Ep. 104: Warum Freiheit eigentlich eine spirituelle Verantwortung ist und nicht nur eine politische Präferenz

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[00:00:00] Jacob Winograd: [00:00:00] Wir leben in einer Welt voller Gesetze und Gesetze, und doch fragen sich die meisten Menschen nie: Was ist eine Regierung und was ist der Staat? Was ist überhaupt ein Gesetz? Was bedeutet es, wenn etwas illegal sein sollte? Sehen Sie, allzu oft politisieren wir unseren Glauben und politisieren unsere Ethik. Wir schaffen so eine Art Doppelmoral zwischen dem, was wir in den Kirchen glauben und vertreten, und dem, was wir in der Öffentlichkeit oder in der Politik glauben und vertreten.

[00:00:30] Jacob Winograd: Wir sagen natürlich schnell, dass Jesus der Herr ist, aber wenn es darum geht, wie wir unsere Nächsten regieren, sprechen wir oft so, als ob immer noch der Kaiser das Sagen hätte. Aber was wäre, wenn wir Jesus ernst nehmen würden? Nicht nur in unserem Privatleben, sondern auch in Wirtschaft, Recht und Machtausübung. Was wäre, wenn wir aufhören würden, in Schubladen zu denken und anfangen würden zu fragen: Was bedeutet es wirklich, Salz und Licht zu sein, auch in der Politik?

[00:00:58] Jacob Winograd: Was wäre, wenn Freiheit nicht nur eine politische Präferenz, sondern eine spirituelle Verantwortung wäre? Wenn Christus König ist, wie sollten Christen dann die Königreiche dieser Welt betrachten? Was lehrt uns die Bibel über menschliche Autorität und was es bedeutet, unsere Nächsten und unsere Feinde zu lieben, bevor wir dem Kaiser geben?

[00:01:19] Jacob Winograd: Was gehört dem Kaiser? Lasst uns wissen, was es bedeutet, Gott zu geben. Was gehört Gott? Dies ist der Biblical Anarchy Podcast, die moderne, prophetische Stimme gegen Krieg und Imperium. Hallo zusammen und willkommen zurück beim Biblical Anarchy Podcast Project des Libertarian Christian Institute und Teil unseres Christian for Liberty-Netzwerks.

[00:01:40] Jacob Winograd: Ich bin Ihr Gastgeber, Jacob Warn grad. Heute werden wir etwas aus dem Thema herausgehen und eine grundlegende Frage stellen: Warum ist Libertarismus wichtig? Ich weiß, dass wir uns in meiner Sendung für Christen normalerweise mit spezifischen Einwänden befassen oder tief in die Theologie, die Wirtschaft oder aktuelle Ereignisse eintauchen. Aber manchmal denke ich, dass es wichtig ist, einen Schritt zurückzutreten und sich wieder mit dem Warum hinter dem zu befassen, was wir hier tun. Denn es geht hier nicht nur um politische Theorie und nicht einmal um politische Ergebnisse.

[00:02:14] Jacob Winograd: Allein, obwohl wir in dieser Folge noch darauf eingehen werden. Aber letztendlich spreche ich sowohl über Theologie als auch über Politik aus Integrität. Es geht darum, im Einklang mit den Werten zu leben, an die wir in allen Aspekten unseres Lebens glauben. Es geht darum, wie wir im Licht und in der Wahrheit wandeln und Salz und Licht für die Welt sind.

[00:02:37] Jacob Winograd: Wie wir mit Macht, Menschen und Wahrheit umgehen. Und wie wir das tun, ist geprägt von unserer Liebe und unserem Gehorsam gegenüber Christus. Denn wenn Christus der Herr ist, und das ist er, machen wir ihn dann zum Herrn über all unsere Gewohnheiten, all unsere Beziehungen, Überzeugungen und Zugehörigkeiten? Und das ist der Grund, warum ich über Libertarismus und Anarchismus spreche.

[00:03:04] Jacob Winograd: Jacob, ich werde oft gefragt, ob es schwierig oder sogar notwendig ist, in seiner Sendung zwei verschiedene Schwerpunkte zu setzen. Und ich denke, es ist absolut wahr, dass Politik und die Angelegenheiten dieser Welt zu Götzen und Ablenkungen werden können, selbst wenn wir mit guten Absichten an diese Dinge herangehen. Ich habe das kürzlich mit meinem Freund Chris Spanel besprochen, der Podcast-Moderator beim „We Are Libertarians Podcast Network“ ist, das auch der Gründer von „Chris“ ist. Er ist ein Glaubensbruder und hat selbst erlebt, was passiert, wenn man diese Balance nicht hinbekommt: dass eine zu starke Bindung an die Politik oder ein zu starker Fokus darauf nicht nur zur Götzenanbetung werden kann, sondern dass die Folgen davon auch schädlich für unsere Ehen, unsere Karrieren und unseren Glauben sein können.

[00:03:54] Jacob Winograd: Ich empfehle wirklich, sich diese Folge anzuhören. Wir diskutieren, was Chris die „Grillpille“ nennt. Ich denke, das ist ein wirklich kluger Rapper, der letztlich einen christuszentrierten Ansatz für den Umgang mit der Welt und der Politik verfolgt, um die Exzesse eines völligen christlichen Rückzugs aus Kultur und Gesellschaft zu vermeiden.

[00:04:17] Jacob Winograd: Auf der anderen Seite konzentrieren wir uns zu sehr auf die Politik, bis zu dem Punkt, an dem wir entweder unsere Werte kompromittieren oder unsere Hoffnung und unseren Glauben nicht in Christus, sondern in unsere eigenen Bemühungen und unseren Aktivismus oder in Politiker oder Bewegungen setzen. Aber heute möchte ich darüber sprechen, warum Politik und folglich, warum ich denke, dass der Libertarismus den gebührenden Platz in unserem Fokus und unseren Bestrebungen einnimmt, die für uns als Christen wichtig sind, wenn wir ein Leben führen wollen, das ganz Gott gewidmet ist und durch das Evangelium radikal verändert wird.

[00:04:54] Jacob Winograd: Meine Meta-Behauptung oder These könnte man so nennen: Der Libertarismus macht uns zu besseren Christen, oder anders gesagt: Der Libertarismus, richtig verstanden als politische Rechts- und Wirtschaftsphilosophie, ist ein Werkzeug, das uns als Christen, wenn es richtig eingesetzt wird, ermöglicht, unseren Glauben zu leben und den verschiedenen Berufungen und Geboten, denen wir als Nachfolger Jesu folgen sollen, treu zu folgen und diese Dinge besser zu machen.

[00:05:26] Jacob Winograd: Wir werden das nun näher erläutern. Wir werden drei verschiedene Argumente anführen, um diese These zu untermauern. Ich zeige hier erstens, warum uns der Libertarismus hilft, die Schöpfung und das, was Gott uns gegeben hat, besser zu verwalten. Zweitens, warum uns der Libertarismus bessere Werkzeuge an die Hand gibt, um Liebe und Gerechtigkeit in Einklang zu bringen.

[00:05:51] Jacob Winograd: Und drittens, warum es wichtig ist, weil es uns zwingt, uns der Wahrheit zu stellen. Ohne Dinge in Schubladen zu stecken. Aber wir beginnen [00:06:00] damit, über die Bewahrung und den Schutz der Schöpfung zu sprechen. In Genesis XNUMX setzt der Herr den Menschen in den Garten Eden, um ihn zu bebauen und zu bewahren. Damit wird dem Menschen von Anfang an eine gewisse Stellung über dem Rest der Schöpfung zugeschrieben, ohne dass er es aber tun muss.

[00:06:18] Jacob Winograd: Unterwerft sie euch, auf negative Weise, aber seid Hüter der Schöpfung Gottes, keine Ausbeuter oder Tyrannen. Psalm 24 erinnert uns daran, dass die Erde dem Herrn gehört und was darinnen ist, der Erdkreis und die darauf wohnen. Sie gehört also nicht uns. Letztendlich sind wir Hüter der Schöpfung Gottes.

