 멀리 갈 수 있을지 봅시다. 2개여야 한다면, 2개여야 합니다.

제이콥 위노그라드 [00:05:38]:
저는 이 에피소드들이 너무 길게 이어지기를 바라지 않지만, 부자연스러운 휴식은 원치 않습니다. 제가 이렇게 광범위한 주제에 대해 이야기할 때 극복해야 할 힘든 도전일 뿐입니다. 다시 말하지만, 종말론은 단순히 미래를 예측하는 것이 아니기 때문입니다. 종말에 대한 논의가 아니라, 마지막에 일어나는 일이 처음에 일어나는 일과 어떻게 연결되는지 이해하고, 하나의 일관된 이야기가 있어야 한다는 것입니다. 맞죠? 처음부터 끝까지 하나님의 구원 계획이 예언되었고, 현실로 이루어졌으며, 실제로 최후의 승리는 십자가에서 그리스도에 의해, 그리고 부활을 통해 구매되었습니다. 그리고 우리는 이런 일들의 절정을 시대의 끝까지 기다리지만, 그것들의 현재적 현실 속에서 살고 있습니다. 그리고 종말은 이 이야기의 마지막 문장과 같은 느낌표가 되어야지, 완전히 다른 방향으로 벗어나거나 엉뚱한 것이어서는 안 됩니다. 그럼 저는 예레미야 31장을 읽고 싶습니다.

제이콥 위노그라드 [00:06:47]:
예레미야서의 역사적 맥락을 알려주는 매우 중요한 구절입니다. 예레미야는 기원전 7세기 후반에서 6세기 초반에 선지자로 활동했으며, 이는 바빌로니아 유배로 특징지어지는 유다에게 매우 격동적인 시기였습니다. 제가 읽고 있는 이 구절은 위로의 책이라고 알려진 책의 일부입니다. 이것은 30장에서 33장까지이며, 예레미야는 임박한 멸망 속에서 희망과 회복을 제공합니다. 31장. 죄송합니다. 조금 잘라냈습니다. 마이크를 조금 떼어내겠습니다. 31장은 이스라엘과 유다의 회복, 하나님과의 새로운 관계에 대한 약속에 대해 말합니다. 그리고 31절에서 34절까지는 내부적 변화를 특징으로 하는 모세 언약과는 다른 새로운 언약에 대한 구체적인 약속을 깊이 파고들 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:07:43]:
여기 본문을 읽어 봅시다. 보라, 내가 이스라엘 집과 유다 집과 새 언약을 맺을 날이 이르리니, 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 그들과 맺은 언약과 같지 아니하리라. 내가 그들의 남편이 되어도 그들이 언약을 어겼느니라. 그러나 그 날 이후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니라. 내가 내 법을 그들의 속에 두고, 그들의 마음에 기록하여, 나는 그들의 하나님이 되고, 그들은 내 백성이 되리라. 다시는 한 사람이 자기 이웃과 각기 형제를 가르쳐 이르기를, 여호와를 알아라 하지 아니하리니, 이는 그들이 다 나를 알 것이기 때문이라. 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지, 여호와의 말씀이니라. 내가 그들의 죄악을 용서하고, 다시는 그들의 죄를 기억하지 아니하리라. 그러므로 묘사된 이 새 언약은 옛 언약과 다릅니다.

제이콥 위노그라드 [00:08:34]:
그리고 이 옛 언약이 이 시점에서 이스라엘에 의해 깨졌다는 것은 여기서 매우 분명합니다. 제 말은, 그들이 깨뜨린 것은 제 언약이라고 명시적으로 말하고 있지만, 저는 그들의 남편이었습니다. 그리고 우리는 종종 결혼에 대한 개념화를 그리스도와 그의 신부인 교회 사이의 관계를 반영하는 것으로 봅니다. 맞죠? 글쎄요, 이것은 교회가 이스라엘의 연장선이라는 생각에 대한 또 다른 주장일 뿐입니다. 왜냐하면 여기 예레미야서에서 그는 이스라엘이 이 뇌물과 같다고 말하면서 같은 비교를 하고 있기 때문입니다. 저는 그들의 남편이었습니다. 그래서 이 새로운 언약은 같은 주제로 이루어지고 있습니다. 그래서 이제 로마서 9장에서 11장까지와 갈라디아서 3장에서 4장까지 히브리서에 대해 이야기할 때, 이방인들이 그리스도를 통해 접붙여졌다는 것에 대해 이야기합니다. 그리스도는 아브라함의 진정한 후손이며 그 언약의 약속의 진정한 상속자입니다. 우리는 그리스도를 통해 그 언약의 상속자가 되고 접붙여집니다. 하지만 이것은 원래의 언약의 연장선이며, 일종의 결혼이라고 부를 수 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:10:01]:
맞죠? 하지만 그것은 새로운 언약입니다. 즉, 이런 식으로 깨졌지만, 하나님은 이스라엘이 그 언약을 깨뜨린 것에 대한 정당한 결과를 우리에게 남겨두는 대신 새로운 언약을 약속하십니다. 그리고 그는 우리의 죄악이 용서받고 우리의 죄가 더 이상 기억되지 않을 것이라고 말씀하십니다. RC 스프라울은 예레미야에 대한 그의 주석에서 이에 대해 이야기합니다. 그는 이 언약의 새로운 것을 식별하는 것이 항상 쉬운 것은 아니라고 말합니다. 그러나 분명히 모세를 통해 이스라엘과 맺은 옛 언약과 그리스도를 통해 이스라엘과 맺은 새 언약 사이에는 본질적인 연속성이 있습니다. 새 언약은 옛 언약의 새로운 추가 또는 갱신된 버전입니다. 따라서 새 언약은 옛 언약과 많은 공통점을 가지고 있습니다. 하지만 새 언약에는 차이점도 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:10:56]:
새 언약은 고대 이스라엘 사람들의 대다수가 깨뜨린 옛 언약과는 달리, 새 언약 공동체 전체가 옛 언약 공동체가 부족했던 새 언약에 충실함을 보일 것이라는 암시입니다. 하나님은 우리 마음에 그의 법을 기록하고, 우리의 불의를 용서하고, 우리의 죄를 더 이상 기억하지 않음으로써 이것을 실현합니다. 그의 주석에서 존 칼빈은 옳습니다. 하나님은 이제 베일 아래가 아니라 얼굴을 마주보며 공개적으로 우리에게 말씀하십니다. 바울이 우리에게 가르쳐 주듯이, 베일을 쓴 모세에 대해 말할 때, 그는 하나님의 이름으로 사람들에게 말씀하기 위해 나아갔고, 복음 아래에서 베일은 제거되었습니다. 그리고 하나님은 그리스도의 얼굴에서 우리에게 보이도록 자신을 나타내십니다. 그리고 새로운 언약에 관해 말하자면, 이 구절을 통해 예시되는 것은 옛 언약이 불순종으로 인해 깨졌고, 새로운 언약은 다르다는 것입니다. 왜냐하면 우리의 죄가 용서받고 우리가 실제로 이 언약을 따를 수 있게 되어 주님을 알고, 그의 법을 우리 마음에 두고, 우리 마음에 기록할 수 있게 될 것이기 때문입니다.

