Jacob Winograd [00:00:32]:
Olá a todos, e bem-vindos a mais um episódio do podcast Biblical Anarchy, projeto do Libertarian Christian Institute e parte da rede Christians for Liberty. Esta semana e todas as semanas sobre anarquia bíblica, buscamos viver a contracultura do império do homem e, em vez disso, buscar o reino de Deus desvendando o que a Bíblia ensina sobre
Jacob Winograd [00:00:51]:
governo, autoridade e relações humanas.
Jacob Winograd [00:00:55]:
Eu sou seu anfitrião, Jacob Winograd. Para o episódio de hoje, bem, já faz um tempo desde que gravei um episódio completo. Deixe-me começar com isso. E isso porque minha esposa deu à luz recentemente, então agora somos uma família de 7, 3 meninos e 2 meninas que deram as boas-vindas à nossa segunda filha ao mundo no domingo desde que estou gravando isso, no domingo passado. E estamos felizes com isso. Então, não farei tantas transmissões ao vivo no futuro próximo, mas ainda farei algum conteúdo solo. E estou animado para falar sobre algumas das coisas que meio que tenho sugerido em alguns dos episódios anteriores. Tipo, eu falei um pouco sobre isso, um pouco das coisas que vou falar hoje no episódio 71, alguns episódios atrás.
Jacob Winograd [00:01:44]:
Deveria haver 74 se
Jacob Winograd [00:01:45]:
Eu tenho minha nota correta. E,
Jacob Winograd [00:01:49]:
Sim, eu tenho se vocês se lembram, se vocês são ouvintes de longa data do programa, se vocês são, se vocês não são, vocês deveriam voltar e conferir alguns dos episódios mais antigos que eu fiz. Eu acho que eles estavam na casa dos quarenta e cinquenta do programa, tipo no final do ano passado. Um pouco no começo deste ano em 2024, eu estava fazendo muito conteúdo sobre dispensacionalismo e teologia da aliança e, você sabe, a relação entre Israel e a igreja e a identidade de Israel e entrando em textos como Gálatas 34 e Romanos 9 a 11 e abordando muito da cosmovisão dispensacionalista do aspecto da aliança. E eu disse que iria mergulhar na escatologia e esse lado dela, você sabe, em episódios futuros. E eu tenho trabalhado nisso por um tempo. E então o que aconteceu ao longo do caminho é que comecei a me envolver mais com o nacionalismo cristão e o populismo de direita e muito disso tende a ser, você sabe, baseado no cristianismo, é baseado no pós-milenismo, que também se opõe ao dispensacionalismo, mas faz outras afirmações escatológicas que em suas formas extremas ou em seus excessos podem causar problemas. E então eu falei um pouco sobre isso no episódio 71 e que vou começar a me aprofundar mais nisso em alguns episódios futuros.
Jacob Winograd [00:03:19]:
E parte do problema é entrar nisso
Jacob Winograd [00:03:20]:
é que há tantos ângulos para tentar abordar. E eu não sei se é melhor, você sabe, fazer um episódio realmente longo ou um monte de pequenos. Quando você está quando você está olhando para este assunto, você ouve um monte de pessoas diferentes abordando o tópico com diferentes tipos de alegações. Certo? Como algumas pessoas, você vai ouvi-los dizer que a maneira certa de abordar a teologia cristã é começar com a escatologia primeiro. E então algumas pessoas dizem, não, você tem que acertar sua cristologia. E algumas pessoas dizem, não, é tudo sobre soteriologia e predestinação. Você sabe, e eu tenho uma espécie de inclinação reformada, embora eu não seja como r maiúsculo reformado principalmente porque eu sou um batista, eu acho. Eu não sou um crente no batismo infantil.
Jacob Winograd [00:04:08]:
Embora eu não seja, não estou muito preso a esse assunto em nenhuma direção. Não invejo meus irmãos e irmãs do batismo infantil.
Jacob Winograd [00:04:18]:
Mas de qualquer forma, como é que
Jacob Winograd [00:04:20]:
abordamos a teologia? Certo? Qual deve ser nossa fundação? É Cristologia? É Soteriologia? É Escatologia? Bem, eu sinto que o problema é que às vezes pensamos que qualquer um
Jacob Winograd [00:04:32]:
dessas são como bases boas o suficiente
Jacob Winograd [00:04:36]:
por conta própria e não precisam trabalhar em conjunto com os outros 2. E é mais ou menos isso que vai surgir no que eu quero falar hoje.
Jacob Winograd [00:04:48]:
Sabe, eu tenho críticas de certa forma
Jacob Winograd [00:04:51]:
os diferentes campos dentro de todo o cenário da escatologia. Porque há o amilenismo, há o pós-milenismo, há o pré-milenismo, mas você meio que tem até subgrupos dentro desses 3 grupos. E eu tenho diferentes tipos de críticas para cada grupo. Mas acho que a discordância subjacente que tenho, o único problema que tenho é quando sinto que qualquer um desses campos causa desunião no tipo das 3 categorias que acabei de expor. Se nosso tipo de visão sobre escatologia e sobre o reino de Deus não se alinha realmente com nossas visões sobre a nova aliança ou não se alinha com nossa Cristologia, não se alinha com nossa semelhança, essas coisas provavelmente deveriam se encaixar e fazer parte de todo o desdobramento do plano redentor de Deus.
Jacob Winograd [00:05:44]:
E eu acho que ser
Jacob Winograd [00:05:46]:
claro, eu suponho que os pré-milenistas e pós-milenistas diriam que estão fazendo isso. Mas eu sinto que, você sabe, na superfície, eles fazem argumentos sobre como essas coisas são reconciliadas. Mas após uma reflexão mais profunda da profecia bíblica das alianças e tudo isso, não tenho certeza se eles realmente têm o nível de unidade que eu acho que pode existir em uma perspectiva milenar devidamente compreendida. Então, isso vai ser uma espécie de começo de uma série de episódios. E eu não sei exatamente como isso vai tomar forma porque eu tenho
Jacob Winograd [00:06:26]:
Eu tenho tanto
Jacob Winograd [00:06:27]:
sobre isso, tantas notas, tantas passagens que eu quero entrar. E eu não quero ter essas pausas não naturais entre os episódios, mas eu também não quero divagar por 2 horas para cada episódio. Então, eu tenho me esforçado muito para tentar torná-lo perfeito. Mas em algum momento, eu apenas disse, sabe de uma coisa? Eu só tenho que começar a falar. Eu tenho um eu tenho muito o que falar. Eu vou apenas confiar na minha, você sabe, combinação do Espírito Santo mais minha própria experiência improvisada e de podcast que eu vou dizer o que preciso dizer, encontrar pontos de ruptura naturais e seguir em frente, você sabe, você sabe, quebrar isso naturalmente conforme avançamos. E, você sabe, coisas em que estamos entrando, são os pontos mais sutis da teologia, mas eles não são sem importância. Há coisas que normalmente não são faladas, talvez em uma manhã de domingo, provavelmente mais como uma escola dominical ou, você sabe, até mesmo no seminário, as pessoas mergulham nisso.
