Jacob Winograd [00:00:31]:
Reich. Hallo zusammen und willkommen zurück zu einer weiteren Folge des Podcasts „Biblical Anarchy“, einem Projekt des Libertarian Christian Institute und Teil des Christians for Liberty Network. Ich bin Ihr Gastgeber, Jacob Winograd. Ich habe heute eine Menge zu besprechen. Deshalb werde ich versuchen, hier etwas anderes zu machen. Die letzten Folgen haben uns tief in die Tiefen der Theologie vertieft, und das werde ich auch weiterhin tun. Wir werden unsere Reise durch Eschatologie und Bundestheologie fortsetzen und uns die verschiedenen Ansichten ansehen, die Theologen und Kirchenväter dazu vertreten haben. Aber ich werde versuchen, das ein wenig leichter verdaulich zu machen.
Jacob Winograd [00:01:15]:
Ich werde das so machen, dass ich die Episode in zwei Teile aufteile. Im ersten Teil werde ich über diese Themen sprechen und ihnen einen bestimmten Rahmen geben. Gegen Ende mache ich dann eine Pause von diesem zweiten Teil der Episode und spreche über einige aktuelle Ereignisse. Denn ich habe hier schon lange keine Episode mehr zu aktuellen Ereignissen gemacht, und deshalb möchte ich auch ein bisschen darüber sprechen. Vielleicht behalte ich diese Struktur also noch ein bisschen bei, und Leute, gebt mir gerne Feedback dazu. Ich weiß, dass es vielleicht ein bisschen schwierig ist, sich immer wieder reine Theologie anzuhören, und das habe ich hier nicht immer getan. Aber ich weiß nicht. Wir experimentieren hier im Podcast „Biblical Anarchy“. Und ich mache immer noch Gespräche und Interviews.
Jacob Winograd [00:02:01]:
Früher habe ich mehr davon gemacht. Aber wenn Ihnen die Interviews und solche Sachen gefallen, stellen Sie sicher, dass Sie den LCI-Greenroom-Feed abonniert haben, und ich werde dafür sorgen, dass ich in den Shownotes oder der Episodenbeschreibung Links dazu habe. Und stellen Sie natürlich sicher, dass Sie auch auf YouTube abonniert sind, denn dort wird der Großteil dieser Sachen landen. Aber was meine Episoden betrifft, werden sie in Zukunft eher solo sein und gelegentlich Ausschnitte aus diesen Interviews abspielen. Aber wenn Ihnen die Interviews gefallen, abonnieren Sie diese anderen Plattformen. Und natürlich, bevor wir uns in die Sache stürzen, geben Sie diesem Video einen Daumen hoch, abonnieren Sie, falls Sie das noch nicht getan haben, und lassen Sie uns in die heutige Episode eintauchen. Wir machen also heute mit der Eschatologie weiter. Und wir haben die Episode der letzten Woche mit einer Art langem Ausflug durch das Alte Testament abgeschlossen und uns angesehen, was Propheten, was das mosaische Gesetz, was die ursprünglichen Versprechen in Genesis und Exodus vor der Gründung der Nation Israel waren.
Jacob Winograd [00:03:11]:
Und wir haben uns angesehen, wie das alles auf Christus hinwies und wie diese verschiedenen Prophezeiungen des Neuen Bundes und der messianischen Ära angedeutet wurden und dann irgendwie ihren Höhepunkt erreichten und expliziter besprochen wurden und wie Christus dann all diese verschiedenen Prophezeiungen und Lehren darüber erfüllte, was die Ära des Neuen Bundes bringen würde und wie dies mit der Eschatologie und den verschiedenen Ansichten (Amillennialismus, Prämillennialismus, Postmillennialismus) und unterschiedlichen Hermeneutiken, Credorismus, Futurismus, Literalismus, Erfüllungshermeneutik zusammenhängt. Und ich wollte heute damit beginnen, über eine Idee zu sprechen, von der Sie vielleicht schon einmal gehört haben, vielleicht auch nicht, nämlich die Idee der fortschreitenden Offenbarung. Und ich glaube, ich habe das beiläufig angesprochen, aber ich wollte hier einfach etwas mehr Zeit darauf verwenden. Und ich würde gerne wieder aus der reformierten Perspektive sprechen, aber ich versuche immer zu zeigen, dass die Dinge, über die ich spreche, nicht nur einer christlichen Tradition oder theologischen Überzeugung vorbehalten sind. Und ich glaube, das habe ich in früheren Folgen getan, indem ich gezeigt habe, wie diese Ansichten sowohl von modernen Theologen als auch von reformierten Gelehrten, aber sogar von den frühen Kirchenvätern vertreten wurden. Auch wenn sie nicht wortwörtlich dasselbe wiedergaben wie ich oder jemand wie Sproul oder Calvin, kann man doch den Keim sehr ähnlicher Ansichten finden, auch wenn sie bei vielen der frühen Kirchenväter nicht genau gleich formuliert sind. Und das ist tatsächlich ein Feature und kein Bug. In der reformierten Theologie bezieht sich die Idee der fortschreitenden Offenbarung auf das Konzept, dass Gott sich selbst, seinen Willen und seinen Erlösungsplan in einer sich allmählich entfaltenden Weise offenbart hat. Und das ist im Laufe der Geschichte und in den gesamten Heiligen Schriften zu sehen.