제이콥 위노그라드 [00:12:12]:
다음 구절을 여기에 추가하고 싶은데, 이 두 구절은 정말 서로에게 도움이 되기 때문입니다. 에스겔 36장, 에스겔은 바빌로니아 유배 기간 동안의 선지자였습니다. 기원전 6세기였습니다. 그리고 이것은 미래의 회복에 대한 희망으로 임박한 예루살렘의 심판을 다룹니다. 그리고 36장은 하나님께서 이스라엘을 회복시키고, 그들의 더러움을 깨끗이 씻고, 그들에게 새로운 마음과 영을 주시겠다는 약속을 설명합니다. 그리고 26~27절에서 다시 시작하는데, 이것은 예레미야 31장과 정말 관련이 있습니다. 내가 너희에게 새 마음을 주고, 새 영을 너희 속에 두리라. 그리고 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제거하고, 너희에게 살 같은 마음을 주리라.

제이콥 위노그라드 [00:12:56]:
그리고 내가 내 영을 너희 속에 두고 너희로 내 법도를 행하게 하며 내 규례를 주의하여 지키게 하리라. 그러므로 이 구절은 새 언약에서 성령이 가져온 내적 갱신을 예고합니다. 아우구스티누스는 신의 도시에서 이렇게 표현합니다. 새 마음과 영은 신자들을 내면에서 변화시키고 하나님께 참된 순종과 신실함을 갖게 하는 성화의 역사를 나타냅니다. 이 내적 변화는 새 언약의 성취에 필요합니다. 그리고 스프라울은 그의 주석에서 하나님께서 돌의 마음을 제거하고 살의 마음으로 대체하겠다고 약속하셨으며, 이는 완고함에서 하나님의 뜻에 대한 수용성으로의 변화를 의미한다고 썼습니다. 이 변화는 성령의 내주를 통해 이루어지며, 신자들은 하나님의 법도와 명령을 신실하게 따를 수 있게 됩니다. 그러므로 메시아 시대와 밀접하게 연관된 이 새 언약 시대가 맞습니까? 그것은 인간의 행위나 노력이나 이것이 어떻게 연관되는지에 달려 있지 않습니다.

제이콥 위노그라드 [00:14:08]:
이건 제가 최근에 이야기했던 많은 것들과 관련이 있죠? 첫째, 우리가 종말론에 상관없이 이야기할 때, 정치에 대해 이야기할 때, 그리고 우리가 그리스도교 대사로서 우리의 역할이 그리스도의 지상 통치를 더 알리고 더 인정받게 하는 것이라고 생각하는 것에 대해 이야기할 때, 또는 우리가 그리스도의 잠재적인 미래 통치에 대해 생각할 때 말입니다. 한 가지 분명한 것은 새 언약에서 하나님께 순종하는 것은 사람들이 스스로의 노력으로 기대하는 것이 아니라 돌의 마음이 제거되어 육의 마음으로 바뀌고, 율법이 우리 마음에 기록되고, 성령에 의해 변형되고, 거듭나고, 그리고 성령이 우리 안에 거하는 것이 우리가 하나님의 법규대로 걷고, 순종 안에서 걷는 것을 가능하게 한다는 것입니다. 그리고 어느 시점에서 우리가 정부를 바라보거나, 예수님 자신이 돌아와서 구원받지 못한 거듭나지 않은 사람들에게 순종을 강요하기를 바라는 경우, 저는 우리가 이 구절에서 이야기하는 내용의 일부를 놓치고 있다고 생각합니다. 이제 심판은 죄인에게 내릴 수 있지만, 그것은 하나님의 심판이 집행하는 것입니다. 그것은 언약 신학의 중요한 부분으로, 제가 이전에 쇼에서 이야기했던 것처럼, 모자이크 언약이 일종의 종말론적 침입이었다는 생각입니다. 그 일시적인 기간 내에는 최후의 심판을 예고하는 요소들이 있었고, 율법은 죄를 처벌하고 보복하기 위해 존재했습니다. 마치 그들이 어떤 종류의 내부적 변화가 없다면, 마치 그들이 최후의 심판이 어떤 것인지 맛보는 것처럼 그들을 처벌하는 것이었습니다. 하지만 율법의 그 측면은 항상 일시적이었습니다. 그리고 이것은 마치 정상적인 게임 규칙을 정지한 것과 같았습니다. 그 전에는 비공격적인 죄, 즉 자신이나 신에 대한 죄가 강제로 처벌되어야 한다는 명령이나 기대가 없었기 때문입니다.

