조셉 저드슨 테일러, 평화의 사람

[이 에세이의 단축 버전은 2015년 미제스 연구소에서 열린 오스트리아 경제 연구 컨퍼런스에서 발표되었습니다.]

2003년 미국이 이라크를 침공한 이래로 "침례교"와 "평화주의자"라는 두 단어가 함께 쓰인 적은 거의 없습니다. 대신 유명한 침례교 지도자인 제리 팔웰이 "하나님은 전쟁을 지지하신다"는 제목으로 이라크 전쟁을 옹호하는 글을 쓰고, 남침례교 협회의 윤리 및 종교 자유 위원회 책임자인 리처드 랜드가 부시 대통령에게 "미국에 대한 현재 진행 중인 국제 테러 캠페인에 대한 그의 정책"이 "옳고 정당하다"고 편지를 쓰고, 남침례교 협회가 부시 대통령, 미군, 군목, 전쟁 노력에 대한 감사를 표하는 결의안을 통과시키는 일이 있었습니다.

저는 처음부터 이 말도 안 되는 소리에 맞섰습니다. 때로는 사실상 혼자였습니다. 저는 최근에 침례교 평화주의자 조셉 저드슨 테일러에서 동류 정신을 발견했습니다.

테일러는 1855년 버지니아주 헨리 카운티에서 태어났습니다. 그는 버지니아 의회에서 근무했던 외할아버지 조셉 킹과 테일러가 태어나기 XNUMX년 전에 사망한 버마의 유명한 침례교 선교사 아도니람 저드슨의 이름을 따서 지었습니다.

Taylor는 1875년부터 1880년까지 Richmond College에 다녔고 학사와 석사 학위를 취득했습니다. 그는 졸업식에서 수석 졸업생으로 선출되었습니다. 그는 1876년에 목사로 성임되었습니다. 그 해에 Southern Baptist Convention이 Richmond에서 열렸고 Taylor는 처음으로 회의에 참석했습니다. 그는 1881년에 처음으로 대의원으로 참석했고 1906년에 처음으로 부회장으로 선출되었습니다. 그는 또한 수년에 걸쳐 많은 교단 위원회에서 활동했습니다. 그는 대학을 졸업한 Anna Hinton과 1882년에 결혼했습니다. Richmond를 졸업한 후 그는 Louisville에 있는 Southern Baptist Theological Seminary에 다녔지만 졸업에 필요한 시험을 치르지 않았습니다. 그러나 Taylor는 1889년에 Alabama의 Howard College(현재 Samford University)에서 신학 박사 학위를 받았고 1904년에는 Tennessee의 Union University에서 법학 박사 학위를 받았습니다.

Taylor는 Lexington(1881-1887), Mobile(1887-1899), Norfolk(1899-1903), Knoxville(1907-1915), Savannah(1915-1917), Leaksville, North Carolina(1918-1922), Jasper, Alabama(1922-1927)에서 목회했습니다. 성공적인 목회 기간 동안 그는 1,000명 이상에게 세례를 주었습니다. 1903-1907년에는 Kentucky에 있는 Georgetown College의 총장이었습니다. Taylor는 신학적 보수주의자였습니다. 그는 직설적인 제안자 성경의 문자적 해석과 교회와 국가의 분리에 대하여 상대 진화론과 현대주의의. 그는 진화론적 사고가 불신과 연결되어 있다고 믿었습니다. 그는 또한 유신론적 진화론의 입장을 "완전하고 위험한 넌센스"로 여겼습니다. 그는 심지어 1926년에 진화론에 반대하는 책을 출판했습니다. 진화론: 평범한 사람들을 위한 평범한 단어. 테일러는 자유주의 침례교도인 해리 에머슨 포스딕이 기독교 신앙의 근본을 부인한 것을 공개적으로 비판했습니다. 모든 훌륭한 자유주의자처럼 테일러는 일요일에 사업체를 닫도록 강요하는 주법에 반대했습니다. 그는 또한 흑인 린치, 사형, 전쟁 등 폭력에 지속적으로 반대했습니다.

테일러가 사바나에서 목회직을 떠난 이유는 특별히 우려되는 일입니다. 녹스빌에서 테일러와 3일간 논의한 후, 사바나의 First Baptist Church 설교 위원회는 그를 회중에게 극찬하며 소개했습니다. "그는 남부 설교단에서 가장 뛰어난 설교자 중 한 명입니다. 교리에 있어서 그는 건전하고 명확하며 보수적입니다. 사람으로서 그는 학식이 풍부하지만 상냥하고, 공격적이지만 신중하며, 모든 사람의 마음을 사로잡으면서 세상의 존경을 받고 있습니다." 테일러가 사바나에서 보낸 첫 2년 동안은 모든 것이 순조롭고 별일 없이 지냈습니다.

