Ep. 75: Welche Art von Königreich haben die Propheten des Alten Testaments vorausgesehen: ein irdisches oder ein geistiges?

Jacob Winograd [00:00:32]:
Hallo zusammen und willkommen zu einer weiteren Folge des Podcasts „Biblical Anarchy“. Ich bin Jacob Winograd. Ich bin heute hier. Wir werden mit einigen der Dinge fortfahren, die ich in den letzten Folgen dargelegt habe. In der letzten Folge haben wir uns mit Sacharja 14 beschäftigt, und ich habe angefangen, mehr über Eschatologie zu sprechen. Und ich habe das wahrscheinlich schon seit letztem Jahr angedeutet. Es sind Dinge, die ich irgendwie immer gewusst und geglaubt habe, aber alles zu Stift und Papier zu bringen und sicherzustellen, dass es richtig recherchiert und zitiert ist. Nein.

Jacob Winograd [00:01:09]:
Ich bin sehr, ich weiß nicht. Ich möchte ein gewisses Maß an Bescheidenheit bewahren, wenn ich über diese Themen spreche. Und ich möchte nie das Spiel spielen, bei dem ich das Gefühl habe, das Rad neu zu erfinden oder dass das Christentum bis jetzt oder sogar in den letzten 100 Jahren falsch lag. Ich bin Protestant, insofern ich weder katholisch noch orthodox oder der Assyrischen Kirche des Ostens angehöre. Wissen Sie? Und ich gehöre keiner der Kirchen an, die behaupten, die einzig wahre Kirche zu sein. Und so bin ich wohl standardmäßig Protestant. Aber das bedeutet nicht, dass ich denke, dass die Kirche nicht existierte oder 100 oder 1000 Jahre lang bis vor kurzem in einem tiefen Irrtum war. Ich denke, dass die Kirche immer die Wahrheit enthielt und dass es einfach verschiedene Zeiträume gab, in denen mehr oder weniger Irrtum und die Notwendigkeit einer Reformation in der Kirche vorhanden waren. Und die Kirche ist unterschiedlich, wissen Sie, sie wird von der Geschichte und der Kultur geprägt, in die sie hineinkommt.

Jacob Winograd [00:02:19]:
Es gibt also eine vereinte universelle Kirche, die unsichtbare Kirche, den Leib Christi. Aber die physische Manifestation davon wird in verschiedenen Teilen der Welt und zu verschiedenen Zeiten natürlich unterschiedlich sein. Aber ich möchte mich nicht darauf festlegen lassen, dass dies explizit von der frühen Kirche oder den Kirchenvätern gelehrt werden muss. Aber ich bin auch vorsichtig, man sollte nichts auf den Tisch bringen, das sozusagen völlig neu und aus heiterem Himmel kommt. Ich versuche also schon seit einiger Zeit, sicherzustellen, dass ich meine Hausaufgaben gemacht habe und dass ich die Dinge, die ich sage, auch belegen kann. Ich rede nicht nur heiße Luft von mir. Richtig. Und doziere nur über meine eigenen Gedanken, sondern es ist eher so, als ob dies eine Ansicht ist, die tatsächlich tief im christlichen Denken und in der christlichen Theologie verwurzelt ist.

Jacob Winograd [00:03:12]:
Letzte Woche haben wir Sacharja 14 kurz angesprochen und auch die Grundlagen für die Eschatologie gelegt, die Unterschiede zwischen Prämillenarismus, Postmillenarismus und Millenarismus und die verschiedenen Hermeneutiken, die in diesen Lagern eine Rolle spielen. Und ich habe über den Unterschied zwischen Textualismus und Kontextualismus gesprochen und natürlich über den Unterschied zwischen einer Hermeneutik, die einen wörtlichen Ansatz an den Text verfolgt, und einer, die einen Erfüllungsansatz verfolgt. Und ich denke natürlich, dass, wenn wir einen Erfüllungsansatz verfolgen, der eine korrektere Art ist, die Bibel zu lesen und zu interpretieren, diese Art von Christus als Erfüllung aller hermeneutischen Dinge uns zur tausendjährigen Perspektive führt, wenn wir sie richtig verstehen. Und ich habe so etwas wie, ich weiß nicht, es war mehr als eine oberflächliche Analyse, aber es war kein wirklich erschöpfender tiefer Einblick in Sacharja 14. Ich habe vor, auf diese Passage zurückzukommen. Und dann gibt es noch eines in Ezechiel, Jesaja, und dann möchte ich die Reihe, die ich im Buch der Offenbarung mache, sozusagen beenden. Aber während ich letzte Woche sozusagen die Bühne bereitet habe, möchte ich jetzt viel Unterstützung für diese Art von Erfüllungshermeneutik aufbauen, die ich erklärt und sozusagen gezeigt habe, wie das in einer Passage wie Zacharias funktioniert.

Jacob Winograd [00:04:49]:
Das ist im Grunde das, was wir letzte Woche gemacht haben. Ich werde also in dieser Folge damit beginnen. Wir werden sehen, wie weit wir kommen, aber ich möchte mit Passagen aus dem Alten Testament beginnen, die den Neuen Bund und die Herrschaft des Messias ankündigen. Also das Königreich. Und ich möchte untersuchen, wie diese Texte traditionell interpretiert wurden und dann auch im Kontext der reformierten Bundestheologie, und dann eine Art umfassendes Verständnis des historischen und textlichen Kontexts und dann der theologischen Bedeutung und Implikationen daraus vermitteln. Und so habe ich 8 Passagen. Ich weiß nicht, ob ich sie alle in einer Folge durchgehen werde. Wir werden einfach sehen, wie weit wir kommen. Wenn es 2 sein müssen, müssen es 2 sein.

Jacob Winograd [00:05:38]:
Ich möchte nicht, dass diese Episoden zu lange dauern, aber ich möchte auch keine unnatürlichen Unterbrechungen. Das ist einfach die große Herausforderung, die ich bewältigen muss, wenn ich über ein so umfassendes Thema spreche. Noch einmal, weil es bei der Ex-Eschatologie nicht nur darum geht, die Zukunft vorherzusagen. Es geht nicht nur um eine Diskussion über die Endzeit, sondern darum, zu verstehen, wie das, was am Ende passiert, mit dem zusammenhängt, was am Anfang passiert, und dass es eine zusammenhängende Geschichte geben sollte. Richtig? Dass Gottes Erlösungsplan von Anfang bis Ende vorhergesagt und in die Tat umgesetzt wurde und dass Christus am Kreuz und durch seine Auferstehung den endgültigen Sieg erkauft hat. Und dann warten wir auf den Höhepunkt dieser Dinge bis zum Ende des Zeitalters, leben aber in der gegenwärtigen Realität dieser Dinge. Und das Eschaton sollte eine Art Ausrufezeichen sein, eine Art letzter Satz in dieser Geschichte, nicht etwas, das in eine völlig andere Richtung abdriftet oder etwas, das irgendwie aus heiterem Himmel kommt. Ich möchte also zu Jeremia 31 gehen.