제이콥 위노그라드 [00:16:50]:
글쎄요, 모세 언약이 사라지고, 히브리서에서 이에 대해 이야기하고, 법이 어떻게, 마치, 다가올 일을 예고하는 임시 지침과 같은 것인지, 글쎄요, 로마서 12장에서 다시 한번 상기시켜 주는데, 복수는 주님께 속합니다. 그리고 시민 정부가 재산 분쟁을 판결하고 개인의 권리를 옹호하는 규범적 역할을 하지만, 본질적으로 침략 문제를 다루는 것이 맞죠? 렉스 탈리오니스의 정의로운 보복, 죄에 대한 심판이라는 개념은 전적으로 신에게 달려 있습니다. 그리고 이 새로운 언약, 이 구절에서, 우리는 이 새로운 언약이 죄인들에게 죄가 없게 만들기 위해 외부에서 압력을 가하는 것에 의존하는 무언가가 될 것이라는 징후를 보지 못합니다. 오히려 이 개념에 기대는 것과 비슷합니다. 그래서 저는 제 게임을 조금 낮추려고 합니다. 하지만 모세 언약에 존재했던 이러한 외적인 압력이 충분하지 않고 순종과 변화를 가져올 수 없다는 생각에 기대고 있습니다. 그래서 새로운 언약은 내적인 변화가 일어나야 할 필요성을 강조하는 것과 같습니다. 그래서 여기서 분명히 하고 싶습니다. 내적인 변화가 없는 사람들은 여전히 ​​유죄이며 여전히 자신의 죄에 대해 책임을 질 수 있지만, 그들은 오늘날 사람이 아니라 최후의 심판에서 하나님께 책임을 져야 합니다. 죄가 다른 사람에 대한 공격을 일으키는지 여부를 제외하고는 말입니다.

제이콥 위노그라드 [00:18:37]:
하지만 그렇지 않으면, 새 언약은 외부 압력이 아닌 내부적 변화에 중점을 둡니다. 그리고 이것은 우리가 이러한 대화를 나눌 때 명심해야 할 중요한 사항입니다. 아시다시피, 저는 이것이 일종의 포스트밀레니얼 관점, 즉 우리가 기독교의 황금기를 열고 모든 것을 점점 더 좋게 만들어야 한다는 생각에 더 많이 말할 것이라고 생각합니다. 이제 저는 우리가 상황이 개선되기를 바라며 기도해야 한다고 생각하고, 그리스도인들이 문화를 형성하고 변화시키는 데 적극적인 역할을 해야 한다고 생각합니다. 하지만 우리는 복음을 통해 왕국을 성장시키고, 복음을 전파함으로써 성령이 사람들의 삶에 도달하여 내부적 변화를 일으키는 통로가 되어야지, 이스라엘 사람들조차 깨뜨린 옛 언약에서 일어났던 일로 되돌아가는 것이 아닙니다. 그리고 그것이 오늘날에도 효과가 있을 것이라고 기대하는 것은 새로운 언약을 왜곡하는 것입니다. 우리는 무엇에 초점을 맞춰야 할까요? 우리의 초점은 복음 전파, 교회의 기능 수행, 즉 성례전을 의미하며, 가장 작은 이들, 과부, 고아, 가난한 이들, 억압받는 이들을 돌보는 일을 의미하며, 선교적으로 사는 것입니다. 맞죠? 대사와 순례자로서, 우리의 고향이 아닌 이 땅에서 망명자로서 사는 것입니다. 우리는 사람들에게 증인이 되도록 부름을 받았습니다. 하지만 증인은 그들에게 심판을 피할 수 있는 희망을 말하는 것이지, 실제로는 나중에 있을 심판을 지금 가속화하거나 가져오려고 하는 것이 아닙니다.

제이콥 위노그라드 [00:20:21]:
지금 당장 우리는 사람들에게 회개를 촉구하고 성령이 그 변화를 받도록 부름받을 사람들을 부르게 하는 데 집중해야 합니다. 그리고 더 많은 사람들이 하나님의 왕국에 들어오면서 그것이 우리 지역 사회와 가족, 그리고 그것이 그렇게 멀리까지 간다면 우리 나라에 이차적인 영향을 미치기를 바랍니다. 하지만 그것은 일종의 결과로 일어난 일입니다. 그리고 우리가 수레를 말 앞에 두고 사람들이 죄에서 걷지 않도록 하기 위해 강압을 사용하려고 한다면, 글쎄요, 그것은 효과가 없을 것입니다. 우리는 외적인 압력을 통해 변화된 마음의 결과를 얻을 수 없습니다. 그리고 고대 이스라엘의 역사를 연구하는 것만으로도 그것을 보여줄 뿐만 아니라, 예레미야와 에스겔의 이 구절들은 하나님의 법도에 따라 걷고 하나님의 눈에 옳은 것을 행할 수 있도록 내부적인 변화가 필요하다는 생각을 재확인합니다. 이사야 44장을 살펴보면, 기원전 8세기에 유다에게 예언한 이사야가 있습니다. 여기에도 비슷한 주제가 있습니다. 회복과 축복, 그리고 미래에 하나님의 영이 부어질 것을 약속합니다.

제이콥 위노그라드 [00:21:42]:
그리고 44장은 이스라엘에게 하나님의 지속적인 지원과 미래의 구원을 확신시켜 줍니다. 그리고 3절에서 5절은 하나님의 축복과 임재의 표시로서 성령의 부어주심에 대한 약속을 강조합니다. 여기에서 읽어보세요. 내가 목마른 땅에 물을 부어주고 마른 땅에 시냇물을 부어줄 것이요, 내 영을 네 자손에게 부어주고 내 복을 네 후손에게 부어줄 것이요, 그들은 흐르는 시냇물가의 버드나무와 같이 풀 가운데서 돋아날 것이요, 이 사람은 내가 여호와의 것이라 말할 것이요, 다른 사람은 야곱의 이름을 부를 것이요.