남침례교 협회의 연례 회의는 16년 21월 1917-XNUMX일에 뉴올리언스에서 열렸습니다. 미국이 지난달에 독일에 선전포고를 하고 연합군 편에서 공식적으로 XNUMX차 세계대전에 참전하여 모든 전쟁을 끝내고 민주주의를 위해 세계를 안전하게 만드는 데 기여하지 않았다면 아마도 별 일 없이 끝났을 것입니다.

회의 첫날, 켄터키의 JW 포터는 남침례교도들이 전쟁 노력에 지원을 약속하는 결의안을 제안했습니다.

해결, 우리, 2,744,000명의 남부 침례교도 대표가 대회에 모인 우리는 대통령과 정부에 우리의 기도, 우리가 참여하고 있는 전쟁에서 우리의 충성스럽고 희생적인 지원을 맹세합니다. 이를 위해 우리는 우리의 재산, 우리의 생명, 우리의 신성한 명예를 맹세합니다.

이 결의안을 논의하기에 적절한 시기가 아니었기 때문에 결의안을 보류해 달라는 요청이 있었습니다. 협약의 관례는 "본회의 업무와 직접 관련이 없는 모든 결의안과 동의안을 거부하는 것"이었기 때문입니다. 하지만 포터는 "리와 잭슨의 땅에서 온 사람들이 그런 결의안에 반대할 수 있다고는 생각할 수 없다"고 말했을 때 박수를 받았습니다. 결의안을 보류하자는 동의안은 부결되었고 결의안은 통과되었습니다.

테일러는 나중에 자신이 "해당 결의안의 부적절함에 깊은 인상을 받았고, 요청된 만장일치 동의를 거부했다"고 말했다. 그는 이 결의안을 채택함으로써 협의회가 자체 헌법을 위반했다고 비난했다. 협의회의 목적에는 "확실히 군대를 모집하고 육체적 전쟁을 벌일 자금을 모으는 것은 포함되지 않는다."

금요일 오후, 테일러는 평화 결의안을 심의하기 위해 협약에 제출했습니다.

WHEREAS, 문명을 발전시키는 데 있어서 가장 앞선 것으로 여겨져 온 국가들을 세상이 전에 경험한 적이 없는 더 무자비하고 인간의 삶과 행복을 파괴하는 전쟁으로 몰아넣는 정신이 지구상에 등장했습니다. 그러므로

해결(1) 우리는 이들 주요 국가들이 자국의 충성스러운 시민들의 귀중한 피로 지구를 적시게 된 끔찍하고도 슬픈 재난을 깊이 개탄합니다.

(2) 우리는 산상 설교의 의로움에 대한 우리의 믿음과 우리에게 적을 사랑하고, 우리를 저주하는 자들을 축복하고, 우리를 악의적으로 이용하고 박해하는 자들에게 선을 행하라고 가르쳐 주신 그분의 틀림없는 지혜에 대한 우리의 확신을 확고히 합니다.

(3) 우리는 땅 끝까지 전쟁을 그치게 하시는 하나님께 대한 더욱 강한 믿음을 원하며, 우리 백성과 주 예수 그리스도를 진심으로 사랑하는 모든 사람이 왕들과 권세 있는 모든 사람을 위해 기도하여 경건함과 정직함으로 조용하고 평화로운 삶을 살 수 있게 된다면 기뻐할 것입니다.

이 결의안은 112표 중 찬성 1,500표만으로 부결되었습니다.

토요일 저녁, 대회는 세계 위기 위원회의 보고서를 들었는데, 채택을 위한 메시지를 제공했습니다. 그 내용의 일부는 다음과 같습니다.

우리는 우리 국민에게 이런 시기에 우리가 국가의 지도자로 부름받은 사람들을 가능한 모든 방법으로 진심으로 지원하는 것이 그들의 기독교적 의무라는 것을 상기시키지 않고는 이 메시지를 끝낼 수 없습니다. 우리 중 많은 사람들이 무기를 들 수 없지만, 우리 각자는 자신의 역할을 할 수 있습니다. 하나님의 섭리에서 그것이 그에게 계시되었기 때문입니다.

침례교도들에게는 대전에 관련된 문제가 기본적인 인권과 자유와 관련이 있다는 점이 특별히 중요합니다. 민주주의의 대의가 걸려 있습니다. 우리는 이 위대한 대의에 대한 우월한 헌신을 자발적으로 주장하지 않겠지만, 민주주의가 우리 종교의 독특한 일부이며, 우리의 모든 공통적이고 소중한 신념과 얽혀 있다는 사실을 잊을 수 없습니다.