Jacob Winograd [00:06:47]:
Eine ziemlich wichtige Passage, um dem Buch Jeremia einen historischen Kontext zu geben. Jeremia war ein Prophet im späten 7. und frühen 6. Jahrhundert v. Chr., und dies war eine sehr turbulente Zeit für Juda, die durch das babylonische Exil gekennzeichnet war. Diese Passage, aus der ich lese, ist Teil des sogenannten Buches des Trostes. Es sind die Kapitel 30 bis 33, in denen Jeremia inmitten ihres drohenden Untergangs Hoffnung und Wiederherstellung bietet (Kapitel 31). Entschuldigen Sie, ich schneide hier ein wenig ab. Lassen Sie mich das Mikrofon nur ein wenig zurücknehmen. Kapitel 31 spricht von der Wiederherstellung Israels und Judas, einem Versprechen einer neuen Beziehung zu Gott. Und dann werden wir in den Versen 31 bis 34 speziell auf das Versprechen eines neuen Bundes eingehen, der sich vom mosaischen Bund unterscheidet und durch innere Transformation gekennzeichnet ist.

Jacob Winograd [00:07:43]:
Lesen wir die Passage hier. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich mit dem Hause Israel und mit dem Hause Juda einen neuen Bund schließen, nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern schloss an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägyptenland zu führen, den Bund, den sie brachen, obwohl ich ihr Ehemann war, spricht der Herr. Sondern dies ist der Bund, den ich mit dem Hause Israel schließen werde nach jenen Tagen, spricht der Herr. Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen. Ich werde es in ihr Herz schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Und keiner wird mehr seinen Nächsten lehren und keiner seinen Bruder und sagen: Erkenne den Herrn! Denn sie werden mich alle kennen, vom Kleinsten bis zum Größten, spricht der Herr, denn ich werde ihre Schuld vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken. Dieser neue Bund, der hier beschrieben wird, unterscheidet sich also vom alten Bund.

Jacob Winograd [00:08:34]:
Und hier ist ziemlich klar, dass dieser alte Bund zu diesem Zeitpunkt von Israel gebrochen wurde. Ich meine, es heißt ausdrücklich „mein Bund, den sie gebrochen haben, obwohl ich ihr Ehemann war“. Und wir sehen, dass diese Idee, wir haben diese Konzeptualisierung der Ehe oft als eine Art Spiegelbild der Beziehung zwischen Christus und seiner Braut, der Kirche, haben. Richtig? Nun, das ist nur ein weiteres Argument für die Idee, dass die Kirche eine Fortsetzung Israels ist, denn hier bei Jeremia zieht er denselben Vergleich und sagt, dass Israel wie dieses Bestechungsgeld war. Ich war ihr Ehemann. Und so wird dieser neue Bund mit demselben Thema geschlossen. Wenn wir nun zu Passagen wie Römer 9 bis 11 und auch Galater 3 bis 4 im Hebräerbrief kommen, wird davon gesprochen, wie die Heiden durch Christus, den wahren Nachkommen Abrahams, den wahren Erben der Verheißungen dieses Bundes, eingepfropft werden. Durch Christus werden wir Erben dieses Bundes und wir werden eingepfropft. Aber dies ist sozusagen eine Fortsetzung dieses ursprünglichen Bundes, man könnte es eine Art Ehe nennen.

Jacob Winograd [00:10:01]:
Richtig? Aber es ist ein neuer Bund, was bedeutet, dass dieser gebrochen wurde, aber Gott verspricht uns einen neuen Bund, anstatt uns die gerechten Konsequenzen des Bundesbruchs Israels zu überlassen. Und er sagt, dass uns unsere Missetaten vergeben werden und unsere Sünden nicht mehr in Erinnerung bleiben. RC Sproul spricht darüber in seinen Kommentaren zu Jeremia. Er sagt, dass es nicht immer einfach ist, die Neuheit dieses Bundes zu erkennen. Es besteht jedoch eindeutig eine wesentliche Kontinuität zwischen dem alten Bund, der mit Israel durch Mose geschlossen wurde, und dem neuen Bund, der mit Israel durch Christus geschlossen wurde. Der neue Bund ist eine neue Ergänzung oder erneuerte Version des alten Bundes. Somit hat der neue Bund viel mit dem alten gemeinsam. Dennoch weist der neue Bund auch Unterschiede auf.

Jacob Winograd [00:10:56]:
Der neue Bund, anders als der alte Bund, der von der überwiegenden Mehrheit der alten Israeliten gebrochen wurde, ist ein Hinweis darauf, dass die Gemeinschaft des neuen Bundes als Ganzes eine Treue zum neuen Bund zeigen wird, die der Gemeinschaft des alten Bundes fehlte. Gott macht dies möglich, indem er sein Gesetz in unsere Herzen schreibt, unsere Ungerechtigkeit vergibt und sich nicht mehr an unsere Sünden erinnert. John Calvin hat mit seinem Kommentar recht. Gott spricht jetzt offen zu uns, als wäre es von Angesicht zu Angesicht und nicht unter einem Schleier. Wie Paulus uns lehrt, als er von Moses sprach, der einen Schleier anlegte, fuhr er fort, als er hinausging, um im Namen Gottes zu den Menschen zu sprechen, unter dem Evangelium, der Schleier wird entfernt. Und Gott präsentiert sich im Angesicht Christi, damit wir ihn sehen können. Wenn wir also von einem neuen Bund sprechen, wird in dieser Passage angedeutet, dass der alte Bund durch Ungehorsam gebrochen wurde und dass der neue Bund anders sein wird, weil uns unsere Sünden vergeben werden und wir in die Lage versetzt werden, diesen Bund tatsächlich zu befolgen, indem wir den Herrn kennen, sein Gesetz in uns aufnehmen und es in unsere Herzen schreiben.