Jacob Winograd [00:05:13]:
Man könnte sagen, in den letzten, ich weiß nicht, 4 Episoden oder so, in denen wir das Alte Testament durchgegangen sind, habe ich implizit das Konzept der fortschreitenden Offenbarung demonstriert und wie alle Dinge irgendwie angedeutet wurden und die Offenbarung dessen, was kommen würde, immer weiter zunahm, bis Christus kam. Aber dieser Prozess findet im Alten Testament nicht einmal statt, denn das Neue Testament führt diese Offenbarung ebenfalls fort. Und dann wurde unser Verständnis dieser Dinge als Kirche, obwohl der Heiligen Schrift nichts hinzugefügt wurde, durch die Führung des Heiligen Geistes verfeinert und verbessert, würde ich sagen, im Laufe der gesamten Kirchengeschichte. Aber dieser Prozess ist keine Veränderung Gottes. Ich möchte das klarstellen. Das ist es nicht, wissen Sie, wenn Sie das Wort „fortschrittlich“ hören, kann das vielleicht eine bestimmte Konnotation hervorrufen. Aber es ist eher nicht progressiv im Sinne der Idee, dass Gott sich verändert, weil sich Gottes Natur und Zweck nicht ändern.
Jacob Winograd [00:06:18]:
Aber sein Plan entfaltet sich fortschreitend, sein Erlösungswerk wird fortschreitend enthüllt und die Wahrheiten, die er uns mitteilen möchte. Das kam kürzlich in einem Livestream-Interview zur Sprache, das ich mit meinem Freund Hodie Johns führte. Hodie ist theologisch überhaupt nicht in meinem Lager, aber wir sprachen darüber, wie wir über die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Bund sprechen. Und eine Passage, die zur Sprache kam und die ein gutes Beispiel dafür ist, ist die Lehre über die Scheidung und wie viel Spielraum für Scheidung und vielleicht ein kleiner Missbrauch der Heiligen Schrift damit verbunden ist. Die Heilige Schrift war noch ziemlich offen in Bezug auf die Gründe, aus denen ein Mann die Scheidung von seiner Frau verlangen konnte. Und dann sagt Jesus später: „Nun, eigentlich habe ich dir das aus der Schlechtigkeit deines eigenen Herzens gegeben, aber das ist eigentlich nicht das, was ich will, und das ist meine Meinung zur Ehe.“ Hat Gott nun seine Meinung geändert? Hat Jesus etwas korrigiert, das falsch war? Nun, nein. Es war, als ob du noch nicht bereit wärst.
Jacob Winograd [00:07:24]:
Wir haben Sie vorbereitet. Jesus und der Vater haben durch das Gesetz daran gearbeitet, ein Volk zu versöhnen und die für ihn auserwählten Menschen auszuwählen und sie zu erlösen. Aber das gilt nicht nur für die Scheidung, sondern es gibt viele Gesetze im Alten Testament, bei denen Sie sich fragen könnten: Warum hat Gott die Sklaverei nicht verboten und warum hatte Gott keine moderneren Vorstellungen von Gerechtigkeit in Bezug auf zivilrechtliche Durchsetzung und so weiter? Und er sagt: Nun, und die meisten Apologeten und sogar Gelehrten werden zugeben, dass dies die Menschen, zu denen Gott im Alten Bund sprach, nicht wirklich erreicht hätte. Dass die Hebräer, die aus Ägypten gerettet und dann in das Land Kanaan gebracht wurden, aus einem bestimmten kulturellen Kontext kamen. Und es gab bestimmte Dinge, die sie nicht nur nicht einhalten würden, wenn Gott ihnen bestimmte Gesetze auferlegte, sondern wir sehen, dass sie sogar die Gesetze, die er ihnen gab, die uns, wissen Sie, nicht ganz auf der Höhe zu sein scheinen, überhaupt nicht perfekt einhielten. Die Idee ist also, dass Gott im Alten Bund bestimmte Wahrheiten festlegt und dann kommt Jesus an vielen Stellen ins Spiel, beispielsweise in der Bergpredigt. Er erklärt den Zweck dieser Gesetze und sagt, dass es so ist, als würde man erst krabbeln lernen, bevor man laufen kann, und erst laufen lernen, bevor man rennen kann. Es ist nicht so, dass das Krabbeln falsch war, aber man soll nicht ewig krabbeln.
Jacob Winograd [00:08:52]:
Und Jesus sagt: „Ich möchte, dass ihr wisst, dass ich möchte, dass ihr die Wahrheit, die ich für euch habe, besser versteht.“ Und im Alten Testament werden durch das Gesetz flüchtige Einblicke davon gewährt, aber dann können wir das Gesamtbild durch Christus und das, was im Neuen Bund enthüllt wird, sehen. Also, ich denke, die drei Aspekte davon wären: 3. eine allmähliche Entfaltung der Samen vieler Dinge, die wir heute über den Neuen Bund, über Christus, über Moral glauben, dass sie ihre ursprüngliche Quelle im Alten Testament finden und dann im Neuen Testament zu einem umfassenderen Verständnis gebracht werden, und wir entschlüsseln diese Wahrheiten weiter und verstehen sie durch die Führung des Heiligen Geistes im Laufe des Kirchenzeitalters besser. Christuszentrierte Erfüllung, ich habe viel darüber gesprochen und Christus als eine Art Erfüllung aller Dinge gesehen. Und ich sollte die Passage vor mir haben. Ich habe das Kapitel und den Vers vergessen, in dem es heißt, dass Jesus das Amen ist. Das heißt, ich kann das genaue Kapitel und den Vers hier nicht finden. Sie verweisen auf eine Passage aus der Offenbarung, in der es heißt, dass Jesus die Offenbarung 1 als „Ich amen“ bezeichnet.