우리 모두가 전쟁을 깊이 혐오하고, 그것을 피하고 피하기 위해 열렬히 갈망하고 노력했지만, 우리가 전쟁에 뛰어든 것은 정욕이나 증오가 아니라 인류에 대한 사랑이라는 사실을 기억한다면 기운이 나고 마음이 든든해질 것입니다.

테일러는 이 메시지의 채택에 반대했습니다. 그는 "인간이 총에 맞아 죽는 것을 자랑스러워하고 박수를 치는 것을 개탄했습니다." 그는 "공의회는 카이사르에 대한 내용이 너무 많고 신에 대한 내용이 너무 적습니다."라고 말했습니다. 그럼에도 불구하고 보고서는 채택되었습니다.

테일러의 발언은 "반역적", "불충실", "반역적"이라는 낙인이 찍혔습니다. 이 사건은 "공의회에서 행해진 가장 폭풍우 같은 장면"이라고 합니다. 테일러는 나중에 "존경받는 의원들로부터 야유와 쉿거리는 소리를 듣고 개인적인 폭력으로 위협받았다"고 썼습니다.

테일러는 사바나에 있는 자신의 교회로 돌아와 "분열된 왕국"이라는 제목의 설교를 했는데, 이 설교에서 그는 전쟁과 평화에 대한 자신의 견해를 표명했습니다. 그는 교회가 "전쟁을 선포하는 데 있어 의회의 자리를 찬탈하도록 부름받지 않았으며, 무기를 모으거나 심지어 국고에 돈을 넣기 위해 채권을 팔도록 임명되지도 않았습니다."라고 선언했습니다. 교회는 "피를 흘리는 것에 대한 공식적인 허가를 내리지 않았습니다." 그는 평화 결의안을 제시하면서 대회에서 한 연설에서 "반역적이거나 불충실한 발언이 단 하나도 없었다"고 공개적으로 주장했습니다. 그는 1917년 XNUMX월에 보낸 편지에서 자신이 속한 교회가 "이 학살과 피의 향연에 공식적으로 참여하는 것"에 반대한다고 밝혔습니다.

테일러의 "평화주의"가 전쟁 노력에 대한 교회의 지원과 맞지 않았기 때문에 목사와 회중 사이의 불화는 더욱 커졌습니다. 3월 XNUMX일 집사 회의에서 다음과 같이 선언하는 동의안이 승인되었습니다.

최근 우리 목사님께서 뉴올리언즈의 남침례교 협의회에서 평화주의적 견해를 표명하셨고, 교회 회원들에게 개인적으로나 우리 교회 설교단에서 비슷한 성격의 견해를 표명하셨는데, 집사 위원회는 목사님의 영향력이 크게 약화되었다고 판단하였습니다. 따라서 목사님께서는 교회에 사임서를 제출하시기로 결의합니다. 사임서를 제출하면 목사님과 교회가 더 큰 난처함을 면할 수 있고, 이 지역에서 교회의 사역을 강화할 수 있을 것이라 믿습니다.

테일러는 이틀 후에 집사들에게 다음과 같이 답했습니다.

첫 번째 침례교회의 불안한 사안은 지난 8월 XNUMX일 교회 공식 이사회 전체 회의에 회부되었고, 형제들이 동의하는 어떤 방향이든 기꺼이 따를 것이라는 확신을 얻었습니다. 그 이후로 모든 문제는 이사회의 손에 달려 있었습니다. 많은 개인이 찬반 의견을 표명했고, 많은 소문이 떠돌았습니다. 이사회는 최근에야 합의에 도달했고, 그것은 처음으로 권위 있는 성명이었습니다. 이 서문은 제 입장을 공정하고 우애적으로 진술합니다. 저는 교회와 국가 모두에 대한 평화주의자입니다. 세속적인 방식으로 제 최선의 이익인 것처럼 보이는 것이 이 사건에서 제 의무에 대한 신념을 충족시키지 못하는 것을 유감스럽게 생각합니다. 그러나 저는 평화주의자가 애국자가 아니라고 결코 인정하지 않습니다. 우리나라가 전쟁 중이기 때문에 저는 존재의 모든 섬유로 국가의 이익에 절대적으로 충성합니다. 그리고 평화주의자가 오늘보다 나중에 더 인기를 얻을 것이라고 확신합니다.

테일러는 목사직에서 사임하고 노스캐롤라이나주 리크스빌로 물러났다. 그럼에도 불구하고 그는 평화주의자라는 말을 듣는 것을 싫어했고, 불충성과 애국심 부족에 대한 주장에 대해 남침례교 협회 집행위원회에 정당화를 요구했다.

