Jacob Winograd [00:00:31]:
império. Olá a todos, e bem-vindos de volta a outro episódio do podcast Biblical Anarchy, um projeto do Libertarian Christian Institute e parte da Christians for Liberty Network. Eu sou seu anfitrião, Jacob Winograd. Tenho muito sobre o que quero falar hoje. Então, vou tentar fazer algo diferente aqui. Vários episódios anteriores foram profundos nas ervas daninhas da teologia, e vou continuar a fazer isso. Vamos continuar nossa jornada pela escatologia e teologia da aliança e olhar para as várias visões que os teólogos e os pais da igreja têm sobre isso. Mas vou tentar tornar isso um pouco mais fácil de digerir.
Jacob Winograd [00:01:15]:
A maneira como vou fazer isso é dividir o episódio em 2 partes. A primeira parte vai falar sobre esses assuntos de uma forma que eu vou dar um enquadramento específico, e então vou fazer uma pausa na segunda parte do episódio perto do final e falar sobre alguns eventos atuais. Porque eu não faço um episódio sobre eventos atuais aqui há um tempo, então eu quero falar um pouco sobre isso também. Então eu posso manter essa estrutura por um tempo daqui para frente, e vocês podem me dar algum feedback sobre isso. Eu sei que talvez seja um pouco difícil ouvir apenas teologia direta repetidamente, e eu nem sempre fiz isso aqui. Mas eu não sei. Estamos experimentando aqui no podcast Biblical Anarchy. E eu ainda faço conversas e entrevistas.
Jacob Winograd [00:02:01]:
Eu costumava fazer mais dessas coisas. Mas se você gosta das entrevistas e coisas assim, certifique-se de estar inscrito no feed da sala verde do LCI, e eu vou garantir que tenho links para isso nas notas do programa ou na descrição do episódio. E, claro, certifique-se de estar inscrito no YouTube também, porque é para lá que a maioria dessas coisas vai. Mas em termos dos meus episódios, eles serão mais solo daqui para frente e ocasionalmente tocarão clipes dessas entrevistas. Mas se você gosta das entrevistas, inscreva-se nessas outras plataformas. E, claro, antes de mergulharmos nas coisas, certifique-se de dar um joinha neste vídeo, inscreva-se se ainda não o fez, e vamos mergulhar no episódio de hoje. Então, continuamos na escatologia hoje. E terminamos no episódio da semana passada uma espécie de longa jornada pelo antigo testamento e olhando para o que os profetas, a lei mosaica, as promessas originais feitas até mesmo, como Gênesis e Êxodo antes do estabelecimento da nação de Israel.
Jacob Winograd [00:03:11]:
E nós olhamos como tudo isso apontava para Cristo e como essas diferentes profecias da nova aliança e da era messiânica foram prenunciadas e então meio que continuaram a culminar e a ser mais explicitamente faladas e então como Cristo cumpriu todas essas diferentes profecias e ensinamentos sobre o que a era da nova aliança traria, e como isso se relaciona com a escatologia e as diferentes visões amilenistas, pré-milenistas, pós-milenistas e diferentes hermenêuticas, credorismo, futurismo, literalismo, hermenêutica de cumprimento. E eu queria começar hoje falando sobre uma ideia que talvez você já tenha ouvido falar antes, talvez não, mas a ideia de revelação progressiva. E eu acho que já falei sobre isso de passagem, mas eu queria apenas dar um pouco mais de tempo aqui. E eu queria falar novamente da perspectiva reformada, mas eu sempre tento defender que as coisas sobre as quais estou falando não são exclusivas de apenas uma tradição cristã ou persuasão teológica. E acho que fiz isso em episódios anteriores, meio que mostrando como essas visões foram mantidas por teólogos modernos e estudiosos reformados, mas até mesmo pelos primeiros pais da igreja, que mesmo que não estivessem explicitamente afirmando, tipo, palavra por palavra, as mesmas coisas que eu estou dizendo ou alguém como Sproul ou Calvino está dizendo, você pode encontrar uma espécie de sementes em sentimentos muito semelhantes, mesmo que não sejam exatamente formulados da mesma forma em muitos dos primeiros pais da igreja. E isso é realmente uma característica e não um bug. Na teologia reformada, a ideia de re progressiva ou revelação se refere ao conceito de que Deus revelou a si mesmo, sua vontade e seu plano de redenção de uma maneira gradual. E isso tem sido visto ao longo da história, em todas as escrituras.