Jacob Winograd [00:10:11]:
Geben Sie mir eine Sekunde. Wenn ich den Wortlaut wüsste, wäre es so: In Jesus ist das Amen aller Versprechen gebunden. Da haben wir es. 2. Korinther. Ich würde es gerne Wort für Wort abtippen. Ich kann mir nicht immer so gut das konkrete Kapitel und den Vers merken, aber 2. Korinther 120. Jetzt fällt es mir wieder ein. Denn alle Versprechen Gottes finden ihr Ja oder ihr Amen in ihm, und deshalb sprechen wir durch ihn unser Amen zu Gott, zu seiner Ehre.
Jacob Winograd [00:10:46]:
Das ist also eine sehr biblische Idee. Bundesstruktur, ich habe viel über Bundestheologie gesprochen, und ich weiß nicht, ob ich das jemals in einer Episode gemacht habe. Ich habe viel über Bundestheologie in einem Livestream gesprochen, in dem ich einige Argumente kritisierte, die in einer Debatte vor einiger Zeit mit Andrew Wilson vorgebracht wurden. Und das ist wahrscheinlich etwas, was ich in Zukunft tun muss, nämlich tiefer in die Bundestheologie einzutauchen. Allerdings habe ich das Gefühl, dass es einige Leute besser gemacht haben als ich, also werde ich vielleicht einfach ihre Arbeit zitieren. Redeemed Zoomer hat ein wirklich gutes Video über reformierte Theologie, er hat eine Reihe über reformierte Theologie, und eine davon ist Bundestheologie. Und ich denke, er macht das wirklich gut. Ich könnte das einfach in den Shownotes verlinken.
Jacob Winograd [00:11:27]:
Ich weiß nicht, ob es Sinn macht, das Rad neu zu erfinden. Ich weiß nicht, ob ich eine bessere Zusammenfassung machen könnte als er, aber ich kann für diejenigen von Ihnen, die sich das Video ansehen, sogar eine wirklich gute Darstellung der Bundestheologie zeigen, die er hat. Ja, ich weiß, ich habe in der Sendung schon einmal darüber gesprochen und es in Ordnung gebracht. Also, wir werden das hier hochholen. Es sollte nicht völlig unbekannt sein, aber manchmal sagt ein Bild mehr als tausend Worte. Also werde ich meinen Bildschirm hier freigeben. Also, alle Bünde in der Bibel sind Bausteine des allumfassenden Gnadenbundes, der parallel zum Bund der Werke und dem Bund der Erlösung verläuft.
Jacob Winograd [00:12:13]:
Der Bund der Werke ist so etwas wie das, was durch die Sünde, durch den Sündenfall im Garten Eden, festgelegt wurde, dass wir durch unsere Sünde von Gott getrennt sind und dass wir nur durch Gehorsam gegenüber seinem Gesetz im Reinen mit Gott sein können, aber alle erreichen dies nicht. Und so erfüllt niemand den Bund der Werke, sondern das, was schon immer existiert hat. Und das gilt nicht nur für den neuen Bund, sondern der neue Bund in Christus ist eine Fortsetzung dieser Idee des Bundes der Gnade, der mit dem Versprechen der Erlösung in Adam beginnt. Das steht in Genesis 3, wo es heißt, dass es Feindschaft zwischen der Schlange und dem Nachwuchs Evas geben wird und dass der Nachwuchs der Schlange den Kopf zertreten wird und die Schlange der Schlange ihre Ferse zermalmen wird. Und das wird sozusagen das Protoevangelium oder so etwas wie das erste genannt, das die Erlösung vorhersagt, das Erlösungswerk, das Christus am Kreuz vollbringen wird. Und dann sehen Sie Noah, und das ist die Errichtung der allgemeinen Gnade mit der Sintflut und dem Regenbogen. Abraham ist, wissen Sie, der erste, wissen Sie, der Bund mit Abraham und die Errichtung eines Bundesvolkes. Und dann wird diesem Bundesvolk ein Gesetz und ein spezifischer mosaischer Bund gegeben.
Jacob Winograd [00:13:38]:
Und dann erhält David sozusagen die Schlüssel zum Königreich Israel, aber das ist sogar ein Vorgeschmack auf ein größeres Königreich, das wir in Christus sehen, und Christus ist die Erfüllung all dieser Dinge. Wenn ich also von Erfüllungstheologie spreche, ist das eine Art anderer Titel für Bundestheologie. Behalten Sie dieses Bild im Kopf. Ich denke, das wird Ihnen helfen zu verstehen, wovon ich spreche. Und dass dies Teil des Ich werde jetzt aufhören, meinen Bildschirm freizugeben. Das ist eigentlich das, worüber wir sprechen, wenn wir von progressiver Theologie sprechen, nämlich die Idee, dass es eine Bundesstruktur gibt und dass jeder Bund auf dem vorherigen aufbaut und nach und nach Gottes Erlösungsabsichten offenbart. Und dass es tatsächlich eine Menge Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen Testament gibt. Und das ist wiederum einer der krassen Unterschiede zwischen meiner Ansicht und der dispensationalistischen Sichtweise. Während die reformierte und ich würde sogar sagen die historisch-christliche Sichtweise, sehen selbst die historischen Prämillenaristen zwischen dem Alten und dem Neuen Testament viel mehr Kontinuität, während die Dispensationalisten viele Diskontinuitäten sehen.