전쟁이 계속되면서 미국 기독교의 상황은 더욱 악화되었습니다. 1920차 세계 대전에서 기독교 군인들은 무의미한 전투를 거듭하면서 서로를 쏘고, 폭격하고, 어뢰를 쏘고, 불태우고, 독가스를 쏘고, 총검으로 찔러 죽이고, XNUMX천만 명이 다치고 또 다른 XNUMX천만 명이 죽을 때까지 서로를 굶기고 민간인을 죽였습니다. 하지만 대전 중에 미국 국내에서 기독교인들이 행한 행동도 부끄러웠습니다. 교회는 국가의 기꺼이 하인이 되어 전쟁 중의 히스테리와 선전에 기여했습니다. 설교단의 성직자와 교구의 추종자들은 대부분 다른 시민들과 마찬가지로 전쟁 심리와 사회적 압력에 굴복했습니다. 한 침례교 목사는 "미국 군인의 입대"를 "버마로 가는 선교사의 출발"과 마찬가지로 여겼다고 말했습니다. 테일러는 그렇지 않았습니다. 노스캐롤라이나에 있는 동안 그는 XNUMX년에 출판된 강력한 책을 썼습니다. 전쟁의 신, 고대부터 1차 세계대전까지 전쟁의 어리석음을 추적합니다. 저는 기독교 목사의 펜에서 전쟁에 반대하는 그토록 급진적인 논문을 읽어본 적이 없습니다.

서문에서 테일러는 자신이 제시한 견해가 “255년 동안 간헐적으로 확장된 연구와 XNUMX년 동안의 유사한 작업의 결과”라고 설명합니다. 그는 이 책을 “그리스도의 이름을 부르는 모든 사람의 마음을 복음에 대한 믿음으로 확고히 하고, 진리에 대한 그들의 새로운 충실함을 통해 증오와 치명적인 갈등의 악마가 전 세계에서 쫓겨나고 모든 민족과 언어의 사람들이 형제애와 평화롭고 행복한 조화를 이루며 예수 그리스도 안에서 제시된 하나님의 뜻에 이르게 될 날을 재촉하기를 간절히 바라는 마음으로” 보냅니다. XNUMX장 XNUMX페이지에 달하는 이 책 자체는 힘의 원천입니다. 지역 신문의 공지문에서 클린치 밸리 뉴스1922년 XNUMX월에 그는 이 책에 대해 다음과 같이 말했습니다.

노스캐롤라이나주 리크스빌의 퍼스트 침례교회 목사인 JJ 테일러 목사가 쓴 책은 널리 읽혀야 합니다. 테일러 박사의 "전쟁의 신"을 읽는 것은 전쟁의 어리석음, 사악함, 불신앙, 악마성을 깨닫게 되는 것입니다. 첫 번째 전쟁은 악마가 시작하고 이끌었고, 그는 그 이후로 계속해서 전쟁을 벌이고 있으며, 여전히 옛 진영에서 사업을 할 것입니다. 하늘 아래 모든 나라는 전쟁을 준비하거나 전쟁을 준비하고 있습니다. 그렇지 않다면 해군과 상비군이 왜 필요하겠습니까? 백만 명이 테일러 박사의 책을 읽어야 하며, 우리는 진심으로 보편적 평화의 새벽이 재촉될 것이라고 믿습니다.

"신들 사이에서"에서 테일러는 고대인들이 모두 신들의 판테온에 전쟁의 신을 두었다는 점을 지적합니다. 전쟁의 신이 충실한 하인을 기다리는 발할라에 대한 잔혹한 게르만인의 개념은 적어도 일관성이 있었습니다. "확실히 그것은 최근 일부 설교자들이 선포한 부조리를 나타내지 않았습니다. 전투에서 서로를 미워하고 죽이는 사람들이 더 나은 땅으로 환영받는다는 것입니다. 그곳에서 그들은 소중히 간직했던 적대감과 그들이 입힌 상처와 죽음을 잊고 평화의 왕자를 찬양합니다." 로마에서 전쟁의 신은 마르스라고 불렸습니다. 하지만 전쟁의 신은 결국 판테온에서 최고의 자리를 차지했을 뿐만 아니라 "어떤 중요한 면에서 그는 오늘날까지 그것을 유지해 왔습니다." 실제로 "역사는 전쟁을 하는 사람들이 피비린내 나는 행위에 대한 축복을 위해 전투의 신에게 기도하지 않은 사례를 기록하지 않았습니다." 테일러는 1차 세계 대전 중에 일부 미국 목사들이 "영국이나 독일에서 들은 것과 마찬가지로 지방적이고 세속적인 용어로 설교하고 기도했다"고 지적합니다. 하지만 이 모든 발언에서 "그 중 어느 누구도 폭력을 금지하고 무저항과 사랑을 명령하는 예수의 이름을 언급하지 않았습니다." 대신, 그들은 "모두 지방의 신에게 호소하는데, 이 신은 각각 자신의 피조물 중 한 계층을 편애하여 같은 혈통의 다른 사람들을 해치고 죽이고 파괴하고 세상을 추가적인 상실과 비애로 채우려는 사악한 욕망을 가진 것으로 여겨진다." 그리고 더 나아가 "각자는 그러한 신이 자신과 편을 들고 자신이 파괴하거나 심지어 지옥에 보내고자 하는 사람들을 대적할 것이라고 가정합니다."