Jacob Winograd [00:12:12]:
Diesen nächsten Abschnitt möchte ich hier hinzufügen, weil diese beiden wirklich miteinander harmonieren. Hesekiel 36, obwohl Hesekiel ein Prophet während des babylonischen Exils war. Das war im 6. Jahrhundert v. Chr. Und hier geht es um das bevorstehende Gericht über Jerusalem in der Hoffnung auf eine zukünftige Wiederherstellung. Und Kapitel 36 beschreibt Gottes Versprechen, Israel wiederherzustellen, es von seinen Unreinheiten zu reinigen und ihm ein neues Herz und einen neuen Geist zu geben. Und dann geht es weiter mit den Versen 26 bis 27, die wirklich mit Jeremia 31 zusammenhängen. Ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euch legen. Und ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch entfernen und euch ein Herz aus Fleisch geben.

Jacob Winograd [00:12:56]:
Und ich werde meinen Geist in euch legen und euch dazu bringen, nach meinen Geboten zu leben und meine Regeln zu befolgen. Und ja, diese Passage deutet die innere Erneuerung an, die der Heilige Geist im neuen Bund bewirkt. Augustinus drückt es so aus: In der Stadt Gottes. Das neue Herz und der neue Geist sind bezeichnend für die heiligende Arbeit, die Gläubige von innen heraus verändert und sie zu wahrem Gehorsam und Treue gegenüber Gott befähigt. Diese innere Veränderung ist notwendig für die Erfüllung des neuen Bundes. Und dann schreibt Sproul in seinen Kommentaren, dass Gott verspricht, das Herz aus Stein zu entfernen und durch ein Herz aus Fleisch zu ersetzen, was einen Übergang von Sturheit zu Empfänglichkeit für Gottes Willen bedeutet. Diese Transformation wird durch die Einwohnung des Heiligen Geistes erreicht, der es Gläubigen ermöglicht, Gottes Gesetzen und Geboten treu zu folgen. Also diese Ära des neuen Bundes, die eng mit der messianischen Ära verbunden ist, richtig? Es hängt nicht von der Arbeit oder Anstrengung des Menschen und deren Zusammenhang ab.

Jacob Winograd [00:14:08]:
Dies hängt mit vielen Dingen zusammen, über die ich in letzter Zeit gesprochen habe, nicht wahr? Zum einen würde ich sagen, wenn wir ungeachtet Ihrer Eschatologie über Politik sprechen und darüber, was unserer Meinung nach unsere Rolle als christliche Botschafter darin besteht, die Herrschaft Christi auf Erden bekannter und anerkannter zu machen, oder wenn wir über mögliche zukünftige Herrschaften Christi nachdenken, ist eines klar: Im Neuen Bund ist Gehorsam gegenüber Gott nicht etwas, das von den Menschen einfach durch ihre eigenen Bemühungen erwartet wird, sondern vielmehr die Entfernung des Herzens aus Stein, das durch ein Herz aus Fleisch ersetzt wird, das Gesetz, das in unsere Herzen geschrieben wird, die Transformation durch den Heiligen Geist, die Erneuerung und dann die Einwohnung des Heiligen Geistes in uns, das ist es, was uns dann befähigt, nach Gottes Geboten zu wandeln, in Gehorsam zu wandeln. Und wenn wir irgendwann auf die Regierung schauen, wenn wir auf Jesus selbst schauen, der zurückkommt und den nicht erlösten, nicht wiedergeborenen Menschen Gehorsam aufzwingt, dann übersehen wir meiner Meinung nach einen Teil dessen, worüber in diesen Passagen gesprochen wird. Nun kann das Gericht über Sünder kommen, aber es ist Gottes Urteil, das vollstreckt wird. Das ist ein wichtiger Teil der Bundestheologie, über den ich in der Sendung schon einmal gesprochen habe, nämlich die Idee, dass der mosaische Bund eine Art eschatologischer Eingriff war. Es gab Elemente innerhalb dieser vorübergehenden Periode, die eine Vorahnung des Jüngsten Gerichts darstellten, und die Gesetze waren da, um Sünden zu bestrafen und zu vergelten, und zwar auf eine Art, die, wenn sie nicht eine Art innere Transformation durchmachten, sie auf eine Art bestrafte, als ob sie einen Vorgeschmack auf das Jüngste Gericht bekämen. Aber dieser Aspekt des Gesetzes sollte immer vorübergehend sein. Und deshalb war dies wie eine Aussetzung der normalen Spielregeln, weil es vorher keine Gebote oder Erwartungen gab, dass nicht aggressive Sünden, also einfach Sünden gegen sich selbst oder gegen Gott, mit Gewalt bestraft würden.

Jacob Winograd [00:16:50]:
Nun, wenn der mosaische Bund verschwindet, und davon wird im Hebräerbrief gesprochen, und wie das Gesetz nur eine Art vorübergehender Leitfaden war, der nur eine Vorahnung dessen war, was kommen würde, nun, wissen Sie, werden wir in Römer 12 wieder daran erinnert, dass die Rache dem Herrn gehört. Und obwohl die zivilen Regierungen eine normative Rolle bei der Schlichtung von Eigentumsstreitigkeiten und der Wahrung individueller Rechte haben, wissen Sie, und im Wesentlichen bei der Behandlung von Aggressionsfragen, nicht wahr? Die Idee der Lex Talionis der gerechten Vergeltung, das Urteil über die Sünde, liegt allein bei Gott. Und in diesem neuen Bund, in diesen Passagen, sehen wir keinen Hinweis darauf, dass dieser neue Bund etwas sein wird, das davon abhängt, dass äußerer Druck auf die Sünder ausgeübt wird, um sie von Sünde frei zu machen, sondern es ist eher so, als würde man sich dieser Idee zuwenden. Also werde ich mein Spiel ein wenig zurückschrauben. Aber es geht um die Idee, dass dieser äußere Druck, der sogar im mosaischen Bund existierte, nicht ausreichte, nicht in der Lage war, Gehorsam und Veränderung herbeizuführen. Und so betont der neue Bund die Notwendigkeit einer inneren Veränderung. Ich möchte hier also klarstellen: Diejenigen ohne die innere Veränderung sind immer noch schuldig und können immer noch für ihre Sünden zur Rechenschaft gezogen werden, aber sie sollten beim Jüngsten Gericht von Gott zur Rechenschaft gezogen werden, nicht vom heutigen Menschen, außer wenn eine Sünde Aggression gegen andere Menschen verursacht.