Jacob Winograd [00:07:27]:
E eu acho que não há um perfeito, eu tenho tentado pensar na maneira perfeita de conduzir a isso. Mas eu acho que a melhor maneira é meio que pegar, você sabe, eu vou começar definindo algumas categorias e termos diferentes aqui e apenas trabalhar nisso. Então vai ser um
Jacob Winograd [00:07:47]:
um pouco, você sabe, eu acho
Jacob Winograd [00:07:49]:
um pouco, você sabe, extra pesado no lado educacional. Antes de eu mergulhar nisso, por favor, certifique-se de que você gosta do que estou fazendo aqui. Ouça, não é fácil encontrar tempo para gravar esse conteúdo, investir tempo em pesquisa e coleta de fontes e, você sabe, apresentar conteúdo para vocês que eu acho que é, você sabe, que espero que seja valioso. Espero que, você sabe, ajude a enriquecer sua fé e seu conhecimento do que a Bíblia ensina e, você sabe, nos ajude a promover a mensagem do evangelho, que é liberdade, você sabe, não apenas liberdade de, você sabe, no sentido libertário, mas, você sabe, liberdade máxima, liberdade que encontramos em Cristo. E tudo isso se conecta. E eu ouça, sou superapaixonado por isso. Eu amo fazer isso. E eu não gosto de pedir que as pessoas apoiem o show.
Jacob Winograd [00:08:40]:
Eu só quero falar sobre o que eu quero falar. Mas para fazer isso, você sabe, algumas coisas têm que ser pagas. E o Libertarian Christian Institute é uma organização sem fins lucrativos. Então, nós só operamos com doações de, você sabe, principalmente ouvintes como você. Então, se você for ao biblical anarchy podcast.com, se você quiser se inscrever por US$ 10 ou mais por mês, se tornar um insider do LCI, isso, é claro, lhe dá todos os tipos de vantagens, sobre as quais eu já falei antes. E se nada mais, se você puder, por favor, curtir este vídeo, se você estiver assistindo no YouTube ou Rumble e, você sabe, comentar, ajudar a impulsionar os algoritmos, se inscrever no canal se você ainda não o fez. E então se você estiver na Apple ou Spotify ou qualquer um desses podcatchers, deixando uma avaliação de 5 estrelas, especialmente as avaliações escritas, essas são ótimas, eu sei, leva apenas alguns minutos se você puder colocar algo lá. Isso significa muito.
Jacob Winograd [00:09:30]:
Isso me ajuda, sabe, a ser encorajado a saber que há pessoas por aí que apreciam o trabalho que está sendo feito nisso. E, sabe, eu tenho 5 filhos. Certo? E cada minuto conta. E eu quero ser capaz de continuar fazendo isso e continuar fazendo isso em um alto rendimento, tanto em termos de quantidade quanto de qualidade. Então, tudo bem, então escatologia. Vamos entrar nisso. Escatologia é o estudo do fim dos tempos. Então, novamente, começando bem básico aqui.
Jacob Winograd [00:10:02]:
E há, como eu disse antes, estamos tentando encontrar maneiras de falar sobre essas coisas onde tudo se encaixa. E eu sinto que às vezes quando estamos falando sobre escatologia, estamos focando muito em, bem, escatologia é como, você sabe, prever o futuro. Certo? Tipo, as pessoas pensam, tipo, deixado para trás e pensam em prever eventos futuros e o anticristo e tudo isso. E isso é tudo parte da escatologia, mas isso também é meio que talvez apenas a ponta do iceberg. Porque não é apenas como, você sabe, o que acontece no final. É sobre nossa compreensão do que é a culminação do plano redentor de Deus através da história. Então não é que não pode ser desconectado do que vem antes, tipo, é uma coisa desconjunta aleatória. Então temos que entender o que é o reino de Deus.
Jacob Winograd [00:10:58]:
Temos que entender o que são as alianças e como, você sabe, quais são as interações entre essas diferentes alianças? E então olhar para o fim dos tempos não como algo separado, mas sim como uma espécie de ponto de exclamação como a frase final de uma história abrangente e unida que, você sabe, arco redentor que começou, você sabe, lá em Gênesis quando diz que haverá inimizade entre a descendência da mulher e a serpente e que, sua descendência esmagará a cabeça da serpente e a serpente ferirá seu calcanhar. Quero dizer, isso é, você sabe, voltando até Gênesis, uma promessa de redenção, uma promessa de que a queda não é o fim, mas sim um começo. É o começo de uma longa história que mostra a glória de Deus, seu amor, sua justiça, todos os seus atributos. E então a escatologia tem que se encaixar em tudo isso. Ele já derrotou o pecado, certo, quando Jesus morreu na cruz, quando ele ressuscitou do túmulo e ascendeu ao céu. Você sabe, Jesus derrotou o pecado. Ele derrotou a morte, mas eles são derrotados em um sentido final. Mas em nossa realidade temporal, o sentido temporal em que vivemos, ainda estamos esperando pela culminação final da era em que vivemos.
Jacob Winograd [00:12:24]:
E então há esse aspecto ainda não presente do reino de Deus e todos os diferentes, você sabe, campos escatológicos acreditariam em alguma versão disso.
Jacob Winograd [00:12:36]:
Então, vamos dar uma olhada nos diferentes tipos de visualizações
Jacob Winograd [00:12:40]:
do milênio. Porque quando somos a razão pela qual eles estão divididos, se você não sabe, talvez isso seja provavelmente uma revisão para muitas pessoas, mas se você não sabe, os 3 campos, um milenar, pré-milenar, pós-milenar, bem, eles são todos diferentes sobre o que é o milênio. Então, em Apocalipse 20, esta é a passagem que fala sobre um reinado de 1000 anos de Cristo na Terra. E então estamos perguntando sobre o que é esse milênio? O que é, o que significa
Jacob Winograd [00:13:09]:
para Cristo reinar na terra? E começar
Jacob Winograd [00:13:12]:
com a visão amilenista. A perspectiva amilenista diria que este é um milênio simbólico e que é realmente simbólico da atual era da igreja em que vivemos e do atual reinado de Cristo por meio de seu corpo, a igreja. E é um período de tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Então acreditamos que Cristo está reinando atualmente, e não são 1000 anos literais, mas é um reinado espiritual nos corações dos crentes e Cristo no céu, senhor de toda a criação. Mas não 1000 anos literais, não um reino literal na terra manifestado dessa forma. Agora, o pós-milenista e o pré-milenista terão sobreposições com o amilenismo e sobreposições entre si. E então você poderia fazer um diagrama de Venn aqui. Lá você pode encontrar diferenças, sobre as quais falarei, mas você pode encontrar algumas semelhanças.