"전쟁의 신은 존경받는다"에서 테일러는 전쟁의 신이 "그의 종들에게 주어진 영예로" 어떻게 존경받는지 설명합니다. 호머의 시대에도 지금처럼 "전투에서 두각을 나타낸 사람들이 사람들의 우상이 되었습니다." 테일러는 "위대한 칭호를 받은 사람들은 변함없이 피를 흘리는 사람들이었으며, 동료 인간의 삶을 무자비하게 짓밟았습니다." 역사에서 알렉산더, 콘스탄티누스, 카를로스, 피터, 프리드리히 대왕으로 알려진 사람들과 크세르크세스, 아틸라, 나폴레옹과 같이 눈에 띄지 않는 사람들은 "살육과 파괴의 신을 섬기는 대제사장"이었습니다. 몇 안 되는 인용문 중 하나에서 전쟁의 신 다른 작가의 말에서 테일러는 2015년을 묘사하는 듯하다. "대중 감정이 너무 왜곡되어 군 복무가 모든 직책이나 지위에 대한 충분한 자격으로 여겨지고 있으며, 금전적, 직업적, 시민적 보상은 군대와 직접 또는 원격으로, 유용하게 또는 무인기로 연결되었다는 것에 대한 적절한 보상이 아니다." 테일러는 "모든 형태의 문학이 그의 하인을 찬양함으로써 전쟁의 신을 찬양한다"고 말한다. 그리고 "대중 언론은 다른 사람을 죽이려는 노력에서 죽은 사람들의 이름을 우리의 영웅으로 발표할 때 예의에 어긋나지 않는다." 테일러는 "역사는 주로 국가와 민족이 벌인 전쟁의 이야기이다"라고 결론지었다.

"전쟁의 신은 구세주"에서 테일러는 오늘날에도 여전히 들려오는 소년이 군에 입대하여 "더욱 남자다운 남자"로 나와서 더욱 자립적이고 용감하다는 진부한 표현을 언급합니다. 물론, 이것은 그가 나온다는 전제 하에, "그렇지 않으면 무력한 부모는 죽은 소년의 피로 인해 땅이 얼마나 더 귀중하게 만들어졌는지 생각할 수 있을 것입니다." 테일러는 "전쟁의 신의 최고의 영광은 영혼의 구세주가 되는 데 있습니다."라고 선언합니다. 테일러는 전투에서 죽은 모든 사람이 "알라의 은총과 그의 면전에 대한 풍부한 입장을 확보한다"는 무슬림의 사상이 독일, 영국, 프랑스, ​​벨기에, 캐나다, 미국에서도 마찬가지로 받아들여지고 있으며, "전쟁의 신에 대한 봉사가 구원한다는 사상이 널리 퍼져 있다"고 주장합니다. 전투에서 죽은 사람들은 그의 충실한 종으로서 하나님의 면전으로 인도됩니다. 하지만 테일러가 설명하듯이, "만약 그러한 봉사가 그들을 구원하고 영광으로 집으로 데려가기에 충분하다면, 그리스도의 피를 통한 속죄 교리를 위한 자리는 없습니다."