제이콥 위노그라드 [00:22:16]:
그리고 다른 사람은 그의 손에 주님의 이름과 자신의 이름을 쓰고 이스라엘의 이름으로 자신을 지명할 것입니다.그렇다면 이것은 무엇을 의미할까요?글쎄요, 크리소스톰의 초기 교부로부터 읽어 봅시다.그는 이사야에 대한 설교에서 성령의 부어짐은 하나님의 풍성한 축복의 표징이며 그의 백성을 새롭게 하고 되살리는 변화의 행위라고 썼습니다.이 구절은 성령이 신자들의 삶에서 중심적인 역할을 하여 그들을 변화시키고 힘을 주는 새 언약을 가리킵니다.알씨씨 스프라울, 아시다시피, 더 현대적이고, 아시다시피, 큰 개혁가인 그는 이 구절이 성령의 부어짐에 대한 약속이며, 이는 영적 쇄신과 축복을 가져올 것이라고 썼습니다.그리고 이 예언은 오순절에 성령이 강림하면서 신약에서 성취되어 새 언약 시대의 시작을 알립니다. 그래서 다시 한번, 우리는 예언된 이 아이디어를 봅니다. 아시다시피, 이 미래의 새 언약 시대가 메시아 시대와 동시에 일어날 것이라고 생각합니다. 예수께서 요구된 것을 사셨다는 표시, 죄의 대가, 죄와 사망의 정복, 그리고 나서, 아시다시피, 새 언약을 인도한다는 아이디어가 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:23:49]:
아시죠, 그는 말했습니다. 이것은 내 피로 맺은 새 언약의 잔입니다. 맞죠? 그래서 우리가 성찬식이나 성찬례를 거행할 때, 우리는 이것을 기념하여 마시는 것이지만, 그것은 상징적이며 많은 기독교인들은 우리가 그리스도의 피가 죄 사함을 위해 흘린 본질이라는 생각의 진정한 영적 현존에 참여하고 있다고 믿습니다. 그리고 이것은 그가 가져온 새 언약입니다. 그래서 그것은 내적 변형에 관한 것이고, 이 부어짐이 일어날 일은 땅과 사람들에게 영을 부어 그들이 회복되어 하나님께로 돌아오게 하는 것입니다. 그래서 이것은 우리가 무력으로 나라들을 정복하는 새 언약의 통치라는 생각을 반드시 여기에서 볼 수는 없다는 제가 이미 한 주장을 뒷받침합니다. 하지만 우리가 이야기했던 것과 비슷하게, 살아있는 물과 같은 것, 아시다시피, 스가랴서에서 이야기했던 것은 예루살렘에서 온 세상, 모든 나라에 도달합니다. 그래서 그리스도의 통치가 온 지구로 확장되었다고 말할 수 있습니다. 사람들이 그리스도를 듣지 못한 세상이 여전히 있지만, 생각만 해도 미칠 지경입니다. 하지만 그래서 우리는 정부를 장악하거나, 법을 통과시키거나, 사람들을 붙잡아두려는 외부 장치를 만드는 것이 아니라, 사람을 낚는 어부가 되고 민족에게 축복이 되는 사명에 더욱 집중해야 합니다.

제이콥 위노그라드 [00:25:32]:
그리고 우리는 봉사 활동과 복음 전파를 통해 그렇게 합니다. 여기서 잠깐 휴식을 취하겠습니다. 여기서 잠깐 멈추어 제가 하는 일이 마음에 드셨다면 이 영상을 좋아요를 눌러주세요. 아니면, 팟캐처에 있다면 5성급 리뷰를 남겨주세요. 어디에 계시든 구독해 주세요. 그러면 새로운 에피소드가 나올 때 매주 알림을 받을 수 있습니다. 그리고 팟캐처에 있다면 5성급 리뷰나 서면 리뷰를 남겨주세요. 그것도 큰 도움이 됩니다. 그리고 다시 말씀드리지만, LCI, 내부자 여러분을 홍보하겠습니다.

제이콥 위노그라드 [00:26:11]:
매달 10달러 이상 기부하시면 biblicalanarchypodcast.com으로 가세요. 기부 링크를 찾으세요. 그러면 온갖 혜택, 무료 책, 상품 할인, 그런 것들을 이용할 수 있습니다. 그러니 이 콘텐츠가 마음에 드신다면, Libertarian Christian Institute에서 우리를 돕기 위해 할 수 있는 일을 하세요. 복음과 자유 사회를 옹호하기 위해 이런 종류의 일을 계속할 수 있도록요. 그러니 여기서 계속해 봅시다. 제때 잘 해내도록 하세요. 이제 요엘서를 읽어볼까요. 그럼 요엘서 4장, 죄송합니다.

제이콥 위노그라드 [00:26:51]:
요엘 2장 28~29절. 요엘의 정확한 날짜는 제가 아는 한 알 수 없지만, 그는 유다에게 일종의 회개와 약속된 미래의 회복을 다시 촉구합니다. 2장은 회개를 촉구하고 주님의 날, 심판과 축복의 시간에 대해 말합니다. 이것을 읽어 봅시다. 그 후에 내가 내 영을 모든 육체에 부어줄 것이다. 너희 아들딸은 예언할 것이다. 너희 늙은이는 꿈을 꾸고 너희 젊은이는 환상을 볼 것이다. 그 날에 남종과 여종에게 내가 내 영을 부어줄 것이다. 다시 한 번, 스프라울, 칼빈, 초기 교부들의 주석을 볼 수 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:27:42]:
다시 말해서, 이것은 새로운 언약이 종종 예레미야서에서처럼 명백하게 표현되는 방식입니다. 새로운 언약이 있을 것이지만, 그저 있는 것은 아닙니다. 영이 부어지고 새로운 언약이 시작되고 하나님과 그의 백성의 관계에 중대한 변화가 있을 것이라는 이 미래에 대한 암시와 예고가 너무 많습니다. 그리고 이것은 영에 의한 내적 변화에 대한 생각을 더욱 강조합니다. 그럼 여기서 봅시다. 제가 읽고 싶은 다음 구절을 골라보겠습니다. 여기에는 많은 내용이 있고, 많은 부분이 비슷한 내용을 말하고 있지만, 좋습니다. 여기서 잠깐 시간을 주세요.