Jacob Winograd [00:14:50]:
Zusammenfassend würde ich also sagen, dass das reformierte Verständnis der fortschreitenden Offenbarung die Bibel als eine einheitliche Erzählung betrachtet. Gott offenbart nach und nach seine Natur und seine Bündnisversprechen und etabliert schließlich das Evangelium Jesu Christi, die gute Nachricht der Erlösung und des neuen Lebens in ihm. Diese anderen Bündnisse sind so etwas wie Bausteine oder Trittsteine, die uns an diesen Punkt bringen und uns helfen, diese offenbarte Wahrheit zu verstehen und zu kontextualisieren. Das wird mich dann zu dem überleiten, worüber ich heute sprechen möchte. Wir werden jetzt also so viel Zeit mit dem Alten Testament verbringen. In der vorherigen Folge werden wir unseren Fokus auf das Neue Testament verlagern. Und ich möchte hier auf zwei Punkte hinweisen. 2. Ich möchte darauf hinweisen, dass das, was im Alten Testament gelehrt wird, mit dem übereinstimmt, was im Neuen Testament gelehrt wird.
Jacob Winograd [00:15:45]:
Und ich möchte einen Punkt ansprechen, der sich auf das Tausendjährige Königreich und die amillennialistische Art der Erfüllung und die teilweise räuberische Sichtweise davon bezieht. Aber ich möchte auch feststellen, dass die Dinge, über die ich spreche, wiederum von Kirchenvätern und moderneren zeitgenössischen oder reformierten Theologen geteilt werden und dass diese Auffassungen im Laufe der Zeit verfeinert wurden, bis dies so etwas wie eine Erweiterung der Idee der fortschreitenden Offenbarung ist, und die Idee etablieren, dass selbst die reformierte Sichtweise nicht so etwas wie die Erfindung von etwas Neuem ist, sondern dass sie, man könnte sagen, fast auf etwas Altes zurückgreift. Tauchen wir also hier in die Lehren des Neuen Testaments ein. Wir beginnen mit Matthäus 5 und den Versen 17 bis 18. Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben. Ich bin nicht gekommen, um sie aufzuheben, sondern um sie zu erfüllen. Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht ein Jota, nicht ein Pünktchen vom Gesetz vergehen, bis alles geschehen ist. Das hier ist aus der Bergpredigt, oder, glaube ich, aus einer Zeit kurz danach, und er wendet sich an seine Jünger und die Menschenmenge.
Jacob Winograd [00:16:58]:
Und diese Verse betonen wiederum die Kontinuität zwischen Alt und Neu und die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten in Jesu Werk und Dienst. Und Kapitel 5 ist der Anfang der Bergpredigt und umreißt die Werte und die Ethik des Himmelreichs. Die Verse 17 bis 18 heben Jesu Rolle bei der Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes und der Propheten hervor. Dies unterstreicht die Gültigkeit des Wortes Gottes und Jesus verbindet sich damit. RC Sproul, es ist also ein moderner zeitgenössischer Theologe aus reformierter Perspektive. In einer seiner Predigten zu Matthäus 5 sagt Sproul Folgendes, Zitat: Jesus sagte also: Denkt nicht eine Minute lang, dass ich gekommen bin, um das Gesetz aufzuheben. Ich bin nicht gekommen, um es außer Kraft zu setzen, sondern um es zu erfüllen. Nun, manche Leute sehen sich das an und sagen: Wow. Was meint er mit „es erfüllen“? Nun, sicherlich erfüllt Jesus die Funktion des Gesetzes, indem er es in allen Punkten befolgt, und er erfüllt auch die Lehren der Propheten, indem er alle ihre Vorhersagen über die Zukunft verkörpert.
Jacob Winograd [00:18:08]:
Und das erinnert wieder an die Idee der Bundestheologie, die ich in Redeemed Zoomer gezeigt habe, wo es heißt, dass Jesus gehorcht. Er erfüllt die Funktion des Gesetzes, indem er in jeder Hinsicht gehorcht. Denken Sie daran, sie hatten diesen Bund der Werke. Nun, Jesus erfüllt den Bund der Werke. Er ist der Einzige, der das tut. Und deshalb ist er derjenige, der dann den neuen Bund errichten kann, der die ultimative Krönung des Bundes der Gnade darstellt. Jetzt möchte ich zu einem frühen Kirchenvater gehen. Ich habe Ihnen also einen modernen Theologen gegeben. Jetzt gehen wir zurück zu Johannes Chrysostomus.
Jacob Winograd [00:18:48]:
In seinen Predigten über Matthäus erklärt Chrysostomus es folgendermaßen: Zitat: Er erfüllte das Gesetz nicht nur auf eine Weise, sondern auch auf eine zweite und dritte. Auf eine Weise, indem er keine der Vorschriften des Gesetzes übertrat, denn dadurch erfüllte er alles, hören Sie, was er zu Johannes sagt, denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Das ist jetzt ein bisschen wortreich, aber was er damit meint, ist in etwa das, was Sproul gerade gesagt hat, nämlich dass Jesus das Gesetz auf eine Weise erfüllt, nämlich dass er keines der Gesetze übertritt und dadurch dies erfüllt. Und wir können es sein, weil wir in Christus wiedergeboren sind, wir können Erben der Gerechtigkeit sein, die Christus hat. Wir können also den Bund der Werke nicht erfüllen, zumindest nicht direkt, aber es ist so, als ob wir es tun, weil wir von Christus und seiner Gerechtigkeit bedeckt sind, und dadurch ist er in der Lage, den Bund der Werke zu erfüllen. Und auch zu den Juden sagte er: Wer von euch überführt mich von der Sünde? Er zitiert hier also Johannes 8. Und noch einmal zu seinen Jüngern: „Der Fürst dieser Welt kommt und findet nichts in mir.“ Und das ist ein Verweis auf Johannes 14.