Jacob Winograd [00:18:37]:
Aber ansonsten legt der Neue Bund den Schwerpunkt auf die innere Transformation, nicht auf äußeren Druck. Und das ist ein wichtiger Punkt, den wir im Hinterkopf behalten sollten, wenn wir diese Gespräche führen. Wissen Sie, ich denke, das entspricht eher der postmillennialistischen Sichtweise, der Idee, dass wir dieses goldene Zeitalter des Christentums einläuten und die Dinge immer besser machen müssen. Ich denke, wir sollten hoffen und beten, dass sich die Dinge verbessern, und ich denke, dass Christen eine aktive Rolle dabei spielen sollten, die Kultur zu formen und zu verändern. Aber das tun wir, indem wir das Reich durch das Evangelium wachsen lassen, indem wir das Evangelium predigen, durch das der Heilige Geist dann in die Leben der Menschen gelangt und diese innere Transformation bewirkt, und nicht, indem wir zu dem zurückkehren, was im Alten Bund geschah, der sowieso nicht funktionierte und in dem sogar die Israeliten brachen, und dann erwarten, dass das heute funktionieren würde, was eine Art Verzerrung des Neuen Bundes wäre. Worauf sollten wir uns konzentrieren? Unser Fokus sollte auf der Predigt des Evangeliums liegen, auf der Erfüllung der Aufgaben der Kirche, also der Sakramente, auf der Fürsorge für die Geringsten, die Witwen, die Waisen, die Armen, die Unterdrückten, Sie wissen schon, auf einem missionarischen Leben. Richtig? Wir leben als Botschafter und Durchreisende, im Exil in diesem Land, das nicht unsere Heimat ist, und sind dazu berufen, den Menschen Zeugnis abzulegen. Aber das Zeugnis soll ihnen von der Hoffnung erzählen, dem Gericht zu entgehen, und nicht versuchen, dieses Gericht, das eigentlich erst später kommt, jetzt zu beschleunigen oder herbeizuführen.

Jacob Winograd [00:20:21]:
Im Moment sollten wir uns darauf konzentrieren, die Menschen zur Reue aufzurufen und den Heiligen Geist diejenigen rufen zu lassen, die berufen werden, diese Transformation zu empfangen. Und wir hoffen, dass, wenn mehr Menschen in das Königreich Gottes kommen, dies Nebeneffekte für unsere Gemeinschaften und unsere Familien und sogar für unsere Nationen hat, wenn es so weit kommt. Aber das ist etwas, das als Konsequenz passiert ist. Und wenn wir den Karren vor das Pferd spannen und dann versuchen, Zwang als Mittel einzusetzen, um die Menschen davon abzuhalten, in Sünde zu wandeln, nun, das wird einfach nicht funktionieren. Wir können die Ergebnisse einer Herzensänderung nicht durch äußeren Druck erreichen. Und nicht nur das Studium der Geschichte des alten Israel zeigt das, sondern diese Passagen hier in Jeremia und Hesekiel bekräftigen die Idee, dass wir diese innere Transformation brauchen, um nach den Geboten Gottes zu wandeln und das tun zu können, was in den Augen Gottes richtig ist. Wenn wir weiter zu Jesaja 44 gehen, prophezeite Jesaja im 8. Jahrhundert v. Chr. über Juda. Auch hier gibt es einige ähnliche Themen, die Wiederherstellung und Segen sowie eine zukünftige Ausgießung des Geistes Gottes versprechen.

Jacob Winograd [00:21:42]:
Und dann versichert Kapitel 44 Israel Gottes fortwährende Unterstützung und zukünftige Erlösung. Und die Verse 3 bis 5 betonen das Versprechen der Ausgießung des Geistes als Zeichen von Gottes Segen und Gegenwart. Lesen Sie das hier. Denn ich werde Wasser auf ein durstiges Land gießen und Ströme auf das trockene Land. Ich werde meinen Geist über deine Nachkommen gießen und meinen Segen über deine Nachkommen. Sie werden zwischen dem Gras sprießen wie Weiden an fließenden Bächen. Dieser wird sagen: Ich bin des Herrn. Ein anderer wird den Namen Jakobs anrufen.

Jacob Winograd [00:22:16]:
Und ein anderer wird auf seine Hand schreiben: den Namen des Herrn und seinen eigenen Namen und sich den Namen Israel nennen. Was bedeutet das also? Lesen wir hier einen Text von einem der frühen Kirchenväter, Chrysostomus. In seinen Predigten über Jesaja schrieb er, die Ausgießung des Geistes sei ein Zeichen von Gottes reichlichem Segen und ein transformierender Akt, der sein Volk erneuert und wiederbelebt. Diese Passage weist voraus auf den neuen Bund, in dem der Heilige Geist eine zentrale Rolle im Leben der Gläubigen spielt, indem er sie verwandelt und ihnen Kraft verleiht. RC Sproul, Sie wissen schon, eine modernere, große reformierte Persönlichkeit, schrieb, dass diese Passage ein Versprechen der Ausgießung des Heiligen Geistes ist, die spirituelle Erneuerung und Segen bringen würde. Und diese Prophezeiung gilt im Neuen Testament als erfüllt mit der Ankunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten, was den Beginn der Ära des neuen Bundes markiert. Wir sehen also wieder diese Idee, dass das, was prophezeit wird, dieses zukünftige Zeitalter des Neuen Bundes ist, das, wie ich denke, gleichzeitig mit dem messianischen Zeitalter stattfinden wird. Es gibt diese Idee, weil Jesus den Kauf dessen markierte, was erforderlich war, die Bezahlung der Sünden, die Überwindung von Sünde und Tod, und dann, wissen Sie, den Neuen Bund einleitete.

Jacob Winograd [00:23:49]:
Wissen Sie, er sagte: „Dies ist der Kelch des neuen Bundes in meinem Blut.“ Richtig? Wenn wir also die Kommunion oder Eucharistie empfangen, trinken wir dies in Erinnerung daran, aber es ist symbolisch und viele Christen glauben, dass wir an einer echten spirituellen Gegenwart der Idee des Wesens von Christi Blut teilhaben, das zur Vergebung der Sünden vergossen wurde, und dass dies der neue Bund ist, den er herbeigeführt hat. Es geht also um innere Transformation und dass dieses Ausgießen, das geschehen wird, ein Ausgießen des Geistes auf das Land ist, auf die Menschen, damit sie wiederhergestellt werden und zu Gott zurückkehren. Und das untermauert die Argumente, die ich bereits vorgebracht habe, dass wir hier nicht unbedingt diese Idee einer Herrschaft des neuen Bundes sehen, die Nationen mit Gewalt erobert. Aber so ähnlich, wie wir über das lebendige Wasser gesprochen haben, wissen Sie, und von dem in Sacharja die Rede war, das von Jerusalem aus in die ganze Welt, zu allen Nationen reicht. Und so hat sich die Herrschaft Christi über die ganze Erde ausgebreitet, könnte man sagen. Obwohl es immer noch Teile der Welt gibt, in denen die Menschen noch nichts von Christus gehört haben, was verrückt sein kann. Aber deshalb müssen wir unsere Anstrengungen verdoppeln, nicht indem wir versuchen, die Kontrolle über die Regierung zu übernehmen, Gesetze zu verabschieden, diesen externen Apparat zu schaffen, an den wir die Menschen binden wollen, sondern indem wir unsere Mission verdoppeln, Menschenfischer zu sein und ein Segen für die Nationen zu sein.