제이콥 위노그라드 [00:28:33]:
좋습니다. 그래서 저는 이 새로운 언약에 대해 이야기할 수 있는 더 많은 것이 있고, 아마 그 중 일부로 돌아갈 것입니다. 하지만 메시아 왕국의 맥락에서 메시아에 대해 더 명확하게 이야기하는 것들에 대해 이야기해 보겠습니다. 저는 그 중 몇 가지에 대해 이야기하고 싶습니다. 그럼 이사야 9장으로 넘어가겠습니다. 그것은 이 모든 것에서 매우 중요한 구절입니다. 우리에게는 아이가 태어났습니다. 우리에게는 아들이 주어졌습니다.

제이콥 위노그라드 [00:29:01]:
그리고 정부는 그의 어깨 위에 있을 것이다. 그리고 그의 이름은 놀라운 모사, 강력한 신, 영원한 아버지, 평화의 왕자로 불릴 것이다. 그의 정부와 평화의 증가는 끝이 없을 것이며, 다윗의 왕좌와 그의 왕국 위에 서서 그것을 세우고 지금부터 영원토록 정의와 공의로 그것을 옹호할 것이다. 만군의 주님의 열심이 이것을 할 것이다. 그렇다면 이것은 그리스도께서 내려와 문자적으로 통치해야 하는 문자적 통치에 대해 말하고 있는 것인가? 그리고 그의 정부는 점점 더 증가할 것이고, 여기서 말하는 것처럼 정의를 옹호하고 모든 나라에 평화를 가져올 것이다. 이것은 문자적 시간으로 이해되어야 하며, 이것은 지구상에서 문자적 물리적 사건이 일어날 것이다. 글쎄요, 저는 여기서 신학자 2명을 읽어드리겠습니다. 기독교 신학자였던 알렉산드리아의 아타나시우스입니다. 그는 396년에서 373년 사이에 활동했습니다.

제이콥 위노그라드 [00:30:09]:
그는 교부입니다. 그는 알렉산드리아의 주교였습니다. 그리고 그는 아리우스주의에 대한 그의 방어와 성육신에 대한 그의 연구로 가장 잘 알려져 있습니다. 아리우스주의는 많은 교부들이 격퇴하기 위해 열심히 노력해야 했던 초기 교회의 이단이었습니다. 하지만 아타나시우스가 쓴 내용은 다음과 같습니다. 그는 이 구절에 대해 말했습니다. 왜냐하면 이것은 성육신에 대한 것이기 때문입니다. 다윗의 왕좌는 더 이상 지상의 왕좌가 아니라 영적으로 신자들의 마음을 다스리고 궁극적으로 새로운 창조에서 가장 충만한 의미에서 평화와 정의를 가져올 그리스도의 영원한 통치의 상징입니다. 그래서 그는 초기 교부이고, 우리는 존 칼빈으로 빨리 넘어갈 수 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:30:56]:
사람들은 존 칼빈이 누구인지 알아야 합니다. 그는 프랑스 신학자입니다. 그는 창시자입니다. 아시다시피, 그가 칼빈주의를 창시하려고 했던 것은 아니지만, 칼빈주의가 그 이름을 따온 곳입니다. 하지만 이사야에 대한 그의 주석에서, 그는 이 예언이 그리스도의 첫 번째 오심뿐만 아니라 그의 왕국의 지속적인 증가와 영원한 설립을 의미하는데, 그 왕국은 본질적으로 영적인 것입니다. 그래서 칼빈은 그리스도의 왕국이 이 땅에서 시작되지만, 영적인 의미에서 영원한 상태에서 완성된다고 강조합니다. 그렇다면 문자적인 의미에서 평화가 있을까요? 그렇죠, 하지만 그것이 제한적일까요? 다시 말하지만, 우리는 육과 피에 맞서 싸우지 않기 때문입니다. 그렇죠. 그리고 평화라는 생각은, 글쎄요, 이 땅의 모든 왕국과 정부가 지상의 통치자에 의해 연합되어 모든 물리적 갈등을 끝낼 것이라는 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:32:02]:
그리고 오해하지 마세요. 전쟁에 대해 많은 관심을 갖는 자유주의자, 그리고 제 쇼를 잠시 들어보신 분들은 아시겠지만, 저는 신학이 아닌 제 콘텐츠의 대부분이 정치에 기반을 두고 있고, 정부가 전쟁을 일으키고 부추기고 전쟁을 일으키는 데 있어서 하는 역할에 대해 강조하고, 전쟁으로 인해 발생하는 인간의 파괴에 대해 강조합니다. 하지만 메시아가 가져올 평화는 물리적 갈등의 종식과 같은 것이 아니라는 것을 강조하고 싶습니다. 물론 우리는 그것을 위해 기도해야 하지만, 그보다 더 큰 평화를 위해 기도해야 합니다. 인간과 동료 인간 사이의 평화뿐만 아니라 인간과 신 사이의 평화 말입니다. 맞죠? 그리고 나라들이 서로에 대한 전쟁을 끝낼 뿐만 아니라 신에 대한 반항도 끝낼 것입니다. 그들은 화해할 것입니다. 인류가 아버지와 화해할 것입니다. 그리고 이것이 바로 베일이 찢어진다는 생각, 즉 우리와 신 사이의 분리를 뜻합니다.