"전쟁의 신의 간청"에서 테일러는 전쟁의 신이 "보통 하인들에게 그가 이끄는 특정 전쟁에 대한 어떤 종류의 변명으로 영감을 준다"고 말합니다. 정복, 복수, 자유, 애국심, 종교, 노예 제도, 평화는 모두 전쟁의 신이 전쟁을 간청하는 데 사용합니다. 테일러는 "전쟁의 신의 지배 하에서 자신의 나라를 너무나 사랑해서 전쟁의 소용돌이에 빠지기를 원하지 않는 사람은 애국자로 여겨지지 않는다"는 사실에 경탄합니다. 그리고 전쟁의 신이 사용하는 것은 이교도 종교만이 아닙니다. "다양한 타락한 기독교 형태"도 "분쟁을 일으키고 피를 흘리는 데" 사용되었습니다. 하지만 전쟁의 신을 섬기고 "사악을 몰아내고 땅에 정의를 세우려는 헛된 노력으로 육적인 무기와 물리적 힘에 의지한" 기독교인들은 "하나님의 권능 아래 있는 영적 무기는 사탄의 모든 거점을 무너뜨리고 완전한 정복을 가져올 만큼 강력하다"는 사실을 잊었습니다. 전쟁의 신은 사람들의 마음을 너무 왜곡시켜서 "그들은 법을 짓밟고, 사람들을 미워하며 황폐화와 죽음을 행하면서도 세상을 똑바로 바라보며 자신들이 생명과 평화를 위해 무서운 일을 하고 있다고 말할 수 있습니다."

"사원과 희생"에서 테일러는 "옛날부터 전쟁의 신은 그를 기리기 위해 거대하고 화려한 사원을 세우도록 선동했다"고 지적합니다. 테일러가 펜타곤에 대해 무슨 말을 할지 상상해보세요. 하지만 그런 구조물을 세우지 않은 나라에서도 "그들은 젊은이들을 평화의 길에서 돌리고, 계급과 카스트의 정신으로 채우고, 평등과 형제애의 관념을 없애고, 동료 인간을 지배하고, 캠프와 막사에서 삶을 낭비하거나, 다른 사람을 파괴하려는 노력으로 스스로를 파괴하도록 가르치는 공표된 목적을 가진 기관을 고안하고 설립했습니다." 테일러는 "전쟁의 신은 신민의 복지에 관심이 없다"고 단언하며 "그의 요구는 모든 형태의 물질적 부와 신성한 감정의 모든 보물로 확대된다"고 말합니다. 하지만 이러한 요구는 "만족할 수 없기" 때문에 희생은 결국 "절대적이고 돌이킬 수 없는 낭비"를 나타냅니다. 역사를 통틀어 "승패에 관계없이 모든 군대는 황폐해졌습니다." "전쟁의 신을 섬기는 사람들을 무리 지어 모으면 필연적으로 더러움과 불결함, 그리고 역병을 유발하는 모든 조건이 생깁니다." 테일러는 "근대에는 인간의 천재성이 더 효과적인 파괴 수단을 발명하기 위해 최대한으로 과중하게 부과되었으며, 이는 문명이 발전했다는 증거로 인용됩니다."라고 한탄합니다. 테일러는 1차 세계 대전을 "범죄"라고 부릅니다. 그는 징집을 비난했습니다. 그는 간첩법과 전쟁 중에 미국이 제정한 언론의 자유에 대한 금지 조치를 비난합니다. 그는 "교회와 국가를 분리하는 교리"를 믿는다고 공언하지만 "정부 통제 하에 설교를 하도록 위임을 요청하고 수락하는" 성직자들을 비판합니다. 그는 "현대 전쟁의 모든 수단을 동원하여 적을 상처 입히고 죽이는 일에 공식적으로 헌신하는" 기독교 단체를 질책합니다. 어머니는 아들을 전쟁터로 보내는 것을 자랑스러워할 때 아들을 사랑하는 것보다 몰렉의 봉사를 더 사랑합니다.

"전쟁의 신이 밝혀지다"에서 테일러는 전쟁의 신이 정욕의 신이라고 말합니다. 그는 전쟁의 정욕과 성적 정욕 사이에 연관성이 있다고 생각합니다. 초기 정복자들은 "권력을 장악하고 곧바로 하렘을 세웠습니다." 역사를 통틀어 "군대는 오물로 가득했습니다." 성병은 "항상 국가의 군대에서 장애의 주요 원인이었습니다." 테일러는 "군대가 있는 곳, 특히 전쟁 시기에는 나쁜 여자와 약한 여자가 있고 그 결과는 피할 수 없습니다. 장교와 병사 중 일부가 길을 잃습니다."라고 말하는 다른 작가의 의견에 동의합니다. 여성에 대한 군인의 태도는 "부끄럽고, 도덕성이 없고, 객관적이며, 평가적이고, 실험적입니다." 테일러는 또한 전쟁의 신이 "지구상에서 가장 교육받은 사람들의 마음을 사로잡아 야만적인 일을 하도록 만든" 잔인함과 범죄의 신이라고 비난합니다.