[00:06:40] Jacob Winograd: Uns wurde eine Verantwortung übertragen, die wie Eigentum funktioniert. Wir müssen sie aber mit dem Respekt behandeln, den sie Gott gebührt, denn letztendlich gehört die Schöpfung Gott, so wie wir ihm gehören. Der Libertarismus, insbesondere wenn er auf Eigentumsrechten und freiwilligem Austausch beruht, passt wunderbar zu diesem biblischen Aufruf.

[00:07:03] Jacob Winograd: Denn wenn Ihnen etwas gehört oder Ihnen eine Art Verwaltung oder Vormundschaft über etwas anvertraut wurde, dann haben Sie die Verantwortung, sich darum zu kümmern. Sie haben einen Anreiz, sich darum zu kümmern und es zu verbessern. Sie verschwenden oder vergeuden nicht, was Ihnen anvertraut wurde.

[00:07:20] Jacob Winograd: Wie Murray Rothbard es formulierte, sind Umweltverschmutzung und Ressourcenübernutzung eine direkte Folge des Versagens des Staates, Privateigentum zu schützen. Private Unternehmen und moderne Technologie wären kein Fluch für die Menschheit, sondern ihre Rettung. Als Christ würde ich das Wort Rettung nicht verwenden, aber diese Dinge sind sicherlich förderlich für unsere Fähigkeiten als Menschen.

[00:07:45] Jacob Winograd: Und menschliche Gesellschaften müssen Gottes Schöpfung bewahren können. Und selbst wenn etwas schiefgeht, wenn es zu Umweltverschmutzung und -schäden kommt, bieten uns die Märkte oft Lösungen, um diese Schäden zu beheben und die Dinge manchmal sogar besser zu hinterlassen, als wir sie vorgefunden haben. Mit anderen Worten: Wenn Menschen, um auf Murrays Punkt zurückzukommen, Verantwortung für ihr eigenes Land, ihre eigenen Entscheidungen und ihre eigenen Ressourcen tragen, handeln sie wie Verwalter.

[00:08:15] Jacob Winograd: Aber wenn wir alles kollektivieren, wenn wir die Verantwortung und die Idee der Verwaltung und des Eigentums auf Bürokraten übertragen, nicht wahr? Oder spielt der Staat im Großen und Ganzen Gott mit dem, was Gott gehört? Wir bekommen Zerstörung, Verschwendung und Ungerechtigkeit. Wir sehen dieses Prinzip der Bedeutung der Verwaltung auch im Gleichnis von den anvertrauten Talenten in Matthäus 25.

[00:08:41] Jacob Winograd: Aus der Perspektive des historischen Erlösers und der zentrierten Lesart lehrt uns dieses Gleichnis vor allem etwas über das Wesen des Reiches Christi im Zeitalter der Kirche. Jesus ist der Meister, der auf eine Reise geht. Seine Himmelfahrt und die Talente repräsentieren die geistlichen Gaben, die Möglichkeiten des Evangeliums und die Verantwortung, die er seinen Dienern, der Kirche, bis zu seiner Wiederkunft und Herrlichkeit anvertraut.

[00:09:06] Jacob Winograd: Die treuen Diener sind diejenigen, die das, was ihnen gegeben wurde, nutzen, um das Königreich voranzubringen und seine Wirkung zu vervielfachen. Der untreue Diener, der das ihm Anvertraute vergräbt, wird vom Herrn nicht wegen Diebstahls oder Betrugs verurteilt, sondern weil er nicht im Glauben und Gehorsam gegenüber seinem Herrn handelt.

[00:09:26] Jacob Winograd: Die Warnung ist klar. Bloße äußere Verbundenheit mit dem Herrn reicht nicht aus. Was zählt, ist ein Herz, das mit Treue reagiert. Tatkraft und Fruchtbarkeit, das ist die Hauptbedeutung des Textes. Implizit bestätigt das Gleichnis aber auch die wichtige Wahrheit, dass Christen dazu berufen sind, gute Haushalter zu sein.

[00:09:44] Jacob Winograd: Aber was wir mit dem machen, was uns gegeben wird, ist wichtig: unser Leben, unsere Gaben, unsere Möglichkeiten und ja, sogar die Ressourcen. Wir gelangen in den Besitz dieser Dinge, die uns letztlich nicht gehören, sondern uns vom Herrn anvertraut wurden. In diesem Sinne sehen wir den Herrschaftsauftrag der Genesis. Der Kreis schließt sich. Wir sind immer noch aufgerufen, zu kultivieren, aufzubauen, zu wachsen und zu segnen. Es wird nicht perfekt sein, aber wir tun dies im Glauben.

[00:10:11] Jacob Winograd: Was wir nicht können: Den Herrschaftsauftrag aus der Genesis vollständig erfüllen. In einer gefallenen Welt sind wir immer noch dazu verpflichtet, die Prinzipien Gottes als Zeichen seiner Herrschaft zu leben. Daher gibt es hier eine zweite Ebene, ein Muster, das zeigt, wie Gott die Welt geordnet hat und wie weise es ist, biblische Prinzipien auf uns anzuwenden.

[00:10:33] Jacob Winograd: Ordnung und Leben in der Gesellschaft. Hier würde ein theologisch informierter Christ, der die christliche Wirtschafts- und Regierungstheorie vertritt, seine Wurzeln finden. Das Gleichnis hier bekräftigt das Prinzip von Eigenverantwortung und Verantwortlichkeit. Von jedem Menschen wird erwartet, verantwortungsvoll zu handeln.

[00:10:53] Jacob Winograd: Was ihnen anvertraut wurde. Und die libertäre Ethik, wie ich bereits erwähnt habe, spiegelt dies wider: Wenn Menschen frei sind, Ressourcen ohne Zwang zu besitzen und zu verwalten, haben sie einen natürlichen Anreiz, diese zu erhalten und zu vermehren. Zwangssysteme wie der Staat hingegen belohnen, bestrafen, riskieren und verschleiern die Verantwortlichkeit.

[00:11:15] Jacob Winograd: Und das führt uns zu einer tieferen ökonomischen Betrachtung der libertären österreichischen Schule. Sie erklärt nicht nur das moralische Versagen von Zwangssystemen, sondern auch die Frage der Verhältnismäßigkeit, die wichtig ist und auf die wir eingehen werden.

[00:11:34] Jacob Winograd: Es gibt aber auch das Problem der praktischen Dysfunktion staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft. In der Welt der Ökonomie und des Libertarismus gibt es eine ökonomische Analyse, die als Problem der ökonomischen Kalkulation bezeichnet wird. Winograd ist ein österreichischer Ökonom. Er ist nicht der eigentliche Begründer der Österreichischen Schule, aber er hat sie bekannt gemacht und ist einer der berühmtesten österreichischen Ökonomen der Geschichte.

[00:12:04] Jacob Winograd: Er hat gezeigt, dass es ohne Marktpreise, die nur durch freiwilligen Austausch entstehen, in einem freien Markt keine zentralen Planer gibt, die Ressourcen effizient verteilen können. Das ist also nicht nur ein moralisches Problem, sondern ein Wissensproblem. Bürokraten können unmöglich die Bedürfnisse, Vorlieben und Werte von Millionen von Menschen in einer komplexen Gesellschaft und Wirtschaft kennen.