Jacob Winograd [00:14:06]:
Por exemplo, com o pós-milenismo, coloque tanto o pós-milenista quanto o amilenista diriam que o reinado do milênio acontece antes da segunda vinda de Cristo. Mas então o pós-milenista vai ter um embrulho com o pré-milenista onde eles não o veem como meramente um reinado simbólico, mas que haverá um, você sabe, eu acho, em vários graus, um reino literal, seja, você sabe, como um reino literal ou é apenas uma era de ouro do cristianismo é o que muitos pós-milenistas acreditam. Eles acham que haverá um período em que o evangelho transformou progressivamente a sociedade, levando a uma era de ouro da ética e retidão cristã na Terra, e isso será o milênio. E então virá a segunda vinda de Cristo. Você frequentemente verá muita sobreposição, como eu disse, entre além do milênio e o pós-milenista porque eles colocam a segunda vinda após o reinado do milênio, mas então há sobreposição entre pós e pré porque eles acreditam mais em uma compreensão literal do milênio do que espiritual ou simbólica. E então você tem pessoas que são, você sabe, obviamente talvez algo entre os dois. Certo? Como eu me considero um amilenista otimista, onde não acho que seja garantido que haverá essa era de ouro para o cristianismo. Mas eu acho que temos o dever de tentar tornar o mundo ao nosso redor melhor por meio da pregação do evangelho e por meio do impacto do cristianismo e da igreja no mundo como uma espécie de testemunho profético e que isso pode ser visto como, sim, nós temos, eu acho, um chamado ao domínio para tentar transformar a sociedade ao nosso redor.
Jacob Winograd [00:15:56]:
Mas eu acho que transformamos a sociedade ao nosso redor através da cultura e através do que fazemos como os sacerdotes reais que somos, certo? Porque eu acredito que nós, como igreja, somos a continuação de Israel, e então somos chamados para ser um sacerdócio real. E então estamos unidos a Cristo, o verdadeiro Israel, e devemos ter esse reino espiritual de Cristo no corpo de Cristo aqui na terra. E então devemos transformar a sociedade ao nosso redor, mas não fazemos isso através de, você sabe, meios físicos ou convencionais, como o que o homem esperaria. E é por isso que as pessoas perderam o ministério de Jesus na época porque elas continuaram esperando que ele fosse como os reinos deste mundo. Mas o que ele disse? Meu reino não é deste mundo. Mas isso não significa que, você sabe, alguns amilenistas podem chegar ao ponto em que podem ser excessivamente retrógrados. Eu falei sobre isso naquele episódio 71. E eu sou como um eu não sou um futurista, e eu também não sou um retrógrado.
Jacob Winograd [00:17:00]:
É como se eu não achasse que você tem que cair em nenhum dos campos. Eu acho que você pode, você pode tentar transformar a cultura. Você pode ser otimista, mas você não deve ser tão zeloso nisso a ponto de pensar que tem que forçar, nem deve ser tão pessimista a ponto de não tentar impactar a cultura por meio de meios e maneiras semelhantes aos de Cristo. Você tem, sim, como eu disse, e então no lado pós-milenar também, você terá aqueles que, você sabe, talvez eles digam que é um tanto simbólico e um tanto real e então você terá, você sabe, hiper pós-milenaristas que pensam que é, você sabe, literalmente vai ser um reino físico e que, você sabe, é realmente nosso trabalho fazer isso acontecer em um sentido. Os pré-milenaristas então interpretarão o então eles têm algo em comum com os pós-milenaristas, que é que eles acham que haverá um reino literal. O pré-milenar tem uma pequena sobreposição com o amilenar na medida em que, de alguma forma, os milenaristas, você sabe, eles não estão esperando que as coisas melhorem e os pré-milenaristas também não estão realmente esperando que as coisas melhorem necessariamente. Mas os pré-milenaristas são distintos em termos da ordem dos eventos do fim dos tempos em comparação com o pós-Nah porque o pré-milenar interpreta o milênio como um futuro reinado literal de 1000 anos de Cristo após a segunda vinda. Então, os pré-milenaristas frequentemente enfatizam uma interpretação literal da profecia, acreditando que muitas promessas e profecias do antigo testamento, particularmente aquelas relativas a Israel, serão cumpridas durante este futuro reinado.
Jacob Winograd [00:18:37]:
Agora, há diferentes tipos de pré-milenismo, e esses diferentes tipos são mais distintos do que talvez os diferentes tipos de amilenismo e pós-milenismo. Você tem uma espécie de pré-milenismo histórico, e então você tem o pré-milenismo dispensacional. O pré-milenismo dispensacional, que é uma forma específica de pré-milenismo que divide a história em períodos ou dispensações distintas. E ele mantém uma separação muito nítida e rigorosa entre o plano de Deus para Israel e o plano de Deus para a igreja. E então você poderia até dizer que muitos pré-milenistas históricos fazem isso até certo ponto, certo, comparados ao pós e ao amilenismo. O pós e o amilenismo tendem a tender a ser mais unidos em sua visão de alianças e meio que não, e ver uma aliança de graça como se estivesse passando da antiga para a nova aliança. Enquanto os pré-milenistas veem um pouco mais de divisão, os dispensacionalistas veem algo como um muro separando os dois. E eu acho que há um plano separado para o povo judeu, uma aliança separada para eles do que para os gentios, os cristãos e a igreja.
Jacob Winograd [00:19:55]:
É uma espécie de tipo de pessoas que descreverão isso como uma espécie de teologia de aliança dupla em vez de uma teologia de aliança única. Embora fique complicado porque mesmo, você sabe, os tipos de teologia da aliança do mundo reformado, você sabe, eles veem todas as coisas como o trabalho através da aliança da graça, mas então há também uma espécie de aliança de obras operando ao lado dela. Mas a aliança de obras só é cumprida por Cristo. Nenhum homem como um é capaz de viver de acordo com a aliança de obras e todos são feitos justos através da aliança da graça tanto na antiga aliança quanto na nova. E então, sim, o dispensacionalista vê uma desunião no plano redentor de Deus. Mas Post e eu geralmente vemos o oposto. Eles veem uma grande unidade. Mas tanto os pré-milenistas do histórico quanto os dispensacionalistas acreditam em um futuro reino do milênio após a vinda de Cristo.