"신과 전쟁의 신"에서 테일러는 "전쟁의 신의 종들이 그들의 영광스러운 사역을 정당화하기 위해 성경, 특히 구약성경에 일반적으로 호소한다"고 지적합니다. 하지만 테일러는 "성경이 전쟁과 전쟁에 대한 소문에 대해 많이 말한다는 사실만으로는 신이 승인한다는 것을 나타내지 않습니다. 아브라함이나 모세, 여호수아나 갈렙과 같은 선한 사람들이 벌인 전쟁에 대한 기록이 신이 전쟁을 하도록 허가하지 않은 사람들이 벌인 전쟁을 승인한다는 결론을 정당화하지도 않습니다." 테일러는 "야만적인 군국주의자들과 전쟁의 신의 신봉자들"이 구약성경의 히브리어 단어의 뉘앙스에 호소하여 "살인하지 말라"는 계명의 의미를 살인으로 제한하려는 시도를 비판합니다. 마치 전쟁이 대규모 살인이 아닌 것처럼 말입니다. 아무것도 바뀌지 않았습니다. 이것이 바로 현대 복음주의 전쟁 복음주의자들이 하는 일입니다. 현대의 군벌들은 "신이 수천 명을 죽이라고 보냈다고 주장할 때 위선자라고 생각하거나 행동합니다." 테일러는 제가 여러 번 지적했듯이 "신은 구약의 이스라엘 외에 다른 나라나 민족에게 전쟁을 명령한 적이 없습니다."

"예수와 전쟁의 신"에서 테일러는 예수가 "전쟁의 신의 방법을 피했으며", "자신의 뜻을 강요하기 위해 폭력에 의지하지 않았다"고 주장합니다. 사실, 예수는 "폭력과 인간의 피를 흘리는 것보다는 죽음을 택했습니다." 테일러는 2세기 그리스 철학자 켈수스가 "애국심이 없고" "정치적 문제로 무기를 들고 사람을 죽이는 것을 거부한다"는 이유로 "기독교를 맹렬히 공격했다"고 이야기합니다. 그는 초기 교회와 교부들의 평화주의를 언급합니다. 기독교 군국주의자들은 "성경의 가르침뿐만 아니라 수세기 동안 뛰어난 기독교인들의 항의"에 반대합니다. 기독교 군국주의자들은 "자발적으로 전쟁의 추악한 일에 자신을 내주고, 전쟁을 효과적으로 만들기 위해 수단을 제공함으로써 그 잔혹함과 범죄에 기꺼이 참여"할 때 "자신의 도덕 원칙을 포기하고" 주님을 배신하고 있습니다. 테일러는 "신약성서의 모든 정신은 평화의 정신"이지만, 아직 포기하고 그리스도를 따를 준비가 되지 않았다고 믿는 기독교 군국주의자들을 조롱합니다. 누가복음 9장에서 죽은 자를 묻고 가족에게 작별인사를 한 후에야 주님을 따르겠다고 말한 사람들을 언급하면서, 테일러는 기독교 군국주의자들이 주님께 "주님, 저는 당신을 따르겠습니다. 하지만 제가 먼저 가서 독가스로 사악한 적들을 질식시키고 폭발성 포탄으로 그들을 박살내고 기관총으로 그들을 박살내고 지옥으로 보내서 세상이 민주주의에 안전하도록 해주십시오"라고 기도하게 합니다.

"전쟁의 신이 거부당했는가?"에서 테일러는 "정부 계약을 서두르는 돈벌이꾼"과 "전쟁의 신의 잔인한 맷돌에 수천 명이 갈아서 더 많은 부를 쌓을 수 있다면 기꺼이 하는" 사람들을 겨냥합니다. 그는 "다른 나라들의 전쟁을 아무리 싫어하더라도" 국가들이 "전쟁을 일으킬 권리"를 주장하고 모든 경우에 그들의 전쟁이 "정당하고 의롭다"고 판단하는 방식을 지적합니다. 그리고 국가와 마찬가지로 "교회도 전쟁을 지지합니다." 테일러는 1917년 남침례교 협의회 회의에서 자신의 평화 결의안을 제출하고 거부한 사실과 "존경받는 교인들로부터 야유와 쉿쉿거림을 당하고 개인적인 폭력으로 위협을 받았다"는 사실을 언급합니다. 그는 "단 하나의 위대한 종교 단체도 전쟁의 범죄에 항의하지 않았고, 전쟁이 초래한 황폐함과 비참함에 대해 유감을 표명하지 않았다"고 한탄합니다. 반대로 "많은 사람들이 그것을 따뜻하게 지지하고 진심으로 지지를 약속했습니다." 제XNUMX차 세계 대전 동안, 기독교의 수치스러운 일로, “교회 밖의 사려 깊은 사람들, 불가지론자, 유대인, 다양한 학파의 불신자들은 기독교의 실패를 조용히 주목했고, 그들의 불신에 확신을 가졌습니다.” 대전에 참전한 전투원들은 “기독교에 대한 얇은 겉모습”을 가지고 “그리스도의 가르침보다는 모하메드의 가르침에 더 많이 따랐습니다.” 그들은 “폭력과 피로 의와 평화를 확립하기 위해” 나아갔을 때 이교도 동맹군과 같은 격노로 싸웠습니다. 교회가 “국가 통제에서 자유롭다고 자랑”했던 미국에서 교회는 자발적으로 참여하여 예수를 “전쟁 위원회에서 제외”하고 “하나님께 바친 것을 카이사르에게 바쳤습니다.”