Jacob Winograd [00:25:32]:
Und das tun wir durch unsere Dienste und durch die Verkündigung des Evangeliums. Lassen Sie mich hier kurz innehalten. Lassen Sie mich in dieser kurzen Pause nur sagen: Wenn Sie schätzen, was ich hier tue, liken Sie bitte dieses Video. Oder hinterlassen Sie eine 5-Sterne-Bewertung, wenn Sie einen Podcatcher nutzen. Abonnieren Sie uns, wo immer Sie gerade sind, bitte. Auf diese Weise können Sie wöchentliche Benachrichtigungen erhalten, wenn neue Episoden erscheinen. Und wenn Sie in der Lage sind, auf den Podcatchern eine 5-Sterne-Bewertung oder eine schriftliche Bewertung zu hinterlassen, hilft das auch enorm. Und ich mache noch einmal Werbung für LCI-Insider.

Jacob Winograd [00:26:11]:
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Jacob Winograd [00:26:51]:
Joel, Kapitel 2, Verse 28 bis 29. Soweit ich weiß, ist das genaue Datum von Joel nicht bekannt, aber er wendet sich an Juda, ruft erneut zur Buße auf und verspricht künftige Wiederherstellung. Kapitel 2 ruft zur Buße auf und spricht vom Tag des Herrn, einer Zeit des Gerichts und der Segnung. Lasst uns dies lesen. Danach wird es geschehen, dass ich meinen Geist ausgießen werde über alles Fleisch. Eure Söhne und Töchter werden weissagen. Eure Alten werden Träume haben und eure jungen Männer werden Visionen sehen, sogar über die Diener und Dienerinnen. In jenen Tagen werde ich meinen Geist ausgießen. Auch hier können Sie Kommentare von Sproul, Calvin und den frühen Kirchenvätern sehen.

Jacob Winograd [00:27:42]:
Auch hier ist das wieder die Art und Weise, wie der neue Bund oft, wissen Sie, es gibt Zeiten, wo es, wie bei Jeremia, explizit ist. Es wird einen neuen Bund geben, aber es ist nicht einfach so. Es gibt so viele Hinweise und Vorahnungen dieser Zukunft, die aus dem Geist strömen und einen neuen Bund einläuten, eine bedeutende Veränderung in der Beziehung Gottes zu seinem Volk. Und das betont nur noch weiter die Idee, dass es um eine innere Transformation durch den Geist geht. Also, sehen wir mal. Wir wählen die nächste Passage aus, die ich vorlesen möchte. Ich habe hier so viel, und viele davon sagen so ziemlich dasselbe, aber okay. Geben Sie mir eine Sekunde.

Jacob Winograd [00:28:33]:
Okay. Viele davon, ich könnte noch viel mehr über diesen neuen Bund sagen, und ich werde wahrscheinlich auf einige davon zurückkommen. Aber lasst uns über einige sprechen, die expliziter über den Messias im Kontext des messianischen Königreichs sprechen. Ich möchte auf einige davon eingehen. Gehen wir also zu Jesaja 9. Das ist eine sehr wichtige Passage in all dem. Denn uns ist ein Kind geboren. Uns ist ein Sohn gegeben.

Jacob Winograd [00:29:01]:
Und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter. Und man nennt ihn: wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens. Seine Herrschaft wird immer größer werden und der Frieden wird kein Ende haben auf dem Thron Davids und über seinem Königreich, um es zu festigen und mit Recht und Gerechtigkeit zu stützen, von nun an bis in alle Ewigkeit. Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies bewirken. Das spricht also von einer buchstäblichen Herrschaft, dass Christus herabsteigen und buchstäblich herrschen muss und dass seine Herrschaft immer größer werden wird und die Gerechtigkeit aufrechterhalten wird, wie es hier heißt, und allen Nationen Frieden bringen wird. Dies ist als eine buchstäbliche Zeit zu verstehen, in der dies buchstäblich physische Ereignisse auf der Erde sein werden. Nun, ich werde hier von zwei Theologen vorlesen. Athanasius von Alexandria, ein christlicher Theologe. Er lebte zwischen 2 und 396.

Jacob Winograd [00:30:09]:
Er ist ein Kirchenvater. Er war Bischof in Alexandria. Und er ist am bekanntesten für seine Verteidigung des Arianismus und seine Arbeit zur Menschwerdung. Der Arianismus war eine frühe Kirchenhäresie, die viele Kirchenväter nur schwer zurückweisen konnten. Aber hier ist, was Athanasius schrieb. Er sagte zu dieser Passage, denn dies ist die Menschwerdung. Der Thron Davids ist kein irdischer Thron mehr, sondern ein Symbol der ewigen Herrschaft Christi, der geistig über die Herzen der Gläubigen herrscht und letztendlich Frieden und Gerechtigkeit im vollsten Sinne in die neue Schöpfung bringen wird. Und das ist also ein früher Kirchenvater, und wir können schnell zu Johannes Calvin vorspulen.

Jacob Winograd [00:30:56]:
Die Leute sollten wissen, wer Johannes Calvin ist. Er war ein französischer Theologe. Er ist der Gründer des Calvinismus, ich glaube nicht, dass er den Calvinismus begründen wollte, aber er ist der Namensgeber des Calvinismus. In seinem Kommentar zu Jesaja schreibt er, diese Prophezeiung bedeute nicht nur das erste Kommen Christi, sondern auch die kontinuierliche Zunahme und ewige Errichtung seines Königreichs, das spiritueller Natur ist. Und so betont Calvin, dass das Königreich Christi hier auf Erden beginnt, aber im ewigen Zustand im spirituellen Sinne vollendet wird. Wird es also Frieden im wörtlichen Sinne geben? Also, ja, aber ist das begrenzt? Denn wir kämpfen ja nicht gegen Fleisch und Blut. Richtig. Und diese Idee, dass Frieden einfach darin bestehen würde, dass alle Königreiche und Regierungen auf der Erde durch einen irdischen Herrscher vereint werden und alle physischen Konflikte beendet werden.