Jacob Winograd [00:20:50]:
E eles acreditam que haverá um tipo de ambos acreditam que haverá uma restauração de Israel, da nação, ou reconstrução do templo, etc. E eles veem o projeto de lei que o dispensacionalismo acrescenta coisas como um arrebatamento pré-tribulação ou os crentes são levados
Jacob Winograd [00:21:05]:
para o céu antes de um período de tribulação na terra. E, sim, há
Jacob Winograd [00:21:10]:
um monte de outras coisas extras que o pré-milenismo dispensacionalista está adicionando à equação. Mas ambos estão empregando diferentes intensidades extras diferentes de um literalista na hermenêutica em oposição ao pós-milenista e o amilenista geralmente está operando por meio de diferentes tipos de uma hermenêutica de cumprimento. E então é mais ou menos isso que temos que explorar, você sabe, qual é a hermenêutica adequada aqui para ler a Bíblia? Devemos tirar as palavras do texto e, você sabe, é como, ei, se é descrito como uma besta de 7 cabeças, descreve uma besta de 7 cabeças. Se descreve, você sabe, você
Jacob Winograd [00:21:51]:
sabe, o anticristo sendo, você sabe,
Jacob Winograd [00:21:55]:
no poder e Satanás sendo solto na terra por um certo tempo, como, você sabe, isso está descrevendo eventos literais e isso vai acontecer. Enquanto o pós e o amilenista, você sabe, terão visões diferentes sobre talvez as realidades do Reino do Milênio que existe antes de uma segunda vinda, mas eles geralmente estão mais no campo preterista parcial, o que significa que eles acham que muitas profecias já foram cumpridas ou eles acham que serão cumpridas, você sabe, espiritualmente ou tipologicamente em vez de literalmente em
Jacob Winograd [00:22:29]:
em muitos casos. E assim
Jacob Winograd [00:22:32]:
é onde vamos nos aprofundar mais nisso, nessa hermenêutica literalista versus cumprimento. Porque descobrir qual dessas é a maneira correta de abordar a profecia bíblica vai nos ajudar a nos informar sobre, você sabe, o que fornece a melhor unidade de todos esses textos diferentes e então uma unidade entre nossa Cristologia, nossa escatologia, nossa teologia da aliança, etc. Agora, novamente, eu mantenho uma visão reformada da teologia da aliança, embora eu não pense que as conclusões, elas são unicamente reformadas porque você pode até encontrar pais da igreja de tradições católicas, ortodoxas orientais e apenas pré-protestantes que concordam com essa visão das alianças. A teologia reformada tende a sistematizá-la de uma forma que é muito mais organizada de ser apresentada, eu diria. É novamente, você sabe, continuidade versus descontinuidade. E a teologia da aliança, ela mantém uma continuidade em vez de uma descontinuidade. E então outro elemento da teologia da aliança é a internalização da lei, que a lei já foi externa, escrita em tábuas de pedra, mas então pegamos passagens como Jeremias 31 que falam de uma transformação interna sendo essencial. E então o terceiro elemento é que Cristo é o cumprimento dos profetas.
Jacob Winograd [00:24:01]:
Nós, ele cumpre os papéis de profeta, sacerdote e rei. E então, por meio dele, todas as promessas de Deus encontram seu sim e amém. Isso está em 2 Coríntios 120. E tudo, o sistema sacrificial, o templo, isso é falado no livro de Hebreus. Tipo, todas essas coisas eram prenúncios de Cristo, e Cristo é o cumprimento final de todas essas coisas por meio de sua obra expiatória na cruz e seu corpo, a igreja. Então, eu diria que o pós-milenismo e o pré-milenismo têm outra coisa em comum, que é que eles oferecem narrativas mais convincentes sobre o futuro para nossa carne, eu acho. Porque nós só queremos acreditar que, sim, tipo, vai haver, tipo, esse reinado literal e que, tipo, em algum momento, sim, tipo, vai ser isso, você sabe, essa manifestação de Cristo na terra, nesse tipo de, tipo, muito épico, dramático, de uma forma clara. E agora eu acho que a segunda vinda provavelmente será um tanto dramática, e algumas dessas coisas acontecerão.
Jacob Winograd [00:25:00]:
Mas eu acho que às vezes estamos trabalhando, você sabe, muito na mesma linha que os judeus, o povo judeu na época de Jesus, onde suas expectativas não correspondiam à realidade. As expectativas da primeira vinda de Cristo e do estabelecimento de seu reino não, você sabe, ele não cumpriu suas expectativas. E eu acho que provavelmente é sensato pensar que se temos essas grandes expectativas elevadas como os pós-milenistas e pré-milenistas têm, talvez haja razão para pensar que talvez as coisas não vão se cumprir dessa forma, dessa forma física e literal. E há outras armadilhas, eu acho, tanto pós-milenistas quanto pré-milenistas têm. E eu quero entrar em algumas dessas armadilhas. Então, o pós-milenismo, digamos, tem duas grandes armadilhas, uma seria a ênfase exagerada no esforço humano, o que é irônico porque
Jacob Winograd [00:25:57]:
muitas fábricas de correio tendem
Jacob Winograd [00:25:59]:
para ser reformado e eles tendem a, você sabe, reformados como calvinistas e dizem que tudo depende das obras de Deus e não das nossas. Mas o pós-milenismo, eu diria que muitas vezes coloca muita ênfase no papel da igreja em trazer o milênio. E isso pode levar a um triunfalismo que assume que o sucesso da igreja é um pré-requisito para o retorno de Cristo. E eu diria que isso é perigoso, pois está potencialmente ofuscando a suficiência do que Cristo já fez, da obra já concluída de Cristo. Isso pode até mesmo jogar, você sabe, como o pós-milenista realmente vai e eu ouvi pessoas como Jeff Durbin e outros falando sobre como as objeções judaicas a Jesus estão corretas na medida em que os judeus apontarão que há profecias específicas que Jesus não cumpriu. E é como, bem, ele tem que voltar e cumpri-las. E é como, bem, muitos dos que ele preencheu também não atenderam às expectativas do povo judeu porque eles estavam esperando uma manifestação literal de certas coisas em vez de olhar para isso através da hermenêutica mais de cumprimento, e nós entraremos nisso. Mas eu diria que a segunda preocupação do pós-milenismo é o risco de se tornar excessivamente pesado.
Jacob Winograd [00:27:14]:
Que quando você acredita naquela primeira parte que, você sabe, depende do nosso esforço e que a igreja tem que trazer o milênio, então há um perigo de tentar forçar a sociedade a se conformar aos valores cristãos, levando a uma forma de teologia de domínio que pode não se alinhar, eu diria, com os ensinamentos do Novo Testamento sobre o papel da igreja no mundo. Agora, o pré-milenarismo, novamente, eu acho que faz o oposto. Em vez de focar, você sabe, focar muito no esforço humano, ele foca muito no futuro e não o suficiente no presente. O pré-milenarismo frequentemente enfatiza o futuro reino físico de Cristo a ponto de levar a uma mentalidade retrógrada. E os crentes podem focar muito em esperar pela segunda vinda de Cristo para estabelecer seu reino e, mas negligenciar o atual reino espiritual de Cristo e o poder transformador do evangelho hoje. Então, novamente, não é que não temos que ser hiperfuturistas ou hiper retrógrados. E, novamente, eu acho que há um problema se abordarmos a Bíblia com esse método literalista. Agora eu sou, você sabe, eu acredito na inspiração das escrituras.