Jacob Winograd [00:20:08]:
Und der Prophet hatte auch von Anfang an gesagt, dass er keine Sünde begangen habe, und das erinnert an Jesaja 53. Um hier mit Chrysostomus fortzufahren: Dies war also ein Sinn, in dem er es erfüllte. Ein anderer, dass er dasselbe auch durch uns tat, denn es ist ein Wunder, dass er es nicht nur selbst erfüllte, sondern es uns ebenso gewährte. Ich führe also irgendwie denselben Punkt hier fort, aber ich bin ein bisschen voreilig, indem ich fortfuhr, was Paulus auch erklärte, als er sagte, dass Christus das Ende des Gesetzes ist, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt, in Römer 10. Und er richtete auch die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde, die wir nach dem Fleisch leben, bis Römer 8. Und wiederum: Heben wir dann das Gesetz durch den Glauben auf? Gott bewahre. Ja, wir setzen das Gesetz durch. Das ist Römer 3.
Jacob Winograd [00:21:07]:
Denn da das Gesetz darauf hinarbeitete, den Menschen gerecht zu machen, aber nicht die Kraft dazu hatte, kam er und brachte durch den Glauben den Weg der Gerechtigkeit und etablierte so das, was das Gesetz verlangte. Und was das Gesetz durch Buchstaben nicht konnte, das vollbrachte er durch den Glauben. Und deshalb sagt er: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzuheben.“ Damit weiterzumachen ist alles Chrysostomus, aber wenn jemand genau nachforscht, wird er auch einen anderen, dritten Sinn finden, in dem dies getan wurde. Welcher Art ist es dann? Im Sinne des zukünftigen Gesetzeskodex, für den er sie verkünden wollte, denn seine Sprüche waren keine Aufhebung der früheren, sondern eine Ausarbeitung und Ergänzung derselben. So wird das Nichttöten nicht durch das Sprichwort „Sei nicht zornig“ aufgehoben, sondern vielmehr ergänzt und in größere Sicherheit versetzt, und so auch alle anderen. Und das ist ein Punkt, den ich oft in der Bergpredigt angesprochen habe, nämlich dass er keines der alttestamentlichen Gesetze, die er hier anführt, abschafft, sondern sie ergänzt. Er sagt, es reicht nicht aus, nur den Buchstaben dieses Gesetzes zu befolgen, sondern man muss dessen Kern verstehen, und man muss sich innerlich verwandeln und dieses Gesetz in sein Herz geschrieben haben, es darf nicht nur etwas sein, das man äußerlich trägt und befolgt.
Jacob Winograd [00:22:29]:
Chrysostomus fügt dies hinzu, als er in seiner Predigt zu Vers 20 von Matthäus 5 kommt. Denn ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr auf keinen Fall in das Himmelreich eingehen. Das ist also Vers 20, der unmittelbar nach den Versen kommt, die wir gelesen haben. Ich weiß, dass Chrysostomus dies darauf geschrieben hat. Aus allen Überlegungen geht also hervor, dass das Gesetz uns nicht deshalb nicht hineinbringt, weil es an sich schlecht ist, sondern weil es jetzt die Zeit der höheren Vorschriften ist. Und wenn es unvollkommener ist als das neue, bedeutet dies nicht, dass es böse ist, da nach diesem Prinzip das neue Gesetz selbst in genau demselben Fall sein wird. Denn in Wahrheit ist unser Wissen darüber im Vergleich zu dem, was kommen wird, eine Art teilweise und unvollkommene Sache und wird mit dem Kommen des anderen abgeschafft. Denn wenn er sagt, dass das Vollkommene gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, abgeschafft.
Jacob Winograd [00:23:35]:
1. Korinther 1310, so wie es dem alten Gesetz durch das neue widerfuhr. Doch wir dürfen das neue Gesetz nicht dafür verantwortlich machen, obwohl es uns auch daran hindert, das Königreich zu erreichen. Denn dann, sagt er, wird das, was teilweise ist, abgeschafft, aber trotz alledem nennen wir es groß. Und seitdem ist das alles immer noch Chrysostomus. Seitdem sind sowohl die Belohnungen dafür größer als auch die vom Geist verliehene Kraft reichlicher. Vernünftigerweise erfordert es, dass auch unsere Gnaden größer sind. Denn es ist kein Land mehr, in dem Milch und Honig fließen, noch ein angenehmes Alter, noch viele Kinder, noch Getreide und Wein und Schafe und Ziegen, sondern der Himmel und die Güter des Himmels und die Adoption und Brüderschaft im Einziggezeugten und die Teilhabe am Erbe und die Verherrlichung und Herrschaft mit ihm und diese unzähligen Belohnungen. Und was die Tatsache betrifft, dass wir reichlichere Hilfe erhalten haben, sagt Paulus hier, wenn er sagt: „So gibt es jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.“
Jacob Winograd [00:24:47]:
Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat mich frei gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Und noch einmal zurück zu Römer 8. Johannes Chrysostomus betont, dass die von Christus geforderte Gerechtigkeit die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertrifft, und führt eine strengere oder vollkommenere Form des Gesetzes ein. Und er erörtert auch, wie sich daraus folgerichtig und logisch ergibt, dass die Belohnungen und die Macht des neuen Bundes diejenigen des alten übertreffen, was darauf hindeutet, dass der neue Bund die Versprechen des alten nicht verwirft, sondern sie vielmehr mit größeren spirituellen Segnungen erfüllt, und er verbindet uns ausdrücklich mit dem Land. Es ist kein Land mehr, sagt er, sondern der Himmel und die Güter in den Himmeln und die Adoption und die Bruderschaft mit dem einzig Gezeugten und die Teilhabe am Erbe und die Verherrlichung und Herrschaft mit ihm und diese unzähligen Belohnungen. Chrysostomus sagt das also und das würde gegen die Prämillenaristen, Postmillenaristen und Dispensationalisten verstoßen, denn es ist so, wissen Sie was? Wir können uns so sehr auf das fleischliche Erbe und die fleischlichen Versprechen konzentrieren, und es ist nicht, wie Chrysostomus sagte, es ist nicht die Abschaffung des Alten, wenn man sagt, dass wir das nicht mehr bekommen, sondern dass wir etwas Größeres als das bekommen, etwas, das, wissen Sie, diese Versprechen wurden erfüllt und ersetzt und irgendwie zu größeren Versprechen verschoben. Ich habe schon früher Vergleiche angestellt. Wenn ich Ihnen beispielsweise 100 Dollar verspreche und Ihnen dann ein neues Auto gebe, richtig, wenn ich Ihnen beispielsweise verspreche, Ihnen bei der Arbeit in Ihrem Garten zu helfen.