Jacob Winograd [00:32:02]:
Und verstehen Sie mich nicht falsch. Sie wissen, der Libertäre, dem Krieg sehr am Herzen liegt und der, Sie wissen, wer meine Sendung schon eine Weile hört, weiß, dass viele meiner Inhalte, die nicht theologisch sind, auf Politik basieren und wirklich großen Wert auf die Rolle legen, die Regierungen bei der Verursachung und Provokation von Kriegen und der Kriegsführung spielen, und auf die menschliche Verwüstung und Zerstörung, die daraus entsteht. Aber ich möchte betonen, dass der Frieden, den der Messias bringen wird, nicht nur ein Ende der physischen Konflikte ist, und dafür müssen wir natürlich beten, aber wir sollten auch für einen Frieden beten, der größer ist als das. Ein Frieden, der nicht nur zwischen Mensch und Mitmensch besteht, sondern ein Frieden zwischen Mensch und Gott. Richtig? Und dass die Nationen nicht nur ihre Kriege gegeneinander beenden, sondern auch ihre Rebellion gegen Gott beenden. Sie würden versöhnt werden. Dass die Menschheit wieder mit dem Vater versöhnt würde. Und genau darum geht es bei der Idee des zerrissenen Schleiers, dieser Trennung zwischen uns und Gott.

Jacob Winograd [00:33:10]:
Wissen Sie, das ist es, worum es geht. Und wissen Sie, wir Amillennialisten glauben an eine Wiederkunft. Wir glauben, dass Christus der Friedensfürst ist, ein wunderbarer Ratgeber, und dass es für immer Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit geben wird und dass es einen Frieden ohne Ende gibt. Aber dieser Frieden wird nicht in einer zukünftigen physischen Herrschaft zu sehen sein. Obwohl wir wiederum auf diese Nebeneffekte der Ära des Neuen Bundes hoffen können, dass, wenn wir Menschen in das Reich Christi ziehen und das Evangelium hier auf Erden verbreiten, dies dazu führt, dass unseren Gemeinden, unseren Familien und hoffentlich sogar unseren Nationen etwas Frieden gebracht wird. Richtig? Aber wir tun dies wiederum durch den Aspekt des Neuen Bundes, der sich auf innere Transformation und veränderte Herzen konzentriert. Und so erreicht Christus Frieden. Und wissen Sie, diejenigen, die nicht Erben der Verheißungen Abrahams werden, werden am Ende der Tage, am Ende des Zeitalters, ihrem Jüngsten Gericht gegenüberstehen.

Jacob Winograd [00:34:24]:
Aber wissen Sie, an diesem Punkt wird es nicht mehr nötig sein, dass es ein physisches Königreich gibt, das die Menschen zum Gehorsam zwingt. Es ist nur so, dass die Schafe von den Böcken getrennt werden und dass diejenigen, die in Christus sind, gerettet werden. Sie werden bis zum Ende durchhalten, und das tun sie nicht aufgrund von Gesetzen oder aufgrund ihrer eigenen Werke, sondern aufgrund der inneren Transformation, die durch das Werk Christi zustande kommt. Und das ist hier keine neue Interpretation von Jesaja 9, die oft verwendet wird, nicht nur von Prämillenaristen und Postmillenaristen. Sie werden jüdische Gegner von Jesus als Messias sagen hören: „Seht her. Jesus hat das nicht getan. Er hat kein Königreich errichtet, das endlosen Frieden brachte.“ Nun, wissen Sie, Athanasius, Calvin und viele andere im Laufe der Kirchengeschichte haben diese Passage so interpretiert, dass sie nicht als die Rede von einem bloßen physischen Ereignis zu verstehen ist, sondern als eine ewige spirituelle Realität, die, wissen Sie, noch nicht einmal einen Aspekt des Reiches Christi und Christi Sieg über Sünde und Tod darstellt.

Jacob Winograd [00:35:38]:
Ja. Jeremia 23:5 bis 6, Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich dem David einen gerechten Spross erwecken. Der soll als König regieren und weise handeln und Recht und Gerechtigkeit im Lande üben. Und in seinen Tagen wird Juda gerettet werden und Israel sicher wohnen, und dies ist der Name, mit dem man ihn benennen wird. Der Herr ist unsere Gerechtigkeit. Auch hier möchte ich einen frühen und einen späten Kirchenvater herausgreifen. Wissen Sie, wovon diese Passage spricht? Nun, Kyrill, ich vergesse immer, die Aussprache nachzuschlagen. Ich glaube, es ist Kyrill von Alexandria. In seinem Kommentar zu Jeremia sagt er, dass Kyrill von Alexandria von 412 bis 444 der Patriarch von Alexandria war.

Jacob Winograd [00:36:29]:
Er ist eine Figur der frühen Kirche und spielte eine zentrale Rolle in den vielen christologischen Kontroversen der Zeit. Aber diese Leute stellten die Dinge in Bezug auf Christus und die Dreifaltigkeit und all das klar. Sie verfügen also über viel Weisheit, aus der wir schöpfen können, und wir können ihre Interpretationen dieser Passagen betrachten und ihnen ein gewisses Maß an Respekt und Kompetenz in ihrer Interpretation entgegenbringen. Er sagt, dass diese Prophezeiung auf die messianische Herrschaft Christi hinweist, die sowohl gegenwärtig als auch zukünftig ist. Seine Herrschaft beginnt mit seinem ersten Kommen und der Gründung seiner Kirche, wird aber im neuen Himmel und auf der neuen Erde vollständig verwirklicht werden. John Gill ist ein englischer Baptistenpastor und seit 1700 auch Calvinist. In seiner Auslegung der Bibel schrieb er über diese Passage, dass der gerechte Zweig der Messias ist, der ein spirituelles Königreich bringt, das von Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit geprägt ist. Seine Herrschaft gewährleistet die Erlösung und Sicherheit seines Volkes, die jetzt beginnt und im zukünftigen Zustand vollständig vollendet wird.