Jacob Winograd [00:28:24]:
Eu até diria que sou um inerrantista, embora eu não sinta necessidade de morrer naquela colina. Também fico feliz em usar o termo infalibilidade bíblica porque sei que algumas pessoas ficam um pouco presas na declaração de Chicago sobre a inerrância, que eu posso até ter um leve deslize nas fotos comigo mesmo. Mas eu só, eu geralmente, não acho que há partes da Bíblia que não sejam inspiradas e, em última análise, falsas. Mas acho que há uma diferença entre dizer que a Bíblia não falha e que a Bíblia é inerrante e que a Bíblia deve ser interpretada literalmente em todos os lugares e que um literalista é assim porque não é apenas literalista. É também como interpretamos as palavras. E algumas pessoas são textualistas e algumas pessoas são contextualistas. E é melhor entender o que você está lendo entendendo o contexto e lendo todas as palavras em conexão com o capítulo, o livro e a Bíblia inteira, em vez de meio que, se você já leu uma boa maneira de descrever isso, se você já leu o chat dos livros infantis, Amelia Padilla, tipo, é o título, onde Amelia Padilla leva as coisas tão literalmente que ela as erra. Tipo, estou tentando pensar em exemplos de que houve um em que ela está trabalhando para, você sabe, como, tipo, uma empregada para esta família, e eles dizem para vestir o frango.
Jacob Winograd [00:29:47]:
Certo? Agora, obviamente, eles querem dizer tipo, você sabe, tipo, tirar o frango da geladeira e tipo, você sabe, temperá-lo para ser cozido, mas ela realmente tira o frango da geladeira e o coloca em roupas. Então, tipo, essa é a diferença entre uma interpretação textual e contextual das palavras, certo? Tipo, você meio que tem que saber, tipo, porque algumas pessoas podem ler a Bíblia e interpretar as coisas de uma forma que elas podem, você sabe, tipo, sim, todas as palavras podem significar isso. É tipo, ok, mas tipo se nós lermos isso no contexto maior, isso realmente faz sentido? E então, sim, nós temos que entender o que isso significa. Estou me lembrando de mais exemplos. Tipo, uma das coisas que eles disseram no livro de Melia Padilla foi para trocar as toalhas e lençóis do banheiro. E então ela literalmente os troca tingindo-os ou cortando-os e, tipo, colocando padrões neles e algo assim. Tipo, nós me dissemos para trocá-los, então eu os fiz diferentes. Sim.
Jacob Winograd [00:30:41]:
É você sabe, de qualquer forma, que se você procurar a Amelia, foi como ler um livro da Amelia Padilla, e você entenderá o que quero dizer. Por que a diferença entre dizer que a Bíblia é verdadeira e não comete erros e dizer que devemos lê-la literalmente. Porque há uma maneira que leva a absurdos. A outra maneira é, você sabe, a maneira como a linguagem funciona, entendendo isso.
Jacob Winograd [00:31:03]:
Então, para mergulhar um pouco mais
Jacob Winograd [00:31:05]:
para o pré-milenarismo, novamente, histórico versus dispensacionalista. Eu diria que o pré-milenarista histórico vê alguma continuidade na história da igreja, e eu acho que é, você sabe, eu ficaria bem em dizer que já tive pré-milenaristas no meu programa antes. Eu conversei com Raisa Browning. Ele é um colaborador do Libertarian Christian Institute. Eu amo Raisa, e concordo com ele em muitas coisas. Nós simplesmente não compartilhamos a mesma escatologia. Mas o dele é um pré-milenarismo que eu acho que é fiel à história da igreja, e que é fiel ao você sabe, uma visão mais equilibrada da dicotomia entre Israel e a igreja e com as alianças e tudo isso. Então eu não estou dizendo que toda forma de pós-milenarismo ou mesmo pré-milenarismo é necessariamente ruim, mas eu estou dizendo que eles, os, os, os pequenos erros que eu acho que eles cometem são, são ladeiras escorregadias de um tipo em que outras pessoas ficam presas e, e caem em maior inconsistência.
Jacob Winograd [00:32:05]:
E então o dispensacionalista é, tipo, a forma mais perigosa de pré-milenismo por causa dos erros graves no cálculo e compreensão da aliança de Deus e da nítida distinção entre Israel e a igreja.
Jacob Winograd [00:32:21]:
E então estar ainda mais focado em
Jacob Winograd [00:32:24]:
as interpretações literalistas de diferentes cenários do fim dos tempos. Então os pré-milenistas, os pós-milenistas, eles vão olhar para as principais passagens proféticas. Certo? E eles vão dizer que elas têm que ser cumpridas literalmente. Isso é especialmente verdadeiro para o pré-milenista. Porque como eu disse, o pós-milenista frequentemente tem uma visão preterista parcial e pensa que muitas dessas coisas já aconteceram. E então essa é uma das áreas onde há sobreposição. Mas especialmente verdadeiro para os pré-milenistas, embora algumas dessas sejam coisas que os pós-milenistas também citarão, onde eles vão trazer essas passagens-chave e dizer que elas estão descrevendo eventos futuros que estão relacionados a uma segunda vinda literal de Cristo. Zacarias 12 a 14 é provavelmente um dos maiores.
Jacob Winograd [00:33:13]:
Esses capítulos preveem eventos futuros sobre Israel e uma segunda vinda literal de Cristo. E então o pré-milenista vê as promessas e profecias nessas passagens como ainda não cumpridas. Ezequiel 40 a 48. Com licença. Tenho algo no olho. Esses capítulos descrevem um futuro templo e um Israel restaurado. Os pré-milenistas argumentam que esta é uma profecia ainda não cumprida que ocorrerá durante o reinado milenar de Cristo, enquanto a hermenêutica do cumprimento veria isso como um símbolo da igreja, por exemplo, em um templo espiritual de Deus. Há Israel 11 1 a 10, que fala do reinado pacífico do Messias, que os pré e pós-milenistas apontarão para isso e dirão, sim, precisa haver um reinado futuro literal onde haja paz na Terra porque Cristo está governando.
Jacob Winograd [00:34:08]:
Enquanto a hermenêutica do cumprimento olharia para isso e diria, bem, o reinado pacífico de Cristo é entendido como seu reinado espiritual atual e que ele está trazendo paz. Mas é uma manifestação física de paz de uma só vez? Ou é uma paz porque há uma vitória já concluída e se desenrolando até o fim dos tempos para ser totalmente realizada sobre a morte e o pecado e uma reconciliação entre a criação, a humanidade e o criador.
Jacob Winograd [00:34:40]:
Então essa é, novamente, outra visão
Jacob Winograd [00:34:44]:
da divisão das duas visões ali. Obviamente, há também Apocalipse 20, que é a referência direta ao reinado de 1,000 anos e os pré-milenistas e os pós veem isso como um período mais ou menos literal, seja antes ou depois da vinda de Cristo. Mas os amilenistas e a hermenêutica do cumprimento diriam que, você sabe, esta é a era da igreja sendo falada de uma forma simbólica, especialmente porque é uma profecia do fim dos tempos. E a maneira como está escrito é mais a linguagem e as imagens e tudo isso. O apocalíptico, sim. A literatura apocalíptica e outras coisas geralmente assumem esse tipo de forma dramática. E nem sempre é apropriado ler essas coisas como descrevendo coisas literais, mas sim, elas estão sendo, você sabe, usando essas imagens vívidas e uma espécie de drama para descrever realidades presentes, às vezes que também são como padrões futuros repetidos.