Jacob Winograd [00:05:13]:
Você poderia dizer os últimos, não sei, 4 episódios ou mais que passamos pelo antigo testamento. Eu tenho meio que demonstrado implicitamente o conceito de revelação progressiva e como todas as coisas foram meio que prenunciadas e e e meio que a revelação do que estava por vir continuou a aumentar até que Cristo veio. Mas esse processo nem é feito no Antigo Testamento porque o Novo Testamento continua a progredir essa revelação também. E então nós, como igreja, embora nada seja adicionado às escrituras, nossa compreensão dessas coisas foi refinada e melhorada através da orientação do Espírito Santo é o que eu diria ao longo da história da igreja. Mas esse processo não é uma mudança em Deus. Quero ser claro. Não é, você sabe, quando você ouve a palavra progressivo, isso pode talvez invocar uma certa conotação. Mas sim, isso não é progressivo nos termos da ideia de que Deus está mudando porque a natureza e o propósito de Deus não mudam.
Jacob Winograd [00:06:18]:
Mas há um desdobramento progressivo de seu plano, uma revelação progressiva de sua obra redentora e das verdades que ele quer nos comunicar. Isso surgiu recentemente em uma entrevista ao vivo que fiz com meu amigo, Hodie Johns. Agora, Hodie não está no meu campo teológico, mas estávamos conversando sobre como falamos sobre o relacionamento entre a antiga e a nova aliança. E uma passagem que surgiu, que é um bom exemplo, é o ensinamento sobre o divórcio e como havia muita permissão para o divórcio e talvez um pouco de uso indevido das escrituras envolvidas nisso. As escrituras ainda eram um tanto abertas em termos de quais fundamentos um homem poderia buscar o divórcio de sua esposa. E então Jesus mais tarde diz que, bem, na verdade, tipo, eu dei isso a você pela maldade do seu próprio coração, mas isso não é realmente o que eu quero, e aqui está o que eu sinto sobre o casamento. Agora, Deus estava mudando de ideia? Jesus estava, tipo, corrigindo algo que estava errado? Bem, não. Era como se, bem, você ainda não estivesse pronto.
Jacob Winograd [00:07:24]:
Tipo, você sabe, nós estivemos preparando você. Jesus tem sido, e o pai tem sido através da lei, você sabe, trabalhando para reconciliar um povo e para selecionar as pessoas escolhidas para ele e para redimi-las. Mas e isso não é verdade apenas para o divórcio, mas há muitas leis no antigo testamento que existem que você pode ir, por que Deus não proibiu a escravidão, e por que Deus não tinha concepções mais modernas de justiça em termos de, tipo, as imposições civis e outras coisas? E ele é como, bem, e e o que a maioria dos apologistas e até mesmo estudiosos admitirão é que, bem, isso não teria realmente alcançado as pessoas com as quais Deus estava falando na, na antiga aliança. Que os hebreus que foram resgatados do Egito e então trazidos para a terra de Canaã, você sabe, eles vieram de um certo contexto cultural. E havia certas coisas que não só não iriam cumprir se Deus imprimisse certas leis sobre eles, mas vemos que mesmo as leis que ele lhes deu, que para nós parecem, você sabe, não muito boas, eles não cumpriam essas leis perfeitamente. E então a ideia é que Deus estabelece certas verdades na antiga aliança, e então Jesus entra em muitos lugares, como no sermão da montanha. Ele está explicando o propósito dessas leis e dizendo que, tipo, bem, você sabe, é meio que aprender a engatinhar antes de andar e aprender a andar antes de correr. Não é como se engatinhar fosse errado, mas você não deveria engatinhar para sempre.
Jacob Winograd [00:08:52]:
E Jesus está dizendo, eu quero que você saiba que eu quero que você tenha uma compra maior da verdade que eu tenho para você. E no Antigo Testamento, vislumbres disso são mostrados através da lei, mas então nós podemos ver o quadro todo através de Cristo e o que é revelado na nova aliança. Então, novamente, eu acho, tipo, os 3 aspectos disso seriam, 1, um desdobramento gradual que as sementes de muitas das coisas que nós acreditamos hoje sobre a nova aliança, sobre Cristo, sobre moralidade, que elas encontram sua fonte original no Antigo Testamento e então são trazidas para uma compreensão mais completa no Novo Testamento, e nós continuamos a desempacotar e e através da orientação do espírito santo, entender essas verdades mais ao longo da era da igreja. Cumprimento centrado em Cristo, eu falei muito sobre isso e ver Cristo como uma espécie de cumprimento de todas as coisas. E eu deveria ter a passagem na minha frente. Eu esqueci o capítulo e versículo onde isso até diz que Jesus é o amém. Isto é, eu não consigo encontrar o capítulo e versículo exatos aqui. Eles estão trazendo uma passagem da revelação que diz que Jesus identifica Apocalipse 314 como o Eu Amém.