제이콥 위노그라드 [00:33:10]:
아시다시피, 그것이 말하고 있는 것입니다. 그래서, 아시다시피, 무천년설자들은 재림을 믿습니다. 우리는 그리스도가 평화의 왕자, 훌륭한 상담자이며, 영원히 정의와 의로움이 있을 것이며, 끝없는 평화가 있을 것이라고 믿습니다. 하지만 그 평화는 미래의 어떤 물리적 통치에서 볼 수 있는 것이 아닙니다. 우리는 다시 한 번, 새로운 언약 시대의 이러한 이차적 효과를 바랄 수 있지만, 우리가 사람들을 그리스도의 왕국으로 이끌고 이 지상에서 복음을 전파할 때, 이것이 우리 지역 사회, 우리 가족, 바라건대 우리 나라에 약간의 평화를 가져다주는 효과가 있을 것입니다. 맞죠? 하지만 우리는 다시 한 번, 내부적 변화와 변화된 마음에 초점을 맞춘 새로운 언약의 측면을 통해 이것을 합니다. 그리고 그것이 그리스도께서 평화를 이루는 방법입니다. 그리고 아시다시피, 아브라함의 약속을 상속받지 못하는 사람들은 그렇습니다. 그들은 마지막 날, 시대의 끝에 최후의 심판을 받을 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:34:24]:
하지만 그 시점에서는 사람들이 복종하도록 강요할 어떤 종류의 물리적 왕국이 필요하지 않을 것입니다. 양과 염소가 분리되고 그리스도 안에 있는 사람들은 구원받을 것입니다. 그들은 끝까지 견뎌낼 것이고, 법이나 자신의 행위 때문이 아니라 그리스도께서 행하시는 일을 통해 오는 내적 변화 때문에 그렇게 할 것입니다. 그리고 이것은 이사야 9장에 대한 어떤 종류의 새로운 해석이 아닙니다. 이것은 종종 전천년설주의자와 후천년설주의자들만이 사용하는 것이 아닙니다. 메시아로서 예수님을 반대하는 유대인들이 이렇게 말하는 것을 들을 수 있을 것입니다. 글쎄요, 예수님은 이런 일을 하지 않으셨어요. 그는 끝없이 증가하는 평화를 가져다주는 왕국을 세우지 않으셨어요. 아타나시우스, 칼빈, 그리고 교회사 전반에 걸쳐 많은 사람들이 이 구절을 해석했습니다. 단순히 물리적으로 일어나는 사건이 아니라 영원한 영적 실체로 이해한 것입니다. 다시 말해, 아직은 그리스도의 왕국과 죄와 죽음에 대한 그리스도의 승리에 대한 측면이 아니라는 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:35:38]:
네. 예레미야 23:5~6, 보라, 여호와의 말씀이니라. 내가 다윗에게 의로운 가지를 일으켜 왕으로 다스리고 지혜롭게 행하며 이 땅에서 공의와 정의를 행할 날이 오리라. 그의 날에 유다는 구원을 받고 이스라엘은 안전하게 거할 것이요, 이것이 그의 이름이라 불릴 것이다. 여호와는 우리의 의로움이시다. 다시 한번, 여기서 초기와 후기 교부를 고르고 싶습니다. 이 구절이 무슨 뜻인지 아십니까? 글쎄요, 키릴, 저는 항상 발음을 찾아보는 것을 잊어버립니다. 알렉산드리아의 키릴인 것 같습니다. 그는 예레미야에 대한 그의 주석에서 알렉산드리아의 키릴이 412년부터 444년까지 알렉산드라의 족장이었다고 말합니다.

제이콥 위노그라드 [00:36:29]:
그는 초기 교회 인물로, 당시 그리스도론적 논란이 많았던 데에서 중심적인 역할을 했습니다. 하지만 이 사람들은 그리스도가 누구였고 삼위일체가 무엇이었는지에 대한 기록을 바로잡았습니다. 그래서 그들은 우리가 이끌어낼 수 있는 많은 지혜를 가지고 있고, 우리는 이 구절들에 대한 그들의 해석을 살펴보고, 그들의 해석에 어느 정도 존중과 역량을 가질 수 있습니다. 그는 이 예언이 현재이자 미래의 그리스도의 메시아적 통치를 가리킨다고 말합니다. 그의 통치는 그의 첫 번째 오심과 그의 교회의 설립으로 시작되지만, 새 하늘과 새 땅에서 완전히 실현될 것입니다. 존 길은 영국의 침례교 목사이고, 1700년대의 칼빈주의자이기도 했습니다. 그는 성경에 대한 그의 설명에서 이 구절에 대해 의로운 가지는 정의와 의로움을 특징으로 하는 영적 왕국을 가져오는 메시아라고 썼습니다. 그의 통치는 그의 백성의 구원과 안전을 보장하는데, 이는 지금 시작되어 미래의 국가에서 완전히 성취될 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:37:42]:
그래서 네. 그러니까, 제가 계속 다룰 수 있는 구절이 훨씬 더 많아요. 그리고 제가 계속 잘라내서 미안해요. 여기서 제 마이크를 즉석에서 조금 조정하려고 해요. 여기서 제가 다뤄야 할 구절이 너무 많아요. 그래서 다음 에피소드에서 다루고 싶은 구절을 몇 개 더 선택할 거예요. 하지만 여기서 제가 고른 구절들은 제가 말하고자 하는 주제를 정말 잘 그려내고, 제 말은, 아밀레니얼주의자들과 이런 예언들을 성취의 관점에서 보는 사람들이 어떻게 생각하는지, 이것이 참신하지 않고 역사를 통틀어 기독교인들이 해 온 일과 상충되지 않는다는 것을 정말 명확하게 보여준다고 생각해요. 구약성경 전체에 이런 내용이 많이 나와요.