Jacob Winograd [00:35:47]:
E então eu diria que é você
Jacob Winograd [00:35:49]:
sabe, como o anticristo não é uma pessoa. É um tipo de padrão. É um espírito. É algo que se repete ao longo da história. Como Nero pode ter sido de alguma forma como o primeiro anticristo, mas ele está longe de ser o último. Certo? Então eu quero amarrar de volta. Eu meio que dou a vocês breves resumos de Ezequiel, Isaías e Apocalipse, mas eu quero focar no restante deste episódio em Zacarias 14. Então Zacarias 14:4 é um versículo que é usado por aqueles que defendem a interpretação mais literal das profecias.
Jacob Winograd [00:36:28]:
E este versículo descreve Yahweh em pé sobre um monte de oliveiras, fazendo com que ele se partisse em 2, formando um vale enorme. E à primeira vista, esta imagem pode parecer corresponder diretamente com a segunda vinda de Cristo, onde ele retorna em poder e glória para estabelecer seu reino na Terra. Um exame mais detalhado dentro do contexto histórico e teológico, e estou tentando ser contextual aqui, eu diria que sugiro que esta passagem pode realmente se referir a eventos que se desenrolaram durante a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C. Então, no século I, a nação judaica estava sob severa opressão romana, levando a múltiplas revoltas que culminaram na guerra judaico-romana. Durante este período, Jesus havia explicitamente alertado seus seguidores sobre a iminente destruição do templo e da cidade em Jerusalém. Em Mateus 1 a 2415, ele instrui seus discípulos, então quando vocês virem a abominação da desolação falada pelo profeta Daniel em pé no lugar santo, que aqueles que estiverem na Judeia fujam para as montanhas. E essa previsão se alinha com a fuga histórica dos cristãos de Jerusalém para Pela, uma cidade na Decápolis, quando escaparam do cerco romano. A menção de fugir para as montanhas em Zacarias 16 pode ser vista como uma referência simbólica
Jacob Winograd [00:38:01]:
para este evento. E o
Jacob Winograd [00:38:04]:
em vez de entender a divisão das oliveiras da montanha como um evento geológico literal que vai acontecer no futuro, isso pode ser interpretado como representando a rota de fuga providencial fornecida por Deus para os primeiros cristãos. E isso ressalta a importância de ver a literatura profética, eu diria, não apenas através das lentes de um cumprimento futuro, mas também através das realidades enfrentadas pelos crentes do primeiro século que foram os primeiros receptores dessas, você sabe, de algumas dessas profecias. De vez em quando, indo além do contexto histórico, se olharmos mais de perto o contexto, você sabe, no próprio Zacarias, encontramos uma interpretação mais simbólica. As águas vivas devem ser observadas. Isso está em Zacarias 1:14. Diz-se que essas águas fluem de Jerusalém metade em direção ao mar oriental e metade em direção ao mar ocidental, continuando no verão e no inverno. Agora, uma leitura literalista pode esperar que um rio físico emerja de Jerusalém no futuro. E sabe de uma coisa? Tipo, para ser
Jacob Winograd [00:39:13]:
justo, tipo, nem estou tentando julgar
Jacob Winograd [00:39:16]:
os pré-milenistas muito duramente aqui. Quer dizer, se puxarmos a passagem e lermos, não é como se eu não estivesse dizendo que é óbvio em uma primeira leitura que isso deve ser lido simbolicamente. Então vamos ser tratados aqui. Você sabe, eis que um dia está chegando para o senhor quando o despojo tirado de você será dividido em seu meio, pois reunirei todas as nações contra Jerusalém para a batalha, e a cidade será tomada e a casa será saqueada e a mulher atacada. Como eu usei a palavra lá no YouTube. Metade da cidade sairá para o exílio, mas o resto do povo não será cortado da cidade. Então o Senhor sairá e lutará contra essas nações como quando ele luta no dia da batalha. Naquele dia, seus pés estarão no Monte das Oliveiras que fica diante de Jerusalém no leste, e o Monte das Oliveiras será dividido em 2 de leste a oeste por um vale muito largo, de modo que metade do monte se moverá para o norte e a outra metade para o sul.
Jacob Winograd [00:40:11]:
E fugireis de fugir para o vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegará a Azael e ou Azel. Como fugireis como fugistes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá, então o Senhor meu deus virá e todos os santos com eles. E naquele dia, não haverá luz, nem frio, nem geada, e haverá um dia único, que é conhecido pelo Senhor nem dia nem noite, mas ao entardecer, haverá luz. Naquele dia, águas vivas fluirão de Jerusalém de Jerusalém, metade delas para o mar oriental e metade para o mar ocidental, e continuará como no inverno. E o Senhor será rei sobre toda a terra. Naquele dia, o Senhor será 1, seu nome 1. A terra será transformada em uma planície de Geba a Rimom, ao sul de Jerusalém, mas Jerusalém permanecerá um loft em seu local, do portão de Benjamim ao lugar do antigo portão, ao portão da esquina, à torre de Hananel, aos lagares do rei. Nunca mais será habitada, pois nunca mais haverá decreto de destruição total.
Jacob Winograd [00:41:21]:
Jerusalém habitará em segurança, e esta será a praga que o Senhor ferirá a todos os povos que fizerem guerra contra Jerusalém. A carne deles apodrecerá enquanto estiverem de pé. Os olhos deles apodrecerão nas órbitas, e as línguas deles apodrecerão nas bocas. Continua falando sobre as nações vizinhas e as pragas que caem sobre elas. E então todos os que sobreviverem subirão para adorar o Senhor e virão adorá-lo, você sabe, então
Jacob Winograd [00:41:54]:
aqueles que se arrependerem irão
Jacob Winograd [00:41:56]:
serão salvos e aqueles que não forem à guerra contra Jerusalém serão destruídos. Então você pode ler isso dessa forma literal. Certo? Quando se fala sobre águas vivas, você pode ler isso e esperar que um rio físico emerja de Jerusalém no futuro. Certo? No entanto, acho que quando você lê isso de forma mais contextual, essa imagem se alinha mais de perto com as bênçãos espirituais na vida que fluem da obra de Cristo. Em João 738, João declara: quem crê em mim, como disse a escritura, do seu coração fluirão rios de água viva. Essa declaração foi feita no contexto da festa dos tabernáculos, um festival que Zacarias também menciona no capítulo 14. A água viva de que Jesus fala representa o espírito santo, que é falado em João 7 versículo 39, que foi dado aos crentes depois que Jesus foi glorificado. E assim as águas em Zacarias 14:8 podem ser vistas como uma metáfora para a presença vivificante do Espírito Santo, que começou a fluir de Jerusalém depois de Pentecostes, quando o Espírito foi derramado sobre os crentes reunidos ali.