[00:12:30] Jacob Winograd: Dieses Wissen ist dezentralisiert. Es existiert notwendigerweise nur in den Köpfen und Erfahrungen von Einzelpersonen. Wenn der Staat die Wirtschaftsplanung übernimmt, unterbricht er die Rückkopplungsschleife der Märkte. Preise sind keine Signale mehr, sondern nur noch Schätzungen. Eine kleine Anekdote: Ich glaube, während der Amtszeit von George Bush Senior oder davor, ich weiß es nicht mehr, als die UdSSR noch existierte, reiste ein Diplomat aus China hierher. Die waren damals auch kommunistisch, man kennt das immer noch, aber es ist vergleichbarer. Es gibt keine Planwirtschaft mehr. Zumindest nicht vollständig, aber es gab eine Stelle für jemanden in der Regierung, dessen Aufgabe es im Grunde war, die Kosten für alles zu bestimmen.

[00:13:19] Jacob Winograd: Denn ohne freie Märkte ist es der Markt, der die Preise bestimmt, richtig? Unternehmen und Privatpersonen handeln ohne Preiskontrolle, der Markt bestimmt die Preise. Aber wenn es keinen freien Markt gibt, sondern eine Planwirtschaft, in der man entscheidet, wohin alles fließt, wie soll man dann den richtigen Umgang mit diesen Ressourcen bestimmen, ohne ihren Wert und ihre Kosten zu kennen?

[00:13:41] Jacob Winograd: Und so. Die zentrale Planung bestand darin, den Dingen willkürlich Werte zuzuweisen und fundierte Vermutungen und Modelle anzustellen. Als sie hierher reisten, wollte er sich mit Amer, seinem amerikanischen Kollegen, treffen, und das gab es hier nicht.

[00:13:56] Jacob Winograd: Richtig. Aber das ist doch totale Zentralplanung, oder? Preise sind nur noch Schätzungen, und Ressourcen werden nicht mehr von denen verwaltet, die sie kennen und sich darum kümmern. Sie werden einfach per Dekret zugeteilt. Und das funktioniert einfach nicht. Wir haben das in China gesehen. Wir haben das in der UdSSR gesehen. Wir haben das in anderen Ländern gesehen.

[00:14:16] Jacob Winograd: Gescheiterte kommunistische Theorien: Wenn Preise und Ressourcen per Dekret festgelegt werden, führt das nur zu Verschwendung, Knappheit, Hungersnöten und Ineffizienz. Das ist ein Chaos. Es funktioniert nicht. Und diese Theorie der Wirtschaftsplanung erklärt, warum sie scheitert – praktisch und moralisch.

[00:14:40] Jacob Winograd: Es untergräbt die biblischen Prinzipien der Haushalterschaft und Rechenschaftspflicht, weil es diese Verantwortung und Weisheit in Anspruch nimmt. Und es verallgemeinert sie im Grunde genommen im ganzen Land, sodass Entscheidungen auf der Grundlage der Vermutungen und Launen einiger weniger getroffen werden. Und der Staat im Allgemeinen, in seinen unterschiedlichen Ausprägungen des wirtschaftlichen Interventionismus oder der vollständigen Beschlagnahmung der Wirtschaftsplanung.

[00:15:05] Jacob Winograd: Mischwirtschaft versus Planwirtschaft. Natürlich ist die Planwirtschaft schlimmer, aber selbst in einer Mischwirtschaft verzerrt der Staat, sofern er eingreift, das Preissystem und greift zumindest halbherzig ein.

[00:15:24] Jacob Winograd: Eine Art wirtschaftlicher Zentralplanung. Und genau das ist es. Das ist einer der Gründe, warum wir heute so viele Probleme und Instabilitäten in unseren westlichen Volkswirtschaften haben. Wir könnten eine ganze Folge darüber schreiben, über die österreichische Theorie des Boom-Bust-Zyklus und wie das undurchsichtige Drucken von Fiatgeld und die Möglichkeit der Federal Reserve, die Zinssätze festzulegen, massive Verzerrungen der Wirtschaft verursachen. Dadurch werden normale Marktschwankungen zu sogenannten Boom-Bust-Zyklen aufgebauscht, bei denen es zu riesigen Blasen in der Wirtschaft kommt. Sie werden vor allem an die Finanzkrise XNUMX denken, als die Preise auf dem Immobilienmarkt immer weiter stiegen.

[00:16:08] Jacob Winograd: Und dann gibt es diesen riesigen Crash, richtig? Das ist kein Marktergebnis, sondern eine direkte Folge staatlicher Interventionen. Man könnte ganze Bücher und Episoden darüber schreiben, aber das zugrunde liegende Problem ist das Fiat-Währungssystem und die Möglichkeit, die Zinssätze künstlich festzulegen.

[00:16:25] Jacob Winograd: Das ist zentrale Planung, zumindest in diesem Aspekt der Wirtschaft. Die Zinssätze werden auf breiter Front auf diesen Prozentsatz festgelegt und wir werden so viel Geld drucken. So viel Geld braucht das Land. Und das machen sie falsch: Die Zinssätze sind zu niedrig und sie drucken zu viel Geld.

[00:16:42] Jacob Winograd: Und das führt zu falschen Signalen an den Markt, an die Anleger und Kreditnehmer. Sie investieren dann in Dinge, die sie sonst nicht tun sollten, und verleihen Geld, das sie sonst nicht verleihen sollten. Und da die Banken dann von der Regierung unterstützt werden, entstehen alle möglichen moralischen Risiken und Dilemmata.

[00:17:02] Jacob Winograd: Das ist also nicht die Art und Weise, wie ein Königreich eine Gesellschaft regiert. Es basiert nicht auf einer angemessenen Verwaltung der Ressourcen, nicht wahr? Deshalb ist es meiner Meinung nach sehr wichtig, dass wir als Christen darüber nachdenken, wie wir gute Verwalter dessen sein können, was uns gegeben wurde, und dass wir, wenn wir es haben, jeglichen Grad an wirtschaftlichem Interventionismus oder zentraler Planung vermeiden.

[00:17:26] Jacob Winograd: Dies pervertiert Gottes Ordnung und fördert ein Umfeld, in dem die Menschen das Werk des Königreichs nicht in einer Weise verfolgen und nicht effektiv verfolgen können, die mit den Lehren einer gottgefälligen Verwaltung übereinstimmt. Nun. Ich habe gerade eine sehr kurze Zusammenfassung der österreichischen Wirtschaftstheorie und der Federal Reserve und all dem gegeben.

[00:17:51] Jacob Winograd: Ich bin nicht hier, um das ausführlich zu erläutern, aber ich hatte … er ist Christ, Libertärer und österreichischer Ökonom. Bob Murphy war schon mehrmals in der Sendung, und wir haben uns intensiv damit befasst. Meine Folgen mit ihm sind in den Shownotes verlinkt, damit ihr, die ihr vielleicht nicht so gut informiert seid wie mein libertäres Publikum, euch diese Folgen anhören und eine ausführliche Erklärung für die österreichische Kritik an den Wirtschaftsmodellen von Keen, gemischten Volkswirtschaften und dergleichen erhalten könnt. Das führt uns zum nächsten wichtigen Aspekt unserer Diskussion: Wie unser Umgang mit anderen, unser Streben nach Gerechtigkeit und unsere Fürsorge für die Schwachen auch den Willen Gottes widerspiegeln müssen.

[00:18:39] Jacob Winograd: Denn Verantwortung bedeutet nicht nur, was wir mit dem Land und den uns anvertrauten Ressourcen machen, sondern auch, wie wir unsere Beziehungen und Verantwortung gegenüber unseren Mitmenschen wahrnehmen. Das führt uns direkt zu unserem zweiten Punkt: Wie uns der Libertarismus befähigt, gut zu lieben und mit Weisheit und Zurückhaltung nach Gerechtigkeit zu streben.

[00:19:00] Jacob Winograd: Der Libertarismus befähigt Christen, andere zu lieben, nicht nur, weil er Gewalt und Zwang minimiert, sondern weil er tatsächlich Wohlstand und Frieden fördert. Um dies zu verdeutlichen, müssen wir erkennen, dass der Libertarismus uns zwei wichtige praktische Werkzeuge an die Hand gibt: die Liebe zu unseren Mitmenschen und die Auseinandersetzung mit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in einer zerrütteten Welt.