Jacob Winograd [00:37:42]:
Also, ja. Es gibt noch viele weitere Passagen, auf die ich noch eingehen könnte. Und es tut mir leid, dass ich immer abknipse. Ich versuche, mein Mikrofon hier spontan ein wenig anzupassen. Es gibt so viele weitere Passagen, die ich hier durchgehen muss. Ich werde also wahrscheinlich die nächsten paar auswählen, die ich in der nächsten Folge durchgehen möchte. Aber die, die ich hier ausgewählt habe, zeichnen, glaube ich, wirklich dieses Thema nach, auf das ich hinaus will, wissen Sie, und machen wirklich deutlich, dass wir die Idee sehen können, wie Amillenialisten und diejenigen, die viele dieser Prophezeiungen irgendwie durch eine Erfüllungslinse sehen, dass dies nichts Neues ist und nicht im Widerspruch zu dem steht, was Christen im Laufe der Geschichte getan haben. Und davon gibt es viel im Alten Testament.

Jacob Winograd [00:38:32]:
Und wenn wir uns schließlich die Passagen des Neuen Testaments ansehen, sogar die Offenbarung, und wir über zukünftige Ereignisse sprechen, dann sprechen wir über die Herrschaft Christi. Ich sage nicht, dass wir uns sattsehen und so tun sollten, als sei alles schon Vergangenheit und alles vergeistigen sollten. Ich glaube, es wird ein Jüngstes Gericht geben. Ich glaube, dass es eine zweite Wiederkunft Christi geben wird. Und ich sage nicht einmal, dass ich ablehne, ob ich mit Sicherheit wissen kann, dass es vielleicht keine zukünftige physische Herrschaft Christi geben wird. Ich meine, ich kann es nicht mit Sicherheit wissen, aber was ich weiß, ist, dass diese Passagen der Idee der Notwendigkeit einer zukünftigen physischen Herrschaft Christi nicht viel Glaubwürdigkeit verleihen. Deshalb gehöre ich nicht zu diesen Lagern, denn es scheint, dass es beim Neuen Bund und der Herrschaft des Messias nicht um die Errichtung einer Regierung geht, die dann dazu verwendet wird, Zwang und Druck auszuüben, um Gehorsam zu erzwingen. Vielmehr sehen wir, dass der Frieden, von dem in der Herrschaft des Messias die Rede ist, mit der spirituellen Transformation zusammenhängt, die als Schlüsselaspekt bezeichnet wird, der den Neuen Bund vom Alten Bund unterscheidet. Und wenn wir das nicht richtig verstehen, werden wir auch viele andere Interpretationen falsch verstehen.

Jacob Winograd [00:40:05]:
Wenn wir nicht in unserem Rahmen verstehen, dass im Eschaton und bis wir zum Eschaton gelangen, die Schlüsselmerkmale des Neuen Bundes die innere Transformation sind und dass der Frieden, der durch die Herrschaft des Messias erreicht wird, durch diese Idee der inneren Transformation zustande kommt. Dass es nicht um die Errichtung einer Art monopolistischer Regierungsmacht geht, die dann die ganze Welt überrollt, sondern dass das Reich Christi durch sein erstes Kommen errichtet wurde und bis zum Ende der Zeit andauert, dass er jetzt aber geistig durch die Herzen der Gläubigen regiert und dass seine gerechte Herrschaft gegenwärtig dadurch sichtbar wird und durch die Verbreitung des Evangeliums wächst. Sie wird durch die Umsetzung verbreitet, da wir die Gefäße sind, durch die Gott anzieht, und er nutzt den Heiligen Geist, aber er nutzt die Predigt des Evangeliums, um den Heiligen Geist anzuziehen und diese Menschen in die Gemeinschaft mit dem Leib Christi zu ziehen. Und das ist unsere Aufgabe. Darauf sollte unser Fokus liegen. Und ich liebe diese Passage aus Jesaja 9: „Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, die Herrschaft ruht auf seiner Schulter, und sein Name ist: Wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens.“ Und so wird die Ausbreitung seiner Herrschaft und des Friedens kein Ende nehmen. Dies bezeichnet kein Königreich, das sich durch Blut und Krieg und durch Zwang und Gewalt ausbreitet.

Jacob Winograd [00:41:55]:
Er ist ein wunderbarer Ratgeber. Er ist der Fürst des Friedens. Und das ist, wissen Sie, oft beschreiben die Postmillenaristen und Prämillenaristen Jesus so, als würde er dieser mächtige Eroberer sein und dieser sehr, wissen Sie, sehr gewalttätige Herrscher. Und der sehr sanfte, sehr demütige Jesus, der im Neuen Testament beschrieben wird, ist einfach, wissen Sie, ich schätze, so eine Art Lockvogeltaktik und dass er kam und die Erwartungen untergrub, aber es ist wirklich so, als würde man sagen, oh, also, macht euch keine Sorgen, Leute. So, als würde ich zurückkommen und hier ein paar Schädel einschlagen, aber ihr müsst einfach warten, wissen Sie, wie viele 1000 Jahre es bis zur Wiederkunft sein wird. Nun, warum sollte Christus auf eine Weise handeln, die seiner Natur zuwiderläuft? Vielmehr sagt Christus selbst seinen eigenen Aposteln ständig: „Ihr versteht nicht, worum es in diesem neuen Königreich geht. Ihr versteht nicht wirklich, worum es bei diesem neuen Bund geht, den ich einführe. Und dass es nicht um Macht und Positionen geht, und es geht nicht darum, dass er sagt: ‚Hört zu.‘“

Jacob Winograd [00:43:08]:
Wie ich schon sagte, Sie sollten perfekt sein, so wie mein Vater im Himmel perfekt ist, aber Sie werden es nicht allein schaffen. Und hier geht es um Erlösung. Es geht um das, was am Anfang im Garten versprochen wurde, nämlich dass der Kopf der Schlange zertreten und gleichzeitig der Nachkomme von Evas Ferse verletzt wird. Und darauf wurde immer hingewiesen. Und als Jesus auf der Erde wandelte, verurteilte er die Sünde. Ja. Er rief uns zur Gerechtigkeit und zum Gehorsam auf. Aber er wusste, dass er seine Mission am Kreuz erfüllen musste.

Jacob Winograd [00:43:41]:
Er musste Sünde und Tod besiegen. Er musste diesen neuen Bund einführen, um uns in die richtige Stellung vor Gott zu bringen und uns dieses Herz aus Fleisch zu geben. Und sein Umgang mit den Menschen und seine Lehren zielten nicht darauf ab, das Königreich Gottes als diese Art von gewalttätiger Kraft zu beschreiben, sondern er beschrieb es eher als, ich habe vergessen, welches Kapitel und welcher Vers es genau ist, aber es geht darum, dass ein bisschen Sauerteig im Brot ist und dass nicht viel davon nötig ist, aber dann verwandelt es das ganze Brot. Lassen Sie mich das nachschlagen. Das Gleichnis vom Senfkorn und dem Sauerteig. Das steht in Matthäus 33 und auch in Lukas 13. Aber er verwendet diese Geschichte nur, um das Königreich Gottes zu veranschaulichen.