Jacob Winograd [00:43:05]:
Uma passagem crítica que acho que precisamos
Jacob Winograd [00:43:08]:
para olhar para nos ajudar a entender isso é que
Jacob Winograd [00:43:12]:
no início do evangelho de Mateus
Jacob Winograd [00:43:16]:
no capítulo 3, João estava preparando o caminho para Jesus, proclama arrependam-se porque o reino de Deus está próximo. E então e então o próprio Jesus declarou isso também quando começou seu ministério. O reino não era algo tão distante. Era agora. Quando o ministério de Cristo terminou aqui na terra, foi a declaração. Foi a evidência, a prova. Sua morte e ressurreição, conquistou a morte e o pecado. Ela, ela nos libertou de nossa escravidão e também o proclamou como rei para o, para, para o mundo, para o cosmos, você sabe, porque ele, ele não poderia ter sido nosso salvador se ele não fosse nosso rei.
Jacob Winograd [00:43:55]:
Ele é nosso, nosso Senhor e nosso salvador. Você não pode realmente ter um sem o outro. Gosto da maneira como RC Sproul, de quem sou um grande fã, em seus ensinamentos sobre o reino de Deus, enfatiza que a frase em questão sugere novamente algo iminente e presente. A palavra grega é an ou angizo. Eu só procuraria essas pronúncias com antecedência. Eu li.
Jacob Winograd [00:44:18]:
Eu entendo. Não me crucifique. Má escolha de palavras nas pronúncias. Mas é traduzido como à mão e indica que o reino estava próximo no tempo, não distante. E então a mensagem de Jesus e João não era sobre um evento futuro distante, mas uma realidade que estava irrompendo na era presente através da pessoa e ministério de Jesus Cristo. E, novamente, não é nem mesmo como uma coisa reformada moderna que Sproul cria. Nós olhamos para os pais da igreja primitiva. Nós também temos essa visão.
Jacob Winograd [00:44:52]:
Você sabe, olhando para passagens como Lucas 17 e 21, você sabe, todos os milagres, ensinamentos e exorcismos que eram os sinais de que o reino de Deus estava no meio deles. Oregon,
Jacob Winograd [00:45:05]:
um de
Jacob Winograd [00:45:05]:
os primeiros pais da igreja falaram extensivamente sobre o reino de deus estar dentro de nós. E ele interpretou o reino como o reino de deus nos corações e vidas dos crentes iniciados pela primeira vinda de Cristo. Em seu comentário sobre Mateus, Oregon afirma, citação, o reino de deus está próximo e o reino de chegou a todos os que estão preparados para receber Cristo dentro deles. Agostinho argumentou em seu livro, a cidade de deus, que o reino está se manifestando na igreja e Cristo reinou através dos corações dos fiéis. E enquanto o reino será totalmente realizado no eschaton, ele já está presente na igreja através dos sacramentos, a pregação da obra desculpe, a pregação da palavra e a obra do espírito santo. Então a Jerusalém mencionada em Zacarias 14, novamente, você pode ler isso como uma Jerusalém literal, ou você pode, entender que isso é simbólico que
Jacob Winograd [00:46:05]:
isso, assim como, e aí tem
Jacob Winograd [00:46:08]:
precedência para isso. Não é apenas como aqui, em Gálatas 4 versículo 26, Paulo fala da Jerusalém de cima, que ele contrasta com a Jerusalém terrena. E esta Jerusalém celestial representa a cidade espiritual de Deus onde os santos residem em Apocalipse 21 os descreve como descendo do céu. Hebreus 1222 a 24 também apontam para a Jerusalém espiritual, enfatizando que os crentes vieram ao Monte Sião para a cidade do deus vivo, a viva, desculpe, a Jerusalém celestial. E então quando você também entende esse tipo de como no contexto de e eu falei sobre isso em episódios anteriores, você sabe, o que Gálatas 34, Romanos 9 a 11, que, e, e Gálatas 6, que, que realmente martelam essa ideia de que Israel não é uma nação física. Não é através da carne, mas sempre foram aqueles de fé e que Jesus é o verdadeiro Israel, que era o ponto da profecia de que Mateus fala quando diz do Egito, chamei meu filho. É um ponto muito importante para isso. Certo? Porque ele está citando Oséias 11 a 13, o que não faz sentido à primeira vista, porque Oséias 11 a 13 não é realmente uma profecia sobre o Messias.
Jacob Winograd [00:47:26]:
Está falando sobre Israel, como Deus chamou Israel para fora do Egito para ser um sacerdócio real, para estar em comunhão com Deus e ser uma bênção para o mundo e obedecê-lo. E que a cada momento, Deus os amou e deu-lhes misericórdia e os chamou para cumprir seu chamado. E a cada momento eles falharam. E então agora o julgamento é chamado para vir sobre eles. Mas então você, você, você agora, agora você avançou rapidamente para o Cristo. Bem, ele é o verdadeiro Israel porque ele, e este é o ponto quando ele Mateus está apontando de volta para José 11 a 13, é que Jesus vai percorrer a mesma jornada de sair do Egito, sendo tentado por provações no deserto, e então sendo chamado para se tornar um sacerdote real. E ele redime a nação. Ele tem sucesso em todas as áreas em que Israel falha e na verdade é o verdadeiro Israel porque a aliança das obras, ninguém poderia viver de acordo com a exceção de Cristo.
Jacob Winograd [00:48:20]:
E então isso é então, você sabe, descrevendo Gálatas 3, 3 e 4. E, você sabe, e então Jesus se referiu ao Israel de Deus e, e, e Gálatas 6, mas nos tornamos, você sabe, herdeiros das promessas e da aliança de Abraão por meio de Cristo, que é o, como falado nessas passagens. E, e isso é ainda mais apoiado em Romanos 9 a 11. Você sabe, ele é o, o, o, o verdadeiro descendente de Abraão. São aqueles de fé que estão Unidos com Cristo. E então tudo isso, você sabe, também vai apoiar essa ideia de que Jerusalém não necessariamente gosta disso, não devemos necessariamente assumir imediatamente que as referências a Israel ou Jerusalém sempre estarão falando sobre Israel físico ou Jerusalém. Em Zacarias 49, diz que o Senhor será rei sobre toda a terra. E naquele dia, o Senhor será 1 e seu nome 1.
Jacob Winograd [00:49:16]:
Este versículo, quando lido no contexto do novo testamento, fala da realidade presente do reinado de Cristo em vez de um futuro domínio político. Em Mateus 28, após sua ressurreição, Jesus proclama que toda autoridade no céu e na terra me foi dada. E então isso significa que Cristo está atualmente reinando como rei e sua autoridade está se estendendo sobre toda a terra. O novo testamento retrata consistentemente o reino de Deus como uma realidade espiritual presente inaugurada pela primeira vinda de Jesus e progressivamente avançando através da igreja. Colossenses 113 a 14 nos diz que Deus nos libertou do domínio das trevas e nos transferiu para o reino de seu filho amado em quem temos a redenção, o perdão dos pecados. Já somos participantes do reino de Cristo e vivemos sob seu governo soberano. A adoração descrita em Zacarias 1416, que envolve a celebração da festa das cabanas, apoia ainda mais a interpretação espiritual. Jesus em sua conversa com a mulher samaritana em João 423 a 24, ele reformula o entendimento da adoração.