[00:19:27] Jacob Winograd: Erstens schaffen freie Märkte Überfluss, wenn Menschen die Freiheit haben, durch freiwillige Transaktionen Innovationen zu entwickeln, auszutauschen und einander zu dienen. Das schafft Wohlstand, und das ist nur der Status. Ökonomen sind sich einig, dass die Nutzung freier Märkte in den einzelnen Ländern mehr zur Armutsbekämpfung beigetragen hat als alles andere.

[00:19:49] Jacob Winograd: Selbst bei aller Wohltätigkeit der Welt, selbst bei moderner Wohltätigkeit, muss man ein Sternchen setzen, denn das Ausmaß, in dem wir spenden können, hängt in gewisser Weise davon ab, wie viel es zu geben gibt. Denken Sie an die Kuchenanalogie, falls Sie sie schon einmal gehört haben.

[00:20:05] Jacob Winograd: Wir denken oft darüber nach, wie wir den Kuchen oder die Pizza richtig aufteilen, nicht wahr? Es geht darum, dass jeder ein Stück bekommt, aber in freien Märkten geht es nicht darum, dass jeder gleich viel vom Kuchen bekommt. Es geht darum, den Kuchen größer zu machen. Man macht mehr Kuchen, nicht wahr?

[00:20:22] Jacob Winograd: Und es spielt keine Rolle, ob jeder gleich viel hat, ob jeder genug hat oder ob es für diejenigen, die nicht genug haben, etwas gibt. Wenn man mehr verdient, kann man mehr leisten und den Zugang denen ermöglichen, die ihn brauchen. Und bei Wohlstand geht es nicht nur um Luxus und Komfort.

[00:20:39] Jacob Winograd: Auch hier geht es um die Fähigkeit. Als Gläubige sind wir dazu verpflichtet, unseren Nächsten zu lieben, uns um die Armen zu kümmern, unsere Gemeinden zu unterstützen, neue zu gründen und Missionare auszusenden, und nichts davon geschieht. Ein Vakuum erfordert Ressourcen und in vielen Fällen Überschüsse, um viele dieser Dinge zu tun.

[00:20:57] Jacob Winograd: Ich meine, die Leute werden keine Kirchen bauen oder Missionare unterstützen, wenn sie nicht einmal ihre Familien ernähren können, oder? Libertarismus und freie Märkte schaffen also die Bedingungen, unter denen göttliche Produktivität gedeihen kann, wo die Verwaltung knapper Ressourcen nicht nur zu materieller Versorgung, sondern auch zu spirituellen und göttlichen Möglichkeiten führt.

[00:21:16] Jacob Winograd: Die frühe Kirche war für ihre radikale Großzügigkeit bekannt, aber sie musste auch etwas geben können. In einer freien Gesellschaft, die durch friedlichen Handel und den Schutz von Eigentum geprägt ist, gedeiht die Kirche, die Dienste vervielfachen sich, Bedürfnisse werden erfüllt und Missionen werden vorangetrieben. Das heißt nicht, dass Gott in Zeiten oder an Orten, wo Ressourcen knapper sind, nicht durch göttliche Vorsehung für die Menschen sorgt – er tut es auf jeden Fall.

[00:21:43] Jacob Winograd: Die Heilige Schrift ist voller Geschichten, in denen Gott auf wundersame Weise Bedürfnisse stillt. Aber auf Gottes Vorsorge zu vertrauen bedeutet nicht, dass wir uns in eine Denkweise der Stagnation oder absichtlichen Armut begeben sollten oder schlimmer noch, so zu tun, als hätten wir keine Verantwortung, für uns selbst und unsere Mitmenschen zu sorgen, und dass wir einfach passiv bleiben, Christen, die sich zurücklehnen und darauf warten, dass Gott es tut, richtig?

[00:22:08] Jacob Winograd: Nein. Wir sollen uns aktiv um die Ärmsten kümmern. Glaube ist also keine passive Sache. Er ist eine aktive Sache. Und in der gesamten Heiligen Schrift werden wir dazu aufgerufen, fleißig zu arbeiten, klug zu planen und zum Wohle anderer zu wirken. Geld ist ein Werkzeug, nicht wahr? Es ist ein Tauschgeschäft.

[00:22:27] Jacob Winograd: Es bezeichnet einen bestimmten Wert, der als Tauschmittel verwendet werden kann, und zwar in den Händen der Wohlhabenden. Reichtum und Geld können dem Reich Gottes für alles dienen, was ich gerade erwähnt habe. Kirchen finanzieren, die Armen ernähren, Familien bei Missionen unterstützen. Solange wir also nicht Geld vergöttern, solange wir nicht dem Geld dienen, Reichtum anstreben, sondern dem Reich Gottes dienen.

[00:22:49] Jacob Winograd: Für das Reich Gottes und für die Wirkung des Reiches Gottes. Das ist nicht nur zulässig, sondern auch lobenswert. Ich denke, es ist kluge Verwaltung. Wenn wir versuchen, unseren Reichtum und den Reichtum der Kirche und unserer Gemeinden mit Demut und Zielstrebigkeit zu mehren, ist das ein Ausdruck des Glaubens und kein Widerspruch dazu.

[00:23:08] Jacob Winograd: Unseren Nächsten zu lieben bedeutet mehr als nur, wie wir der Welt in unseren Gemeinden und in der gesamten Kirche dienen. Es geht aber auch darum, wie wir, Entschuldigung, unsere Berufung als Friedensstifter und Botschafter des Reiches Gottes leben. Die Werte und der Libertarismus dieses Reiches helfen uns, die schwierige und oft missverstandene Spannung zwischen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu lösen.

[00:23:30] Jacob Winograd: Einige christliche theologische und politische Traditionen betonen die Liebe zum Feind unter Ausschluss der Gerechtigkeit. Sie driften in eine Form des Pazifismus ab, der es nicht schafft, die Unschuldigen zu schützen oder das Böse einzudämmen. Andere wiederum übertreiben meiner Ansicht nach, indem sie sich so sehr auf Gesetz, Strafe und Vergeltung für Sünden konzentrieren, dass Barmherzigkeit, Gnade und Wiedergutmachung in den Hintergrund treten oder ganz vernachlässigt werden.

[00:23:57] Jacob Winograd: Aber was wir in der Heiligen Schrift [00:24:00] immer wieder sehen, ist ein Gott, der beides verkörpert und aufrechterhält. Er ist der Verteidiger der Schwachen und der gerechte Richter der Bösen. Doch er ist auch langsam zum Zorn und reich an unerschütterlicher Liebe. Das Kreuz selbst ist das größte Beispiel für die Begegnung von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, nicht im Widerspruch, sondern in vollkommener Einheit.

[00:24:21] Jacob Winograd: Christus trägt die volle Last der Gerechtigkeit an unserer Stelle, damit wir Barmherzigkeit erfahren. Der Libertarismus bietet einen einzigartigen und konsistenten Rahmen, der diese biblischen Prinzipien widerspiegelt. Er erkennt die Notwendigkeit eines zurückhaltenden, angemessenen und rechtsbasierten Einsatzes von Gewalt an, nicht um zu kontrollieren oder zu dominieren, sondern um zu verteidigen und wiederherzustellen.

[00:24:46] Jacob Winograd: Gerechtigkeit muss wiederherstellend und nicht nur strafend sein. Denken Sie also an Wiedergutmachung statt Rache. Friedensstiftung statt gerechter Machtpolitik, Konfliktlösung auf der Grundlage von Wahrheit und Verantwortlichkeit. Anstatt Konflikte aus politischem Ehrgeiz oder parteipolitischer Empörung zu eskalieren, sollten Sie auf freiwilliger Interaktion und dem Nichtangriffsprinzip bestehen.