Jacob Winograd [00:44:37]:
Eine Frau nimmt Hefe und Sauerteig, mischt sie in den Teig und schließlich ist der ganze Teig gesäuert. Und auch das wird im Eschaton physische Manifestationen haben, aber das beschreibt es nicht, das passt nicht zu dieser schönen Metapher, wissen Sie, dieser Parabel, die Christus uns gibt. Es geht wieder um Transformation, nicht um Eroberung. Und wir wissen, dass Transformation nicht durch das Gesetz kommt. Wie Paulus in Römer 7 und 8 darüber spricht, dass das Gesetz gut war, weil es uns erkennen ließ, dass wir Sünder sind, aber das Gesetz hat uns nicht verwandelt. Das Gesetz hat uns nicht in die richtige Stellung vor Gott gebracht. Was wir brauchten, war diese innere Transformation. Was wir brauchten, war, dass uns das Herz aus Fleisch gegeben wurde.

Jacob Winograd [00:45:26]:
Hefe ist mikroskopisch klein, nicht wahr? Sie ist so ein kleines Ding. Man knetet sie in den Teig und gibt ihr Zeit, und plötzlich ist der ganze Teig fertig, und so verbreitet sich das Evangelium in der ganzen Welt. Es ist nicht immer so, dass es so auffällt. Es ist nicht so äußerlich, als würden wir den Teig zwingen, aufzugehen. Nein, nein. Es ist eine innere Transformation, die sehr subtil ist, und wenn man dasitzt und zusieht, kann es langsam erscheinen, aber sie passiert. Sie erfasst den ganzen Teig. Nicht wahr? Und das ist unsere Aufgabe, hinauszugehen und das Reich Gottes zu vergrößern, Botschafter für dieses Reich zu sein.

Jacob Winograd [00:46:05]:
Aber zu erkennen, dass diese Erde nicht ganz unsere Heimat ist, und dass die Veränderungen, die wir erreichen können, nicht möglich sein werden, weil wir nicht dieselben Mittel einsetzen. Wir kämpfen nicht auf dieselbe Weise, wie die Welt sie schlägt. Trifft das nicht sogar auf die Art und Weise zu, wie das alte Israel seine Schlachten gewann? Sie gewannen nicht durch Macht und Stärke. Ich meine, denken Sie an die Schlacht von Jericho. Denken Sie an Gideon und die Verringerung der Zahl. Gott, nun ja, Gott gewann durch seine Macht, aber nicht durch die Macht der Menschen. Nicht wahr? Und so gibt es so viel, sogar im alten Israel, wo man die Typologie im Spiel sieht. Sie sehen die Vorahnung und das ständige Thema, dass Gottes Wege nicht unsere Wege sind.

Jacob Winograd [00:46:48]:
Und wenn wir erwarten, dass Gott sich unserem Verständnis dessen anpasst, was irdische Könige tun, was irdische Nationen tun, und dass sie siegen werden und dass sie, wissen Sie, hart durchgreifen und das Gesetz wie eine Peitsche benutzen werden, um gegen die Menschen vorzugehen, dann gibt es in der letzten Abrechnung der Sünden zwar ein Gericht für die Sünden. Aber in Bezug auf das, was auf dieser Erde geschieht, in Bezug auf den neuen Bund und die Herrschaft des Messias, vermischen wir Gottes Rolle als letzter Richter über die Sünde und das Eschaton mit der Rolle der Kirche hier im gegenwärtigen Kirchenzeitalter und im Zeitalter des neuen Bundes, in dem der Messias derzeit regiert. Das ist also alles, was ich heute für Sie habe. Ich hoffe, das war verständlich. Ich habe noch einmal eine Menge, worüber ich sprechen möchte. Und von Woche zu Woche nehme ich sozusagen meine … ich werde wahrscheinlich irgendwann auch viele dieser Notizen in Artikel umwandeln. Aber ich spreche über diese Dinge, weil ich so viel darüber gelesen habe, so viel, wissen Sie, Dinge, über die ich jahrelang nachgedacht habe. Und ich habe viel Zeit darauf verwendet, sicherzustellen, dass ich diese Argumente vorbringen und sie darlegen kann, um die Beziehung zwischen diesen, wissen Sie, politischen Debatten, in die wir geraten, diesen politischen Spannungen, die wir diskutieren, und der Theologie und dem, was die Bibel lehrt, zu beschreiben.

Jacob Winograd [00:48:19]:
Und das ist es, was mir wirklich am Herzen liegt und worüber ich sprechen möchte. Und ich arbeite so, als wüsste ich, was ich sagen möchte, aber ich muss, wissen Sie, manchmal kann man Dinge nur bis zu einem gewissen Grad durchdenken und aufschreiben, aber manchmal muss man sie laut aussprechen. Und da ist so etwas wie, wissen Sie, Gott hat nicht gedacht, und dann wurde die Welt erschaffen. Nicht wahr? Wie in der Genesis, er hat gesprochen. Er hat es immer ins Dasein gesprochen, und es gibt etwas an der Sprache, das besonders wichtig ist für das Streben nach Wahrheit und Verständnis. Und das ist es, was ich hier mache. Es ist, als würde ich diese Dinge nehmen und ich habe eine gute Vorstellung davon, worüber ich sprechen werde, bevor ich mit einer Episode beginne, aber es ist immer zu 90 % da, und die anderen 10 % habe ich mir währenddessen ausgedacht, hoffentlich zumindest. Hoffentlich habt ihr das verstanden.

Jacob Winograd [00:49:09]:
Das ist alles, was ich heute für euch habe. Ich freue mich darauf, in der Folge nächste Woche wahrscheinlich eine Art alttestamentarische Sichtweise abzuschließen. Und danach werden wir uns auch mehr mit einigen Passagen des Neuen Testaments befassen. Aber ansonsten: Lebt in Frieden. Lebt für Christus. Lebt als Gegenkultur zum Reich des Menschen und strebt nach dieser Realität des Königreichs auf Erden. Geht raus und seid Menschenfischer. Wir sprechen nächste Woche.

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