제이콥 위노그라드 [00:38:32]:
그래서 결국 우리가 신약 성경 구절을 볼 때, 심지어 계시록에서도, 그리고 우리가 미래의 사건들에 대해 이야기할 때, 우리는 그리스도의 통치에 대해 이야기하고 있습니다. 저는 우리가 충만해야 하고 모든 것이 이미 과거에 있었던 것처럼 행동해야 하고 모든 것을 영적으로 이해해야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 저는 최후의 심판이 있을 것이라고 생각합니다. 저는 그리스도의 재림이 있을 것이라고 생각합니다. 그리고 저는 심지어 미래에 그리스도의 물리적 통치가 없을 것이라고 확신할 수 있다고 말하는 것도 아닙니다. 저는 확실히 알 수 없지만, 제가 아는 것은 이 구절들이 미래에 그리스도의 물리적 통치가 필요하다는 생각에 많은 신빙성을 부여하지 않는다는 것입니다. 그래서 저는 그런 진영에 속하지 않습니다. 왜냐하면 새 언약과 메시아 통치에 중요한 것은 복종을 이끌어내기 위해 강압과 압력을 가하는 데 사용될 어떤 종류의 정부를 수립하는 것이 아니라, 메시아 통치에서 말하는 평화가 새 언약과 옛 언약을 구별하는 핵심 측면으로 언급된 영적 변화와 연결되어 있다는 것을 보는 것 같기 때문입니다. 그래서 우리가 이것을 제대로 이해하지 못하면 다른 많은 해석도 틀릴 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:40:05]:
만약 우리가 우리의 틀 안에서 종말과 종말에 도달할 때까지 새로운 언약의 핵심적 표징이 내적 변형이며 메시아 통치에 의해 달성되는 평화는 이 내적 변형이라는 개념을 통해 이루어진다는 것을 이해하지 못한다면, 그것은 전 세계를 장악하는 어떤 종류의 독점적 정부 세력을 수립하는 것이 아니라 오히려 그리스도의 왕국은 그의 첫 번째 오심으로 확립되어 시대가 끝날 때까지 계속되지만, 그는 지금 신자들의 마음을 통해 영적으로 통치하고 있으며 그의 의로운 통치는 현재 이것을 통해 보이고 복음의 전파를 통해 성장한다는 것입니다. 우리는 하나님께서 끌어들이는 그릇이기 때문에 그것을 제정함으로써 전파되고, 그는 성령을 사용하지만, 그는 복음의 전파를 사용하여 성령의 이끌림을 제정하고 그 사람들을 그리스도의 몸과 교제하도록 이끕니다. 그리고 그것이 바로 우리의 일입니다. 그것이 우리의 초점이 되어야 할 것입니다. 그리고 저는 이사야 9장의 그 구절을 좋아합니다. 우리에게 한 아이가 태어나고, 아들이 주어지고, 정부는 그의 어깨에 있을 것이고, 그의 이름은 놀라운 조언자, 강력한 신, 영원한 아버지, 평화의 왕자가 될 것입니다. 그래서 그의 정부와 평화의 증가는 끝이 없을 것입니다. 이것은 피와 전쟁, 강압과 폭력을 통해 확산되는 왕국을 의미하는 것이 아닙니다.

제이콥 위노그라드 [00:41:55]:
그는 훌륭한 상담자입니다. 그는 평화의 왕자입니다. 그리고 그것은, 알다시피, 종종 후천년설과 전천년설을 믿는 사람들이 예수를 마치 그가 강력한 정복자가 될 것이고, 매우 폭력적인 통치자가 될 것이라고 묘사하는 방식입니다. 그리고 신약성서에서 묘사된 매우 온유하고 온유한 예수는, 글쎄요, 그것은 마치 미끼와 스위치와 같고 그가 와서 기대를 뒤집었지만, 사실은 그냥, 오, 글쎄요, 걱정하지 마세요, 여러분. 마치, 돌아와서, 알다시피, 여기서 몇몇 두개골을 터뜨릴 거예요, 하지만 여러분은 두 번째 오심까지 1000년을 기다려야 합니다. 글쎄요, 그리스도께서는 왜 자신의 본성에 반하는 방식으로 행동하셨을까요? 오히려 그리스도께서는 자신의 사도들에게도 끊임없이 말씀하십니다. 너희는 이 새로운 왕국이 무엇인지 이해하지 못한다. 너희는 내가 제정하는 이 새로운 언약이 무엇인지 정말로 이해하지 못한다. 그리고 그것은 권력과 지위에 관한 것이 아니며, 그가 말하듯이, 들어라.

제이콥 위노그라드 [00:43:08]:
내가 말했듯이, 당신은 하늘에서 나의 아버지처럼 완벽해야 하지만, 당신 스스로는 거기에 도달할 수 없습니다. 그리고 이것은 구원에 관한 것입니다. 이것은 처음에 동산에서 약속된 것, 즉 이 뱀의 머리가 으깨질 때 이브의 발꿈치의 자손이 멍들게 될 것이라는 것입니다. 그리고 그것이 항상 지적되어 온 것입니다. 그리고 예수께서 이 땅을 걸으셨을 때, 그렇습니다, 그는 죄를 정죄하셨습니다. 그렇습니다. 그는 우리를 의로움으로, 순종으로 부르셨습니다. 하지만 그는 십자가에서 자신의 사명을 완수해야 한다는 것을 알고 계셨습니다.

제이콥 위노그라드 [00:43:41]:
그는 죄와 죽음을 정복해야 했습니다. 그는 이 새로운 언약을 인도하여 우리를 하나님과 올바른 관계로 이끌어 육의 마음을 주셔야 했습니다. 그리고 사람들과의 교류와 가르침은 하나님의 왕국을 이런 종류의 폭력적인 힘으로 묘사하는 것이 아니라, 마치, 그는 그것을, 마치, a, a로 묘사했습니다. 정확한 장과 구절은 기억나지 않지만, 빵에 약간의 누룩이 들어 있는 것과 같고, 그렇게 많이 필요하지 않지만 빵 전체를 변화시키는 것입니다. 찾아보겠습니다. 예, 비유입니다. 겨자씨와 누룩의 비유입니다. 이것은 마태복음 33장과 누가복음 13장에 나와 있습니다. 하지만 그는 이 이야기를 하나님의 왕국을 설명하기 위해 사용합니다.