[00:25:12] Jacob Winograd: Die Verpflichtung, Opfer zu entschädigen. Der Libertarismus gibt der Kirche und der Zivilgesellschaft bessere Werkzeuge an die Hand, um Konflikte zu lösen, ohne immer zum Schwert greifen zu müssen. Ich würde euch empfehlen, „Chaos Theory“ von Bob Murphy und einige seiner anderen Schriften zu lesen. Ich bin kein Pazifist und glaube nicht einmal, dass er ein strikter Pazifist ist, aber da ist ein …

[00:25:36] Jacob Winograd: Man kann an den gerechten Gebrauch des Schwertes glauben, aber man kann argumentieren, dass eine libertäre Rechtsordnung dazu neigt, den Schwertgebrauch so stark zu minimieren, dass er kaum noch mit Strafverfolgung zu tun hat. So wie wir heute darüber denken, werden Gesetze durchgesetzt, die Rechte der Menschen geschützt und sie angehalten, ihre Verträge und Verpflichtungen einzuhalten. Konflikte werden gelöst, aber auf eine Weise, die so wenig oder gar keine Gewalt erfordert, dass es fast schon pazifistisch wirkt. Das ist ein sehr einzigartiges Argument. Ich möchte es hier nicht im Detail darlegen, aber selbst wenn wir Gewalt anwenden müssen – und das ist durchaus der Fall –, ist Gewalt manchmal notwendig, um Konflikte zu lösen, aber der Libertarismus räumt ihr, genau wie die Bibel, eine zurückhaltende Rolle ein, würde ich sagen.

[00:26:22] Jacob Winograd: Und ich … Gewalt wird eingesetzt, um das wiederherzustellen, was zum Schutz der Unschuldigen genommen wurde. Sie geschieht mit Vorsicht, Demut und Verhältnismäßigkeit, was wichtig ist. Obwohl das Schwert des Zivilrichters ein von Gott verordneter Machtbereich ist, muss diese Gewalt nach dem Grundsatz der Verhältnismäßigkeit eingesetzt werden.

[00:26:47] Jacob Winograd: Ich habe dieses Prinzip in dieser Folge bereits zweimal diskutiert. Ich habe es in Folge 89, der zweiten Auflage der biblischen Anarchie, ausführlich und nicht ausführlich erklärt. Dieses biblische Prinzip wird erstmals in Genesis 13 nach der Sintflut zum Ausdruck gebracht und im mosaischen Bundesgesetz, im Neuen Bund und in Römer XNUMX bekräftigt. Unsere Bemühungen, Gerechtigkeit zu wahren, können nichts Neues schaffen.

[00:27:14] Jacob Winograd: Größere Ungerechtigkeit und wie wir diesen schmalen Grat beschreiten, liegt in der Präzision, der Art und Weise, wie wir Gerechtigkeit definieren und durchsetzen. So können Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, Nächstenliebe und Feindesliebe wirklich Hand in Hand gehen. Nicht absichtlich, sondern in Harmonie, um hier ganz genau zu sein. Libertarismus – ich sage nicht, dass wir ihn in die Heilige Schrift hineinlesen sollten.

[00:27:38] Jacob Winograd: Es ist kein Filter, den wir uns auferlegen. Es ist ein Werkzeug, das wir anwenden, nachdem wir uns zunächst voll und ganz auf die Autorität und Lehre der Heiligen Schrift und die Herrschaft Jesu Christi verständigt haben. Wir beginnen mit der Bibel und bauen darauf auf. Christus und sein Wort prägen unser Verständnis von Kirche, Familie, Wirtschaft, Bildung und Gerechtigkeit.

[00:27:57] Jacob Winograd: Und ja, die Natur von Recht und Regierung. Libertarismus ist, wenn wir es so betrachten, eine technische Disziplin, ähnlich wie jemand Architektur oder Ingenieurwesen studiert, um bessere Kirchengebäude zu bauen. Die Bibel ruft uns dazu auf, Kirchen zu bauen, aber sie gibt uns keine Baupläne und keine ausführliche Erklärung, wie das technisch möglich ist.

[00:28:19] Jacob Winograd: Man studiert Ingenieurwesen und Architektur, um zu lernen, wie man den biblischen Auftrag erfüllt, die Kirche zu verbreiten, neue Gebäude zu errichten und ähnliches. Ich denke, das ist eine gute Analogie, denn der Libertarismus ist das technische und philosophische Studium, das uns befähigt, die biblischen Gebote von Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Haushalterschaft umzusetzen.

[00:28:43] Jacob Winograd: Wie wir bereits in unserem Fall erklärt haben, studieren wir Wirtschaftswissenschaften, Jura und politische Philosophie nicht, um die Theologie zu ersetzen. Aber um sie verantwortungsvoll und effektiv im öffentlichen Raum anzuwenden, helfen uns diese Werkzeuge, den großen Auftrag effektiver auszuführen, indem wir die durch Zwang geschaffenen Barrieren minimieren und unsere Reichweite durch Frieden, Großzügigkeit und freiwillige Zusammenarbeit maximieren.

[00:29:10] Jacob Winograd: Das ist wichtig, denn wir leben nicht im luftleeren Raum. Wir leben in Gemeinschaften und Nationen. Wir gründen Familien, führen Unternehmen, gründen Kirchen und ernähren die Armen. Je besser wir die Mechanismen von Märkten und Wirtschaft verstehen und je besser wir Frieden und menschliche Zusammenarbeit verstehen, desto mehr verstehen wir.

[00:29:29] Jacob Winograd: Recht und Gerechtigkeit und wie man sie richtig durchsetzt. Je besser wir das alles verstehen, desto treuer und effektiver können wir unserer Berufung nachkommen, Salz und Licht in der Welt zu sein – nicht nur im Wort Gottes, sondern in der Tat. Nun zum Schluss: Dies ist mein letzter Punkt.

[00:29:46] Jacob Winograd: Wir kommen zu dem, was meiner Meinung nach der herausforderndste und ernüchterndste Teil ist. Denn Haushalterschaft, Gerechtigkeit und Wirtschaft, das ist alles so, wie wir es tun. Es geht um die praktische Umsetzung biblischer Lehren, aber auch um intellektuelle [00:30:00] Konsequenz und dann Integrität in unserem Handeln und in unserem Herzen. Das ist der dritte Punkt: Libertarismus erfordert Konsequenz. Und das wird tiefer gehen und die Frage aufwerfen, ob unsere Herzen mit dem Herzen des Vaters im Einklang sind.

[00:30:16] Jacob Winograd: Es stellt die Frage: Streben wir das Reich Gottes nicht nur mit unserem Verstand, sondern auch mit unseren Gewohnheiten, Entscheidungen und Gefühlen? Lassen wir zu, dass Christus unsere politischen Ansichten, unsere Wirtschaftspolitik und unser öffentliches Zeugnis verändert und nicht nur unsere private Moral? Versuchen wir, unsere Nächsten und unsere Feinde mit dem Herzen und den Augen des Vaters zu sehen und nicht nur mit unseren eigenen?

[00:30:39] Jacob Winograd: Integrität erfordert, dass unsere öffentlichen Handlungen, unsere privaten Überzeugungen, mit einer Stimme sprechen. Ich weiß, dass es verschiedene Definitionen von Integrität gibt. Manche Leute sagen, was man tut, wenn niemand zusieht, aber das ist so etwas wie eine äußere Manifestation von Integrität.

[00:30:54] Jacob Winograd: Innere Integrität bedeutet, dass das, woran man glaubt und wofür man eintritt, intellektuelle, moralische und persönliche Konsistenz hat. Gott hat Integrität, Gott ist unveränderlich über Zeit, Raum, Menschen und Nationen hinweg. Gott ändert sich noch nicht. Wir sind oft doppelzüngige Wesen, die sich nach Lust und Laune ändern, indem wir viele Dinge für widersprüchlich halten und an bestimmten Punkten an bestimmten Überzeugungen festhalten, diese aber fallen lassen, wenn es uns passt. Der Libertarismus lässt das nicht zu.