Jacob Winograd [00:26:31]:
Richtig? Und ich sage: „Ich werde eine Stunde arbeiten und dann arbeite ich 1 Stunden, um die ganze Arbeit selbst zu erledigen und andere Dinge zu tun, die Sie mir nicht aufgetragen haben.“ Es ist, als würden wir nicht brechen, weil so viele Leute das nehmen und das Ersatztheologie nennen wollen. Richtig? Wissen Sie, als Gott sein Versprechen brach, hat er es nicht erfüllt, und es ist nicht gut genug, ein Versprechen zu brechen und ein neues zu machen. Aber es ist wie bei Gott, aber nach Chrysostomus‘ Worten hier nicht ersetzend, nicht aufhebend, sondern die alten Versprechen waren unvollkommen. Sie waren teilweise. Sie waren ein Schatten, und sie wurden durch das, was Christus getan hat, aufgefüllt, vervollkommnet und vergrößert. Und jetzt beschreibt er unser Erbe und die Versprechen, die wir empfangen sollen, als ungezählte Belohnungen. Und dann werden die Versprechen des alten Bundes mit größeren spirituellen Segnungen erfüllt, und dazu gehört das Land.
Jacob Winograd [00:27:35]:
Kommen wir nun zurück zu Johannes Calvin, der nicht ganz modern, aber in der Mitte angesiedelt und nicht perfekt ist. Dies stammt nicht aus einem Kommentar zum Alten Testament, sondern aus seinem Kommentar zum Deuteronomium, aber er vertritt einen ähnlichen Standpunkt. Und so hängt das alles wieder zusammen. In diesem Kommentar spricht er die spirituelle Bedeutung der Landverheißung an und führt ein ähnliches Argument wie Chrysostomus an. Hier ist ein Auszug aus seinem Kommentar, Zitat: „Das Land, das Gott ihren Vätern zu geben versprach, aus dem sie durch ihre eigene Schuld vertrieben worden waren und in das sie durch Gottes freie Gunst wieder zurückgeführt werden sollten, sollte auch auf das Königreich Christi bezogen werden, in dem wir alle aus Ost und West versammelt sind, und dass diese Wiederherstellung nicht nur auf ein Volk beschränkt sein würde, sondern dass Gott selbst seine Kirche aus allen Teilen der Welt um sich versammeln würde.“ Hier sehen wir also, dass Calvin die Wiederherstellung des Landes, von der in Deuteronomium 30 die Rede ist, interpretiert, indem er sagt, dass dies in Vers 4 steht: „Wenn einer von Dir bis ans Ende des Himmels vertrieben wird, dann sammle dich von dort zum Herrn, deinem Gott, und von dort wird er dich holen.“
Jacob Winograd [00:28:43]:
Und der Herr, dein Gott, ich weiß nicht, ich weiß nicht, warum ich das in die King-James-Bibel gestellt habe. Ich glaube, es liegt daran, dass Calvin das hier vorgelesen hat. Und der Herr, dein Gott, wird dich in das Land bringen, das deine Väter besessen haben, und du sollst es besitzen, und er wird dir Gutes tun und dich mehren als deine Väter. Calvin interpretiert dies also als die Sammlung der Kirche Gottes aus und die Wiederherstellung des Landes weist auf die Sammlung der Kirche Gottes aus allen Nationen im Königreich Christi hin. Und er betont, dass das Versprechen letztlich spirituell ist und durch die Einbeziehung aller Gläubigen erfüllt wird. Und da die Juden durch ihre Zerstreuung in unbekannte Länder ihre Hoffnung auf Wiederherstellung völlig zunichte gemacht haben könnten, kommt Moses diesem Zweifel zuvor und lehrt sie, dass, obwohl sie bis in die entlegensten Regionen der Erde vertrieben werden könnten, die unendliche Macht Gottes ausreichte, um sie von dort zu sammeln. Wie es in Psalm 1472 heißt: „Der Herr baut Jerusalem wieder auf und sammelt die Vertriebenen Israels.“
Jacob Winograd [00:29:45]:
In dieser Absicht wird das Adverb „von dort“ zweimal wiederholt, damit sie nicht glauben, dass die Entfernung ein Hindernis für die Erfüllung dessen darstellt, was Gott versprochen hat. Wir haben an anderer Stelle gesehen, dass ihr Wohnen im Land Kanaan nicht ohne Grund als besonderer Segen gepriesen wurde, denn bis zur Zeit der Wiederkunft Christi sollte die Hoffnung auf das ewige Erbe in ihren Köpfen durch ein irdisches, unsichtbares Symbol gehegt werden. Das war also alles wieder Calvin. Und Calvins Anerkennung des physischen Landes Kanaan war ein Symbol und diente als Symbol für eine größere spirituelle Realität. Und er verbindet das alttestamentarische Versprechen des Landes mit der Erwartung des inneren Erbes, das in Christus gefunden wurde, und deutet an, dass das physische Land ein vorübergehendes Symbol war, das auf eine tiefere spirituelle Erfüllung hinwies. Und so haben wir Kirchenväter und Theologen aus der frühen, späten und mittleren, zeitgenössischen und vergangenen Zeit, die alle all diese Dinge demonstrieren, über die ich gesprochen habe. Fortschreitende Offenbarung, die Erfüllung des Alten Bundes in Christus und wie sich dieser auf das Land erstreckt und wie unser Verständnis dieser Erfüllungen nicht immer sein sollte, sondern dass es keine geben wird, ich sage nicht, dass ich ein Vollblut-Gnostiker bin und sage nicht, dass Sie kein Gnostiker sein wollen und sagen, dass das Fleisch böse ist und dass der Neue Bund oder das Eschaton oder die ultimative Krönung von Gottes Königreich keinen physischen Aspekt hat, aber es wird nicht physisch oder wörtlich oder fleischlich sein in einer Weise, die das Vorhergehende abbildet oder widerspiegelt, weil das auf etwas Größeres hinweist.