Jacob Winograd [00:10:11]:
Me dê um segundo aqui. Então, se eu puder saber a redação, é como se, é em Jesus que todas as promessas vinculam seu amém. Lá vamos nós. 2 Coríntios. Eu gostaria de digitar palavra por palavra. Eu nem sempre sou bom em lembrar, tipo, o capítulo específico do livro e versículo, mas 2 Coríntios 120. Agora, tipo, está voltando para mim. Pois todas as promessas de Deus encontram seu sim ou seu amém nele, e é por isso que através dele, nós proferimos nosso amém a Deus para sua glória.
Jacob Winograd [00:10:46]:
Então, essa é uma ideia muito bíblica. Estrutura da aliança, eu falei muito sobre teologia da aliança, e eu não sei se eu já fiz disso um episódio episódico. Eu falei muito sobre teologia da aliança em uma transmissão ao vivo que fiz, onde eu estava criticando alguns argumentos que foram feitos em um debate que fiz há um tempo com Andrew Wilson. E é provavelmente algo que eu terei que fazer no futuro é um mergulho mais profundo na teologia da aliança. Embora, sinto que algumas pessoas fizeram isso melhor do que eu, então talvez eu apenas cite o trabalho delas. O Redeemed Zoomer tem um vídeo muito bom sobre reformado, ele tem uma série sobre teologia reformada, e uma delas é a teologia da aliança. E eu acho que ele faz um ótimo trabalho fazendo isso. Eu posso apenas vincular isso nas notas do programa.
Jacob Winograd [00:11:27]:
Não sei se há algum sentido em reinventar a roda. Não sei se eu conseguiria fazer um resumo melhor do que ele, mas posso até trazer aqui, para aqueles que estão assistindo ao vídeo, uma descrição muito boa que ele tem do que é a teologia da aliança, que sim. Sei que já falei sobre isso no programa antes e dei um ok. Então, vamos trazer isso aqui. Tipo, não deveria ser completamente desconhecido, mas às vezes, você sabe, uma imagem vale mais que mil palavras. Então, vou compartilhar minha tela aqui. Tudo bem. Então, todas as alianças na Bíblia são blocos de construção da aliança abrangente da graça, que corre paralelamente à aliança das obras e à aliança da redenção.
Jacob Winograd [00:12:13]:
O pacto das obras é como o que é estabelecido que, como, você sabe, pelo pecado, pela queda no jardim que, como, nós, nós, somos separados por Deus pelo nosso pecado, e que somente pela obediência à sua lei podemos estar certos com Deus, mas todos ficam aquém disso. E então ninguém cumpre o pacto das obras, mas sim o que sempre existiu. E isso não é apenas no novo pacto, mas que o novo pacto em Cristo é uma continuação desta ideia do pacto da graça, que começa com a promessa de salvação em Adão. Isso está em Gênesis 3, onde diz que haverá inimizade entre a serpente e a descendência de Eva e que a descendência esmagará a cabeça da serpente e a serpente da serpente ferirá seu calcanhar. E isso é meio que chamado de protoevangelho ou meio que o primeiro, prevendo a redenção, a obra redentora que Cristo fará na cruz. E então você vê Noé, e esse é o estabelecimento da graça comum com o dilúvio e o arco-íris. Abraão é, você sabe, então onde temos o primeiro, você sabe, o pacto abraâmico e o estabelecimento de um povo do pacto. E então esse povo do pacto recebe uma lei e um pacto mosaico específico.