[00:31:26] Jacob Winograd: Diese Idee der Integrität ist also ein Aufruf, sicherzustellen, dass die Art und Weise, wie wir leben, sprechen, wählen und mit Autoritäten und Macht umgehen, denselben Christus widerspiegelt, den wir in unseren Gebeten und unserer Anbetung bekennen. Durch Integrität wird unser Glaube zersplittert. Es ist eher eine Frage der Bequemlichkeit als eine wahre Überzeugung.

[00:31:48] Jacob Winograd: Haben wir zugelassen, dass bestimmte Lebensbereiche, wie die Politik, von der Herrschaft Christi unberührt bleiben? Das ist die Frage, die ich mir oft, nicht immer explizit, stelle, aber diese Frage ist irgendwie die Grundlage. Ich mache diesen Podcast, weil ich denke – leider ist es für alle sehr einfach, aber ich spreche hier zu meinen christlichen Brüdern und Schwestern – dass wir uns oft damit zufrieden geben, im kirchlichen Rahmen die Wahrheit zu bekräftigen, aber dann tolerieren wir Unwahrheit, Zwang, Heuchelei, Günstlingswirtschaft und Götzendienst, sobald wir Dinge tun, die wir in die Öffentlichkeit delegieren.

[00:32:31] Jacob Winograd: Hier kommt es darauf an. Das ist der Teil, der uns zwingt, uns zu fragen, ob wir unser Leben auf dem Felsen Christi aufbauen oder nur Kirche spielen und gleichzeitig Machtsysteme stützen, die unserem Zeugnis widersprechen. Ich denke da an so viele Bibelstellen im ersten Kapitel des Jakobusbriefs.

[00:32:48] Jacob Winograd: Er sagt: „Wer das Wort tut und nicht hört, betrügt sich selbst.“ In Matthäus XNUMX heißt es: „Ihr sollt nur Ja oder Nein sagen, alles darüber hinaus ist böse.“ In Galater XNUMX heißt es: „Lasst euch nicht täuschen. Gott lässt sich nicht verspotten, denn was der Mensch sät, wird er auch ernten.“ Und das sind nicht nur einzelne Warnungen.

[00:33:10] Jacob Winograd: Dies sind Anklagen gegen Inkonsequenz. Sie sind Warnungen, dass Überzeugungen und Handlungen Konsequenzen haben. Sie konfrontieren die Kluft zwischen unseren Bekenntnissen und unserem Verhalten. Wenn wir Kompromisse und Zwang säen, werden wir die Früchte ernten: Misstrauen, Spaltung, Heuchelei und Ungerechtigkeit. Aber wenn wir Wahrheit, Liebe, Integrität und Friedensstiftung säen, auch in der Art und Weise, wie wir über Recht und Regierung denken, werden wir Frieden, Glaubwürdigkeit und Rechtschaffenheit im öffentlichen Raum fördern.

[00:33:44] Jacob Winograd: Was hat der Libertarismus mit all dem zu tun? Nun, der Libertarismus hilft uns, diese Dinge nicht mehr in Schubladen zu stecken. Er erlaubt uns nicht, zu sagen, ich liebe meinen Nächsten, und dann dafür zu stimmen, Böses gegen ihn zu tun. Er erlaubt uns nicht, am Sonntag die Freiheit zu bejubeln und am Montag Zwang und Aggression zu unterstützen.

[00:34:05] Jacob Winograd: Das Ernüchterndste am Libertarismus ist, dass er der Staatsmacht die Maske vom Gesicht reißt. Er beseitigt das Theater, die ganze Fassade, all die beruhigenden Illusionen, hinter denen wir uns oft verstecken, wenn wir über Politik, Regulierung und Durchsetzung sprechen. Und er zwingt uns, ehrlich zu betrachten, was der Staat ist und wie er als Roth funktioniert.

[00:34:28] Jacob Winograd: Wie Rothbard so treffend sagte: „Es ist die Anatomie des Staates.“ Was ist die Anatomie des Staates? Er ist ein Gewaltmonopol, getarnt in Legitimität, Tradition und Verfahren. Hier ist die harte Wahrheit: Wir ignorieren oft jedes Gesetz, jede Verordnung, jedes Regierungsmandat, das mit der Androhung von Gewalt untermauert wird. Gesetze sind keine Vorschläge.

[00:34:52] Jacob Winograd: Es sind Befehle, die von Männern mit Waffen durchgesetzt werden. Deshalb heißt es ja auch Schwert. Sie tragen das Schwert nicht umsonst. Die zivile Autorität setzt Gewalt ein, um Recht und Gerechtigkeit durchzusetzen. Wenn man also sagt, dass es ein Gesetz geben sollte, bedeutet das: Ich bin bereit, Gewalt gegen jemanden zu befürworten, der dieses Gesetz missachtet, wenn nicht sogar direkt anzuwenden und auszuüben.

[00:35:19] Jacob Winograd: Ich bin bereit, Gewalt gegen jemanden anzuwenden, der sich nicht an dieses Gesetz hält. Das heißt nicht, dass wir Gesetze nicht unterstützen. Wir müssen verstehen, was sie bedeuten und warum. Es bedeutet, sich für Gesetze für oder gegen etwas einzusetzen. Wir müssen die Kosten abwägen. Wir müssen uns fragen: Ist es das wert, mit Gewalt zu drohen?

[00:35:41] Jacob Winograd: Ist das ein gerechtfertigter Fall, um Gewalt zu rechtfertigen? Ist es das wert, einen Menschen einzusperren, der nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde? Würde ich zum Schwert oder zur Schusswaffe greifen und damit auf jemanden richten, um ihn zur Einhaltung dieser Politik zu zwingen? Wäre ich persönlich bereit, die Konsequenzen dessen zu tragen, was ich mit meiner Stimme, meinem Einsatz oder meinem Schweigen unterstütze?

[00:36:05] Jacob Winograd: Und mehr noch: Wäre ich bereit, am Tag des Jüngsten Gerichts vor Christus zu stehen und diese Entscheidung zu rechtfertigen? Diese Kraft, diese Bedrohung im Licht seiner Gnade. Lehren sind ein Beispiel dafür, wie Christen sich für eine Politik einsetzen, ob gut gemeint oder nicht, im Hinblick auf das, was wir anstreben. Denn manchmal gibt es Dinge, bei denen ich verstehe, dass es Dinge in der Gesellschaft gibt, die uns nicht gefallen.

[00:36:29] Jacob Winograd: Das gefällt mir vielleicht nicht. Wir würden es vorziehen, wenn es das in der Gesellschaft nicht gäbe. Wir würden es vorziehen, wenn die Menschen bestimmte Substanzen nicht konsumieren würden, nicht wahr? Bestimmte Drogen, die die Realität oder den Geisteszustand verändern, oder von denen wir denken, dass sie nicht gesund für sie sind. Richtig. Wir würden es vorziehen, wenn die Menschen keine sexuellen Beziehungen eingehen, die unserer Meinung nach gegen Gottes Plan für die menschliche Sexualität verstoßen.

[00:36:53] Jacob Winograd: Es gibt eine, es gibt einfach eine lange Liste von Dingen, die ich als orthodoxer, evangelischer, reformierter Christ mit kleinem O sagen würde, ja, das sind Dinge, die sündig oder schädlich für die Gesellschaft sind, aber dann müssen wir, bevor wir sagen, okay, das gefällt uns nicht, sollte es ein Gesetz dagegen geben, damit anfangen, uns damit auseinanderzusetzen, was es bedeutet, ein Gesetz gegen diese Sache zu haben.