Jacob Winograd [00:31:38]:
Und ich denke, das ist ein guter Punkt, um diesen Abschnitt zu beenden. Ich wollte auch noch kurz darauf eingehen, dass wir den 911. September bereits hinter uns haben. Ich habe nicht viel darüber gesprochen. Und es gab kürzlich einige Kriegseskalationen im Nahen Osten mit Israel und dem Krieg gegen den Libanon, der eine Ausweitung dieser Reaktion auf die Hamas in Gaza nach dem 7. Oktober letzten Jahres darstellt, und wir nähern uns auch diesem Punkt. Und ich meine, es gab eine enorme Zahl von Todesopfern. Ich habe das von antiwar.com. Es gab eine Reihe massiver Luftangriffe auf die Routen, südliche Vororte, und das war am Freitag, also am 27. Ich nehme das am 29. auf.
Jacob Winograd [00:32:24]:
Und ja, ich glaube, die Opferzahlen lagen bei über 100, zumindest in der letzten Woche, entschuldigen Sie. Im Libanon wurden mehrere 100 Menschen getötet, darunter mindestens 50 Kinder. Allein am Montag wurden 550 Tote gemeldet, und Ende der Woche kam es zu weiteren Angriffen. Die Zahl der Todesopfer in Gaza ist nach wie vor katastrophal hoch. Hören Sie. Wir haben schon früher darüber gesprochen. An den Aktionen der Hamas gibt es nichts zu beschönigen. Genauso wie an den Aktionen Bin Ladens nichts zu beschönigen ist.
Jacob Winograd [00:32:57]:
Aber wir müssen verstehen, dass Handlungen Konsequenzen haben. Und wenn wir säen, säen wir gewissermaßen die Saat des Terrorismus, wenn Amerika oder Israel oder andere westliche Nationen beschließen, auf Probleme zu reagieren oder unsere eigenen Interessen durch Mittel zu verfolgen, die die Menschen in diesen, wissen Sie, anderen Teilen der Welt wie Kanonenfutter behandeln, einfach nur entbehrlich. Ich möchte aus „Wann werden wir lernen“ von Harry Brown vorlesen. Er schrieb dies am 12. September 2001. Die Terroranschläge gegen Amerika sind eine schreckliche Tragödie, aber sie sollten keine Überraschung sein. Es ist bekannt, dass im Krieg die Wahrheit das erste Opfer ist. Dass in jedem Krieg die Wahrheit zugunsten der Propaganda aufgegeben wird, aber die Vernunft war ein erstes Opfer. Es war der Verlust der Vernunft, der überhaupt erst zum Krieg führte.
Jacob Winograd [00:33:53]:
Unsere Außenpolitik ist seit Jahrzehnten verrückt. Es war nur eine Frage der Zeit, bis die Amerikaner persönlich darunter leiden würden. Es ist eine schreckliche Tragödie des Lebens, dass die Unschuldigen so oft für die Sünden der Schuldigen leiden müssen. Wann werden wir lernen, dass wir unseren Politikern nicht erlauben können, die Welt zu schikanieren, ohne dass irgendwann jemand zurückschießt? Und er spricht darüber, wie Präsident Bush die fortgesetzte Bombardierung unschuldiger Menschen im Irak genehmigte, und dann fuhr Clinton fort, er ist Präsident Bush Senior, und dann setzte Clinton dies auch im Sudan, in Afghanistan, im Irak und in Serbien fort. Es gab die Invasion des Irak und Panamas. Reagan bombardierte unschuldige Menschen in Libyen und marschierte in Grenada ein. Und wir können sogar darüber nachdenken, was Bush Junior tat, was Obama im Irak, in Afghanistan und in Syrien tat. Glauben wir, sagte er, glauben wir, dass die Menschen, die ihre Familien und Freunde und ihr Eigentum verloren und all diese Zerstörung, Amerika für das lieben würden, was passiert ist? Wann werden wir lernen, dass Gewalt immer Gewalt erzeugt? Und es gibt noch so viel mehr, es gibt noch ein bisschen mehr von diesem Artikel.