Jacob Winograd [00:50:31]:
Você sabe, ele disse que não se trata de ir ao lugar certo para adorar, mas ele diz que a hora está chegando onde os verdadeiros adoradores adorarão o pai em espírito e verdade, pois o pai está procurando tais pessoas para adorá-lo. E esse ensinamento enfatiza que a verdadeira adoração não será mais confinada a um local específico como um templo em Jerusalém ou presa a rituais do antigo testamento, mas agora é cumprida na adoração espiritual de Deus por meio de Cristo, onde quer que seus seguidores estejam. Então, o que tudo isso significa? Bem, o que eu diria aqui é que, à luz de todos esses pontos, a interpretação amilenista de Zacarias 14 fornece não apenas uma compreensão mais coerente e mais teologicamente consistente, mas é uma compreensão mais convincente desta passagem que se alinha com a narrativa geral das escrituras. Ao visualizar esta profecia através da hermenêutica do cumprimento, vemos que todas essas imagens e descrições vívidas encontram seu verdadeiro significado nas realidades espirituais inauguradas pela primeira vinda de Cristo, que será, sim, culminada em sua vinda final. As águas vivas simbolizam o espírito vivificante de Deus e o reino universal de Deus já está presente no reino espiritual de Cristo, que está atualmente entronizado no coração dos crentes. E a verdadeira adoração não está mais vinculada a um local físico. E em vez de ver isso como um evento futuro envolvendo um templo físico e uma cobertura geográfica sobre Jerusalém, isso é ignorar a profunda realização espiritual que já foi realizada em Jesus Cristo e sua nova aliança. Jesus, você sabe, fez com que não tivéssemos que adorar em um templo.
Jacob Winograd [00:52:19]:
Não temos um véu nos separando. O véu foi rasgado. Agora estamos livres para adorar em espírito e verdade e para vir diante do pai. 1 Pedro 2:5 fala sobre como somos pedras vivas sendo construídas em uma casa espiritual. E então olhando para esta passagem como descrevendo a reconstrução de um templo em vez de descrever a construção da igreja e como a igreja irá, você sabe, se expandiu e continua a se expandir e traz o evangelho ao mundo. E ao fazer isso, isso faz com que a realidade espiritual do reinado de Cristo eventualmente culmine nessa realidade física. Mas isso não é para dizer que estou dizendo que os pós-milenaristas estão certos também, porque não estou dizendo que essa chuva será física. Estou dizendo que está nos corações dos crentes e que a mensagem do evangelho vai para todas as nações e para todas as pessoas.
Jacob Winograd [00:53:20]:
E que todos aqueles que são chamados por Deus recebam essa mensagem e se tornem um com o corpo de Cristo. E que é, você sabe, que a igreja é global e também cósmica. É global em um sentido terreno e cósmico no sentido de que somos um com Cristo neste reino celestial espiritual universal já presente. E então eu acho que esse é um bom lugar para encerrar isso por enquanto. Novamente, há, há mais argumentos que eu quero abordar. Há ainda mais que eu poderia abordar envolvendo Zacarias ali. Eu tenho mais notas sobre essa passagem, mas isso é uma espécie de visão geral de contrastar, comparar e contrastar uma interpretação literalista de uma dessas profecias com uma hermenêutica de cumprimento, que eu acho, novamente, apenas mais consistente e mais convincente. Lembre-se do arrependimento, pois o reino de Deus está próximo.
Jacob Winograd [00:54:26]:
E eu acho que isso é mais uma abordagem que alinha o novo testamento, o antigo testamento, e se alinha com os corações dos crentes para viver na realidade do atual reinado de Cristo. Então é tudo o que tenho para o episódio desta semana. E para o episódio da próxima semana, vamos mergulhar mais, eu acho, em, eu tenho muito em, você sabe, não apenas Zacarias 14. Há muitas profecias e passagens no antigo testamento apontando para o reino futuro, apontando para a nova aliança. E então eu acho que no próximo episódio vamos mergulhar mais nessas passagens porque, novamente, queremos ver unidade aqui. Se, se, se minha interpretação aqui foi tipo, bem, isso faz sentido, mas então todas essas outras passagens, essas não se encaixam. Bem, então teríamos um problema, mas nós deveríamos e ter cuidado para não executar meus olhos para Jesus aqui e ter cuidado para não agir como se estivéssemos reinventando a roda, mas é por isso que estou citando Sproul e estou citando Oregon. Estou citando Agostinho.
Jacob Winograd [00:55:27]:
Tenho muitos outros pais da igreja para citar aqui porque esta não é uma ideia nova. Esta é mais uma, é uma revelação progressiva, mas não está desfazendo o que já era conhecido. É uma revelação que até mesmo os primeiros cristãos entenderam e foi construída sobre ela. E nós crescemos em nossa compreensão. E, e eu diria que agora nosso trabalho é continuar a abraçar ainda mais nosso papel como igreja para sermos essa testemunha profética para o mundo e chamá-los para fora disso, eu amo essa passagem de Colossenses. Somos chamados para fora do domínio das trevas e para o reino de Cristo. E é isso que podemos proclamar para o mundo inteiro. Então é tudo o que tenho para vocês no episódio de hoje.
Jacob Winograd [00:56:15]:
Espero que tenham gostado. Espero que tenha feito sentido. Novamente, quase preparei quase meio que fazendo isso de improviso porque é, tem muita coisa ali para tentar sair e fazer de uma forma um tanto sucinta que ainda acabou durando uma hora. Mas agradeço a vocês por ouvirem.
Jacob Winograd [00:56:32]:
Deixe-me saber o que
Jacob Winograd [00:56:33]:
você pensa nos comentários. Dê-me qualquer feedback que você quiser, mesmo se você discordar. Tudo bem. Estou sempre feliz em interagir com aqueles que discordam de mim, até mesmo tê-los no meu programa muitas vezes. Mas eu acho que esta é uma maneira realmente emocionante de aumentar nossa fé para perceber que não estamos esperando que muitas dessas coisas aconteçam. Estamos vivendo o momento no reino de Deus. Então, tipo, eu sempre vou terminar com isso.
Jacob Winograd [00:56:56]:
Como sempre digo, viva
Jacob Winograd [00:56:58]:
para essa realidade do reino presente. Viva a contracultura aos impérios do homem. Viva em paz e viva para Cristo. Falo com você na semana que vem.
;?%3E/smartquizbuilder/includes/images/sqb-registration-img.jpg)