[00:37:19] Jacob Winograd: Wenden wir diese Argumentation also auf die Themen an, die häufig diskutiert werden. Sind wir bereit, jemanden einzusperren, weil er die falsche Pflanze anbaut oder verwendet? Weil er selbst über die Erziehung seiner Kinder entscheidet, weil er ohne staatliche Erlaubnis frei mit seinem Nachbarn Handel treibt, oder weil er in unserem Land lebt, weil er auf einer Landmasse existiert? Oder ein anderes kontroverses Thema, einfach weil er in unserem Land ist.

[00:37:41] Jacob Winograd: Ohne Erlaubnis. Das bedeutet, dass nicht das richtige Dokument von der richtigen Person unterschrieben ist, selbst wenn die Tat eindeutig sündig ist. Wir müssen uns fragen: Rechtfertigt das wirklich eine gewalttätige Reaktion des Staates oder irgendjemandes? Verdient ein zusammenlebendes homosexuelles Paar Aggression? Und wenn ja, was ist mit einem heterosexuellen Paar, das nicht verheiratet ist, oder mit jemandem, der privat Pornografie schaut?

[00:38:02] Jacob Winograd: Rechtfertigt irgendetwas davon den Einsatz staatlich erzwungener Gewalt? Und wenn ja, wo ziehen wir die Grenze? Welche Sünden erfordern oder rechtfertigen Zwang, wenn unser Maßstab nicht der der Verhältnismäßigkeit ist, den ich anbiete, und der, wie ich glaube, die verhängnisvolle biblische Lehre ist, der Lexxus, dass verhältnismäßige Gewalt ausschließlich als Reaktion auf tatsächliche Aggression eingesetzt wird.

[00:38:26] Jacob Winograd: Was ist mit dem Sonntagsschwänzen in der Kirche, mit Tratsch und Völlerei? Würden wir jemanden wegen Habgier einsperren? Weil er seine Eltern entehrt oder Gott, seinen Herrn, nicht von ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzem Verstand liebt? Ich meine, ich weiß nicht, woher ihr kommt, was ihr über den Menschen und unsere angeborenen Eigenschaften denkt.

[00:38:43] Jacob Winograd: Meine Güte. Ich neige dazu zu denken, dass, wie die Bibel sagt, alle versagt haben und keiner von uns mithalten kann. Keiner von uns kann Gerechtigkeit erlangen. Die Bibel sagt, dass unsere guten Taten wie schmutzige Lumpen sind. Und selbst wenn wir das Richtige tun, tun wir es aus den falschen Gründen.

[00:38:59] Jacob Winograd: Keiner von uns liebt den Herrn mit dem Herzen. Niemand von uns liebt seinen Nächsten so vollkommen wie sich selbst. Wenn wir also diese Moralpolizei dem Staat überlassen, wenn wir die entscheidende biblische Unterscheidung zwischen Sünde und Verbrechen verwischen und, noch gefährlicher, wenn wir den Ruf nach Gnade, Überzeugung und Buße durch ein System von Zwang und Bestrafung ersetzen, dann verwischen wir nicht nur die Grenzen zwischen beiden.

[00:39:31] Jacob Winograd: Sünde und Verbrechen trüben allmählich unsere Fähigkeit, das Evangelium zu artikulieren. Denn das Evangelium lehrt uns einen anderen Weg, der Sünde zu begegnen. Nicht mit dem Schwert, sondern mit der Wahrheit des Reiches Gottes, mit der Wahrheit der Freiheit von der Sünde, die nicht vom Staat kommt, sondern vom Werk Jesu Christi, an dem wir teilhaben, nicht in Bezug auf.

[00:39:54] Jacob Winograd: Der eigentliche Akt der Erlösung, aber mit Jüngerschaft und der Verbreitung dieser Botschaft oder der Verbreitung dieser Hoffnung auf Erlösung unter den Menschen und indem wir den Heiligen Geist durch diese Bemühungen und durch die Kirche wirken lassen, begegnen wir der Sünde. Es gibt tatsächlich Situationen. Ich möchte hier noch einmal klarstellen, dass Gewalt gerechtfertigt ist, um Aggression zu stoppen und Unschuldige zu schützen.

[00:40:16] Jacob Winograd: Die Heilige Schrift fordert keinen Pazifismus. Und ich halte Libertarismus für wichtig, weil er kein Pazifismus ist. Ich bin kein Pazifist. Ich denke, wir können Gewaltanwendung auf der Grundlage eines einheitlichen Standards einschränken. Die Bibel gibt uns einen einheitlichen Standard vor, und Libertarismus ist im Grunde eine politische Philosophie, die auf diesem einheitlichen Standard aufbaut.

[00:40:38] Jacob Winograd: Und noch einmal, es ist eine Art technische Erweiterung davon, um dann besser zu verstehen, wie sich das in der Zivilgesellschaft auswirkt. Ich habe eine ganze Debatte darüber geführt, ob Christen Pazifisten sein sollten oder nicht, die einige dieser Punkte berührt, und ich werde auch darauf in der Beschreibung verlinken.

[00:40:53] Jacob Winograd: Ja, die Heilige Schrift fordert keinen Pazifismus, aber das Schwert muss eng, sparsam und vor allem gerecht eingesetzt werden. Es ist kein Werkzeug, um Moral durchzusetzen oder gegen jede Sünde Zwang anzuwenden. Wenn jede Sünde zum Freiwild für staatlichen Zwang wird, haben wir die Missionsvision des Evangeliums aufgegeben und die Haltung der Barmherzigkeit gegen die Haltung des Gerichts eingetauscht.

[00:41:22] Jacob Winograd: Wir haben Sünder zu unseren Feinden gemacht, anstatt sie als das Missionsfeld zu sehen, für das Christus gestorben ist. Und ja, ich kopiere hier ein wenig den verstorbenen John MacArthur, mit dem ich in vielen Punkten nicht übereinstimme. Aber dieses Zitat von ihm könnte nicht besser formuliert werden. Wenn Christen sich politisch engagieren, ist die schlimmste Variante, dass wir Sünder zu Feinden machen und ihnen Gewalt antun, anstatt sie als das Missionsfeld zu sehen, für das Christus gestorben ist.

[00:41:53] Jacob Winograd: Das ist keine Gerechtigkeit. Das ist keine Nächstenliebe. Das ist Legalismus, getauft im Nationalismus. [00:42:00] Und genau hier bietet der Libertarismus eine Art moralisches Röntgen, ein Werkzeug, um hinter die Oberfläche unserer Annahmen zu blicken. Er deckt auf, was wir oft zu verbergen versuchen: dass hinter fast jeder Regierungslösung die Gewalt jeder Bürokratie steckt.

[00:42:17] Jacob Winograd: Es gibt gefallene, fehlbare Menschen, Menschen, die Macht ausüben. Wir betrachten den Staat oft als etwas Abstraktes, als eine neutrale Maschine oder eine unabhängige Autorität, aber das ist er nicht. Er besteht aus Sündern wie dir und mir. Zugegeben, die Gewaltanwendung ist monopolistisch. Hans Herman Hoppa sagte einmal: „Wenn niemand außer der Regierung Gerechtigkeit fordern kann, wird die Gerechtigkeit zugunsten der Regierung pervertiert, bis schließlich die Idee universeller und unveränderlicher Menschenrechte verloren geht.“

[00:42:46] Jacob Winograd: Verschwinde, Christ! Das sollte uns überzeugen, denn es bedeutet: Wenn wir unsere moralische Verantwortung dem Staat überlassen, wenn wir ihm vertrauen, dass er Recht und Unrecht definiert und unsere Ideale durchsetzt, hören wir auf, Gott zu vertrauen. Wir hören auf, so zu leben, als ob das Wort für alle gilt. Wir schaffen heilige, säkulare Trennungen, die Jesus nie gebilligt hat, und sein Kommentar ist hundertprozentig richtig. Wir sehen, dass die Regierung, wenn ihr diese Macht gegeben wird, sie am Ende immer missbraucht und unweigerlich zu einem Instrument wird, das Sünde nicht einmal bestraft.