Jacob Winograd [00:34:56]:
Ich werde nicht alles lesen. Ich werde einen Link dazu in der Beschreibung haben. Ihr solltet es lesen, wenn ihr es noch nicht getan habt. Aber das ist die Lektion des Rückschlags, und das ist auch die Lektion aus Römer 12, dass wir Böses nicht mit Bösem, sondern Böses mit Gutem überwinden sollten. Ich bin kein Pazifist. Ich glaube zwar an den gerechten Einsatz von Gewalt zur Selbstverteidigung, aber diese sollte sich gegen die Personen richten, die die Gewalt selbst ausgeübt haben. Wenn wir unsere Reaktionen und den Tod all dieser, wissen Sie, Hunderttausenden unschuldiger Zivilisten und Kinder in Gaza, im Libanon und anderswo in den letzten Jahrzehnten rechtfertigen, wird das als Kollateralschaden bezeichnet, der Preis des Krieges, Krieg ist die Hölle, Krieg ist hässlich. Wie Harry Brown erwähnte, wie Ron Paul erwähnte, wie so viele Leute versucht haben, darauf hinzuweisen, kann man nicht einfach weiter die Familien und Freunde von Menschen in die Luft jagen und keine Konsequenzen dafür erwarten.
Jacob Winograd [00:35:54]:
Paul Buchanan hat vor Jahren darüber gesprochen, als es Anfang 2000 Bombenanschläge auf Gaza gab, und sagte: „Wir erschaffen die Terroristen, die uns in 15 Jahren angreifen werden.“ Das war geradezu prophetisch. Wenn man in einer Umgebung der zweiten oder dritten Welt aufwächst, die man nicht verlassen darf, und sich aus seiner Kindheit nur daran erinnern kann, dass man seine Mutter verloren hat. Den Vater. Die Kinder. Den Onkel. Den Nachbarn durch Drohnenangriffe und Soldaten und Bomben und Krieg und ständige Besatzung verloren hat, dann schaffen wir die Bedingungen für die Radikalisierung der Menschen. Denn wissen Sie was? Sie oder ich würden in derselben Lage wahrscheinlich ebenfalls radikalisiert. Und das ist die Lehre aus der Geschichte. Dies geht weit über den Konflikt im Nahen Osten hinaus und ist für uns Christen eine Lehre, die wir bedenken sollten: Auch wenn ich kein Pazifist bin, müssen wir doch verstehen, dass Gewalt oft keine gute Lösung für unsere Probleme ist und dass Gewalt nur mit Bedacht eingesetzt werden darf.
Jacob Winograd [00:36:58]:
Und wir müssen Regierungen und Völker, die Führer der Welt, das Militär dazu bringen, sich für den Frieden einzusetzen, auf allen möglichen Wegen für den Frieden zu kämpfen, alle möglichen Anstrengungen zu unternehmen, bevor wir Gewalt anwenden, und sicherzustellen, dass die Reaktion, wenn Gewalt angewendet werden muss, angemessen, kalkuliert und präzise ist. Andernfalls werden wir uns weiterhin in einem Teufelskreis der Gewalt befinden, und 100 von 1,000 und 1,000,000 Menschen werden getötet, wie es bereits der Fall ist, und in den kommenden Jahren werden sie weiter getötet werden. Und das wird im Namen Amerikas geschehen, einer westlichen Nation, die die Menschen, ob gut oder schlecht, als christliche Nation betrachten. Und so werden diese Bomben, die auf diese Männer, Frauen und Kinder abgeworfen werden, mit unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus in Verbindung gebracht. Und das ist, nun, ich könnte viele Worte verwenden, um es zu beschreiben, aber es ist etwas, das uns betrüben sollte. Es ist ein Missbrauch des Namens des Herrn, wenn er sagt: „Lasst die Kinder zu mir kommen.“ Wenn er sagt: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ Nun, was wir den Geringsten und den Kindern antun, von denen Jesus sagt, sie sollen zu ihm kommen, ist, dass wir sie in Stücke reißen, und es ist Zeit, damit aufzuhören.
Jacob Winograd [00:38:18]:
Es ist an der Zeit, dass sich Christen an die prophetische Tradition erinnern, die wir geerbt haben, nämlich Regierungen, Führer und die Königreiche dieser Welt dem einzig wahren König, dem Herrn Gott, zur Rechenschaft zu ziehen und zu sagen, dass Ungerechtigkeit und Gewalt nicht endlos fortbestehen können. Und wir müssen nach Frieden rufen. Wir sollten an der Spitze dieser Antikriegsbewegung stehen, die nach Frieden ruft, weil wir den Friedensfürsten anbeten, der den Nationen den heiligen Frieden bringen wird. Und das ist unsere Hoffnung, und sie ist noch weit entfernt, aber wir wissen auch, dass das Königreich Gottes jetzt schon existiert und dass wir tun sollten, was wir können, um diese Realität zu verkünden und daran zu arbeiten, diese Realität möglicher zu machen. Kein physisches Königreich, das auf Erden regiert, sondern eine Herrschaft des Friedens, eine Herrschaft der Gerechtigkeit, eine Herrschaft der Liebe und des Verständnisses der Gnade, unter der wir alle leben, und die uns dazu inspirieren würde, rechtschaffener zu leben, wie Jesus uns in der Bergpredigt ermahnte. Das ist also alles, was ich heute für Sie habe. Hoffentlich gefällt Ihnen diese Episode in normaler Länge, nicht die aufgeblähten einstündigen Episoden, aber wir werden mit weiteren Themen zum neuen Bund weitermachen. Lassen Sie mich in der nächsten Episode wissen, wie Ihnen dieses Format gefällt, das die Dinge ein wenig auflockert, und abonnieren Sie uns.
Jacob Winograd [00:39:35]:
So, wenn Sie es noch nicht getan haben, und das war’s. Leben Sie in Frieden. Leben Sie für Christus. Passen Sie auf sich auf.
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