제이콥 위노그라드 [00:44:37]:
여자는 누룩과 누룩을 가져다가 반죽에 섞고, 결국 반죽 전체가 발효됩니다. 그리고 다시 말하지만, 이것은 종말에 물리적으로 나타날 것이지만, 이것은 묘사하는 것이 아니며, 이것은 이 깔끔한 은유, 아시다시피, 이 비유, 그리스도가 우리에게 주신 것과 일치하지 않습니다. 이것은 다시 한번 변화에 대한 것이지 정복에 대한 것이 아닙니다. 그리고 우리는 변화가 율법을 통해 오지 않는다는 것을 압니다. 바울이 로마서와 로마서 7장과 8장에서 말했듯이, 율법은 우리가 죄인임을 깨닫게 했기 때문에 좋았지만, 우리를 변화시킨 것은 율법이 아니었습니다. 율법은 우리를 하나님과 바른 관계에 놓이게 한 것이 아니었습니다. 그러나 우리에게 필요한 것은 내적인 변화였습니다. 우리에게 필요한 것은 육신의 마음을 받는 것이었습니다.

제이콥 위노그라드 [00:45:26]:
아시다시피 효모는 크기가 미세하죠.맞죠?이것은 아주 작은 것입니다.반죽에 넣고 시간을 주면 갑자기 반죽 전체가 되고, 그것이 복음이 전 세계로 퍼지는 방식입니다.항상 이렇게 눈에 띄는 일은 아닙니다.바깥으로 이렇게 튀어나오는 것은 아닙니다.반죽을 부풀리려고 하는 것과 같습니다.아니요.매우 미묘한 내부적 변화이고, 거기에 앉아서 지켜보면 느리게 일어나는 것처럼 보일 수 있지만, 그것은 일어납니다.반죽 전체를 압도합니다.맞죠?그리고 그것이 바로 우리의 임무입니다.나가서 하나님의 왕국을 키우고, 그 왕국의 대사가 되는 것입니다.

제이콥 위노그라드 [00:46:05]:
하지만 이 지구가 우리의 집이 아니라는 것을 깨닫고, 우리가 이룰 수 있는 변화는 없을 것입니다. 우리는 같은 수단을 사용하지 않습니다. 우리는 세상이 전투를 치르는 것과 같은 방식으로 전투를 치르지 않습니다. 고대 이스라엘이 전투에서 이긴 방식도 사실이 아니겠습니까? 그들은 힘과 능력으로 승리하지 못했습니다. 여리고 전투를 생각해보세요. 기드온을 생각해보세요. 숫자를 줄였습니다. 신은 자신의 힘으로 승리했지만, 사람들의 힘으로는 승리하지 못했습니다. 맞죠? 그래서 고대 이스라엘에서도 유형학이 작용하는 것을 볼 수 있는 것이 많습니다. 신의 방식이 우리의 방식이 아니라는 예고와 끊임없는 주제를 볼 수 있습니다.

제이콥 위노그라드 [00:46:48]:
그리고 우리가 신이 지상의 왕들이 하는 일, 지상의 나라들이 하는 일, 그리고 그들이 정복하고, 아시다시피, 강압적으로 사람들을 탄압하기 위해 법을 채찍처럼 사용할 것이라는 우리의 이해에 따라 행동하기를 기대할 때, 그렇습니다. 죄의 최종 균형에서 죄에 대한 심판이 있습니다. 하지만 이 지상에서 일어나는 일, 새 언약과 메시아 통치가 무엇인지에 관해서는, 우리는 죄와 종말의 최후 심판자로서의 신의 역할과 현재 교회 시대와 메시아가 통치하는 새 언약 시대에 교회의 역할이 무엇인지를 섞고 있습니다. 그래서 오늘은 여러분께 드릴 말씀이 전부입니다. 이해가 되셨기를 바랍니다. 다시 말씀드리지만, 이야기하고 싶은 것이 많습니다. 그리고 매주, 저는 제 노트를 가지고, 아마도 결국에는 이런 노트를 기사로 만들 것입니다. 하지만 제가 이런 이야기를 하는 이유는, 제가 읽은 것이 너무 많고, 제가 몇 년 동안 생각해 온 것들이 너무 많기 때문입니다. 그리고 저는 이런 주장을 하고, 우리가 겪는 정치적 논쟁, 우리가 논의하는 정치적 긴장, 신학, 성경이 가르치는 것 사이의 관계를 설명하기 위해 많은 시간을 투자했습니다.

제이콥 위노그라드 [00:48:19]:
그리고 그게 제 마음이 지향하는 바이고 제가 말하고 싶은 것입니다. 그리고 저는 제가 말하고 싶은 것을 알고 있지만, 때로는 그렇게 많이 생각하고 글로 표현할 수 있는 것도 제한되어 있고, 때로는 큰 소리로 말해야 합니다. 그리고 신이 생각하지 않고 세상을 창조했다는 것에 대한 무언가가 있습니다. 맞죠? 창세기에서 그는 말씀하셨습니다. 그는 항상 말씀으로 존재하게 하셨고, 진실과 이해를 추구하는 데 있어서 특히 중요한 말이 있습니다. 그래서 제가 여기서 하는 일이 바로 그것입니다. 이런 것들을 가지고 에피소드에 들어가기 전에 무슨 이야기를 할지 좋은 생각이 떠오르지만, 항상 90%는 거기에 있고 나머지 10%는 적어도 진행하는 동안 알아냅니다. 여러분이 이걸 이해하셨으면 좋겠습니다.

제이콥 위노그라드 [00:49:09]:
오늘은 여기까지입니다. 다음 주 에피소드에서 구약에 대한 견해를 마무리할 수 있기를 기대합니다. 그 후에는 신약의 구절에 대해서도 더 자세히 알아보겠습니다. 하지만 그 외에는 평화롭게 사세요. 그리스도를 위해 사세요. 인간의 제국에 대항하는 문화에 따라 살고, 지상에서 그 왕국의 현실을 추구하세요. 나가서 사람을 낚는 어부가 되세요. 다음 주에 다시 이야기합시다.

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