테일러가 무죄 판결을 받았다는 것을 보고하게 되어 기쁩니다. 그는 1918년 아칸소주 핫스프링스에서 열린 남침례교 협의회 회의에 참석하지 않은 것으로 보입니다. 하지만 1919년, 1920년, 1921년에 연례 회의에 참석한 후, 테일러는 1922년 플로리다주 잭슨빌에서 열린 남침례교 협의회 회의에서 부회장으로 선출되었습니다. 그는 1917년 회의에서 그와 충돌했던 JW 포터의 지명을 받았습니다. 사회복지위원회의 보고서는 군축 회의에 미국이 참여한 것을 칭찬했습니다.

1923년 미주리주 캔자스 시티에서 열린 남침례교 협의회에서 테일러는 결의안을 제안했고 협의회는 이를 채택했습니다. 이 결의안에서는 전쟁을 "인간 가족을 괴롭히는 가장 끔찍하고 무거운 짐 중 하나"라고 묘사하고, 다가올 침례교 세계 연맹 회의에 참석한 협의회 회원들이 그 단체에 "성경에 나와 있는 우리 주 그리스도의 정신과 가르침과 완전히 일치하는, 전쟁에 대한 명확하고 간결한 해명을 하라"고 촉구했습니다.

1924년 조지아주 애틀랜타에서 열린 남침례교 협의회 회의에서 테일러는 평화 위원회를 임명하여 "이 단체의 다음 연례 회의에서 전쟁에 대한 기독교 가르침을 제시하는 논문을 준비하여 발표"하도록 제안했습니다. 테일러를 포함하여 1925명이 임명되었습니다. 결의안 위원회는 두 개의 반전 결의안을 이 평화 위원회에 회부할 것을 권고했습니다. 새로 채택된 XNUMX년 침례교 신앙과 메시지에는 평화 위원회의 주도로 "평화와 전쟁"에 대한 XNUMX단락의 섹션이 포함되었기 때문에 평화 위원회는 협의회에 "추가 권고를 할 필요가 없다"고 생각했습니다.

세 문단의 내용은 다음과 같습니다.

XIX. 평화와 전쟁

그리스도인은 의의 원칙에 따라 모든 사람과 평화를 추구하는 것이 의무입니다. 그리스도의 정신과 가르침에 따라 그들은 전쟁을 종식시키기 위해 최선을 다해야 합니다.

전쟁 정신에 대한 진정한 치료법은 우리 주님의 순수한 복음입니다. 세상의 가장 큰 필요는 모든 사람과 국가의 일에서 그의 가르침을 받아들이고 그의 사랑의 법을 실제적으로 적용하는 것입니다.

우리는 전 세계의 그리스도인들에게 평화의 왕자의 통치를 위해 기도하고 전쟁을 유발할 가능성이 있는 모든 것에 반대할 것을 촉구합니다.

저는 이 마지막 진술이 1963년 침례교 신앙과 메시지부터 삭제되었다는 것을 보고하게 되어 기쁘지 않습니다. 남침례교에 무슨 일이 일어났는지 알고 싶으시다면 제 기사 "남침례교에 무슨 일이 일어났는가?"

Taylor는 1930년 XNUMX월에 사망했습니다. 그의 기억은 Southern Baptist Historical Library and Archives의 Bill Sumners에 의해 살아있게 되었습니다. 저는 Taylor에 대한 자료와 Taylor에 대한 그의 글을 제공해 준 Bill Sumners에게 큰 빚을 졌습니다. 저는 Taylor의 전쟁의 신 내 일부로 클래식 리프린트 시리즈.

조셉 저드슨 테일러는 1차 세계 대전 당시 모든 침례교 목사가 되어야 할 사람입니다. 그는 오늘날 모든 침례교 목사가 되어야 할 사람입니다. 그는 모든 교파의 목사가 되어야 했고 되어야 할 사람입니다. 테일러와 그의 평화주의는 오래 전에 잊혀졌지만, 오늘날 기독교 세계 전역에 존재하는 군국주의적 분위기에 대한 해독제입니다.

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