[00:43:19] Jacob Winograd: Stattdessen bestraft er Tugend und nennt das Böse gut. Und er tut dies, weil es in seinem eigenen Interesse liegt, denn der Staat selbst ist der größte Treiber von Sünde und Degeneration in der Gesellschaft. Und ich habe das schon einmal diskutiert, zuletzt in Folge 101. Ich stütze mich dabei auf die Argumente von Denkern wie Hapa, die sagen, der Staat sei ein Geschöpf der sogenannten hohen Zeitpräferenz.

[00:43:45] Jacob Winograd: Er verbraucht vorhandene Ressourcen, ohne Rücksicht auf langfristige Nachhaltigkeit durch inflationäre Politik, Sozialprogramme und öffentliche Bildung. Er fördert kurzfristiges Denken. Abhängigkeit und moralisches Risiko: Indem er die natürlichen Folgen der Sünde künstlich beseitigt und die Marktrückkopplungsschleifen verzerrt, fördert der Staat ein Umfeld, in dem Ratschläge nicht nur überleben, sondern auch sexuelle Degeneration begünstigen.

[00:44:13] Jacob Winograd: Wirtschaftliche Rücksichtslosigkeit, endlose Kriege und sozialer Zusammenbruch sind keine zufälligen gesellschaftlichen Misserfolge. Sie sind keine Fehler des Staates. Das ist das Hauptmerkmal. Sie sind die vorhersehbare Frucht eines Regimes, das Verantwortung untergräbt, die Familie untergräbt, die Kirche untergräbt, Disziplin und die moralische Ordnung untergräbt.

[00:44:32] Jacob Winograd: Wenn uns Gerechtigkeit wirklich am Herzen liegt, müssen wir damit beginnen, die Systeme zu abbauen, die am direktesten Anreize schaffen. Sie subventionieren das Gegenteil, und wir müssen zumindest eine klare Grenze zwischen dem Staat und der Durchsetzung von Moral ziehen. Wir müssen zwischen Moral und Kriminalität, zwischen Ethik und Recht unterscheiden, denn die perverse Anreizstruktur der Staatsmacht, die ich, O'Tapa, Rothbard und andere Libertäre so eloquent beschrieben haben, bedeutet, dass der Staat mit der Zeit unweigerlich Verhaltensweisen und Lebensstile fördern wird, die seinem eigenen Wachstum und seiner Erhaltung dienen.

[00:45:10] Jacob Winograd: Wir haben diese Dynamik auch in der biblischen Geschichte immer wieder beobachtet. Wahres Christentum wird zu einer Bedrohung für den Staat und totalitäre Regime, gerade weil der Staat oft die höchste Autorität sein will und Treue und sogar Anbetung fordert. Menschen sind viel leichter zu kontrollieren, wenn sie durch Genusssucht abgestumpft, von Bequemlichkeit verzehrt und von fleischlichen Freuden abgelenkt sind, als dies der Fall ist.

[00:45:34] Jacob Winograd: Abgelenkt von den Freuden des Fleisches, anstatt sich selbst zu verleugnen, ihr Kreuz auf sich zu nehmen und mit Blick auf die Ewigkeit zu leben. Nicht für ihre eigenen Schätze oder Königreiche leben, sondern für das Himmelreich. Ein selbstdiszipliniertes, gottesfürchtiges, am Königreich orientiertes Volk, das keine gehorsamen Untertanen eines Staates macht, der von Gehorsam und Zwang, von Abhängigkeit und Ablenkung lebt.

[00:45:57] Jacob Winograd: Der Libertarismus unterstreicht die wahre Natur des Staates und seiner Anreize und drängt uns, unsere ideologischen blinden Flecken zu überwinden, um Konsistenz zu fordern. Wenn wir gegen Diebstahl sind, müssen wir gegen Steuern sein. Wenn wir gegen Gewalt sind, müssen wir gegen Angriffskriege und Zwangspolitik sein. Wenn wir an Gnade glauben, müssen wir sie nicht nur denen zukommen lassen, die wir mögen, sondern auch denen, die wir zu bestrafen versuchen.

[00:46:23] Jacob Winograd: Wir können nicht länger so tun, als ob Nächstenliebe und die Billigung ihrer Unterdrückung nebeneinander existieren könnten. Und wir müssen mit der empirischen, historischen und biblischen Realität rechnen, dass diese irdischen Mächte, wenn sie nicht stark eingeschränkt werden, zu Feinden werden, die versuchen, Christi Herrschaft über die Erde zu untergraben. Zusammenfassend lässt sich also sagen: Der Libertarismus ist kein Retter.

[00:46:46] Jacob Winograd: Nur Christus kann retten. Rothbard hat da also Unrecht. Aber der Libertarismus ist wichtig, weil er uns eine klare Sicht auf die Welt gibt, wie sie wirklich ist, nicht wie Propaganda oder Tradition sie uns zeigen wollen. Er beseitigt diese Götzen. Er entlarvt die falschen Götter des Nationalismus, des Etatismus und des Zwangs und deckt die Gefahren auf, in denen wir Wahrheit gegen Bequemlichkeit oder Tradition eingetauscht haben.

[00:47:14] Jacob Winograd: Es hilft uns, falsche Autorität zu entlarven. Es hilft uns als Christen, uns daran zu erinnern, dass nicht der Kaiser der Herr ist, sondern Christus. Und weil Christus der Herr ist, müssen wir jedes System ablehnen, das göttliche Autorität beansprucht, sondern Menschenhandel, Zwang und Täuschung betreibt. Wir müssen auf einer Politik bestehen, die Gottes Charakter widerspiegelt – eine Politik des Friedens, der Eigenverantwortung, der Gnade und der Wahrheit.

[00:47:39] Jacob Winograd: Der Libertarismus gibt uns die besten irdischen Werkzeuge an die Hand, um das Bild Gottes und anderer zu ehren, Herrschaft und Kontrolle abzulehnen, Nein zu Zwang zu sagen, Ja zur Liebe zu sagen und andere nicht als Untertanen zu behandeln, als Regeln, sondern als Nächste, denen man dienen muss. Wenn mich also jemand fragt, warum Libertarismus [00:48:00] für Christen wichtig ist, antworte ich: Weil das Reich Gottes nicht durch das Schwert voranschreitet.

[00:48:04] Jacob Winograd: Es schreitet voran durch die Verbreitung des Evangeliums. Es schreitet voran durch die Wahrheit, denn die Ethik Christi muss nicht nur für unser Privatleben gelten, sondern auch für unser öffentliches Zeugnis. Denn das Evangelium ist nicht nur ein tröstlicher Glaube. Es ist die Berufung, in jedem Bereich unseres Lebens radikal verändert und anders zu leben.

[00:48:26] Jacob Winograd: Vielen Dank fürs Zuhören. Bis zum nächsten Mal, wie ich immer schließe: Lebe in Frieden, lebe für Christus. Pass auf dich auf! Der Biblical Anarchy Podcast ist Teil des Christians for Liberty-Netzwerks, einem Projekt des Libertarian Christian Institute. Wenn dir dieser Podcast gefällt, hilf uns, eine größere Reichweite mit unserer Botschaft der Freiheit zu erreichen, indem du ihn in deinen Lieblings-Podcast-Apps bewertest und mit anderen teilst.

[00:48:50] Jacob Winograd: Wenn Sie die Produktion des Biblical Anarchy Podcasts unterstützen möchten, spenden Sie bitte an das Libertarian Christian institute@biblicalanarchypodcast.com. Dort können Sie sich auch für spezielle Ankündigungen und Ressourcen zum Thema biblische Anarchie anmelden. Vielen Dank fürs Einschalten.

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