Jacob Winograd [00:13:38]:
E então Davi recebe, você sabe, chaves para o reino de Israel, por assim dizer, mas isso é até mesmo prefigurado para um reino maior que vemos em Cristo, e Cristo é o cumprimento de todas essas coisas. Então, quando falo sobre teologia do cumprimento, esse é um outro título para teologia da aliança. Mantenha essa imagem na sua cabeça. Acho que isso vai ajudar você a entender do que estou falando. E que isso é parte do Vou parar de compartilhar minha tela aqui. É disso que estamos falando quando falamos sobre teologia progressiva, a ideia de que há uma estrutura de aliança para isso e que cada aliança construída sobre a anterior revela progressivamente os propósitos redentores de Deus. E que há, tipo, na verdade, muita continuidade entre o antigo e o novo testamento. E, novamente, essa é uma das diferenças gritantes entre a visão que eu tenho e aqueles que têm uma visão dispensacionalista que, embora reformada, e eu diria até mesmo a visão cristã histórica, mesmo entre os pré-milenistas históricos, vê muito mais continuidade entre o antigo e o novo testamento, enquanto os dispensacionalistas veem muita descontinuidade.
Jacob Winograd [00:14:50]:
Então, em resumo, eu diria que a compreensão reformada da revelação progressiva vê a Bíblia como uma narrativa unificada. Deus gradualmente revela sua natureza e promessas da aliança e, finalmente, estabelece o evangelho de Jesus Cristo, as boas novas da redenção e da nova vida nele. Que essas outras alianças são como blocos de construção ou trampolins que nos levam a esse ponto e nos ajudarão a entender e contextualizar essa verdade revelada. Então isso me levará ao que quero falar hoje. Então, agora vamos nos esforçar para gastar muito tempo no antigo testamento. Para o episódio anterior, vamos mudar nosso foco para o novo testamento. E eu quero fazer um ponto aqui em direção a 2 pontos. 1, quero fazer um ponto que o que é ensinado no antigo testamento se alinha com o que é ensinado no novo testamento.
Jacob Winograd [00:15:45]:
E eu quero fazer um ponto que fala sobre o reino milenar e o tipo amilenista de cumprimento e visão predatória parcial disso. Mas eu também quero estabelecer que as coisas sobre as quais estou falando, novamente, são mantidas em concordância pelos pais da igreja e teólogos contemporâneos ou reformados mais modernos e que esses entendimentos foram refinados ao longo do tempo até que isso seja, tipo, uma extensão da ideia de revelação progressiva e estabelecer a ideia de que mesmo, tipo, a visão reformada não é alguma, tipo, invenção de algo novo, mas sim, você poderia dizer que é quase uma reminiscência de algo antigo. Então, vamos mergulhar nos ensinamentos do Novo Testamento aqui. Vamos começar em Mateus 5 e versículos 17 a 18. Não pensem que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para abolir, mas para cumprir. Pois em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um iota, nem um til se omitirá da lei, até que tudo esteja consumado. Então isso é do Sermão da Montanha, ou pouco depois, eu acho, e ele está se dirigindo aos seus discípulos e às multidões.
Jacob Winograd [00:16:58]:
E, novamente, esses versículos enfatizariam a continuidade, certo, entre o antigo e o novo e um cumprimento da lei e dos profetas na obra e ministério de Jesus. E o capítulo 5 é o começo do Sermão da Montanha e, descreve os valores e a ética do reino dos céus, e então os versículos 17 a 18 destacam o papel de Jesus no cumprimento da lei do antigo testamento e dos profetas. E isso é para ressaltar a validade da palavra de Deus e Jesus está se conectando a isso. RC Sproul, então é um teólogo contemporâneo mais moderno da perspectiva reformada. Em um de seus sermões sobre Mateus 5, Sproul diz isso, citação, então Jesus disse, não pense por um minuto que eu vim para demolir a lei. Eu não vim para colocá-la de lado, mas eu vim para cumpri-la. Agora, algumas pessoas olham para isso e dizem, uau. O que ele quer dizer com cumpri-la? Bem, certamente, Jesus cumpre a função da lei obedecendo-a em todos os pontos, e também cumpre o ensinamento dos profetas ao incorporar todas as previsões futuras que eles fizeram.
Jacob Winograd [00:18:08]:
E então isso remete, novamente, à ideia da teologia da aliança que eu mostrei naquela representação de Redeemed Zoomer onde diz que Jesus obedece, ele cumpre a função da lei obedecendo em todos os pontos. Lembre-se, eles tinham aquela aliança de obras. Bem, Jesus cumpre a aliança de obras. Ele é o único a fazer isso. E é por isso que ele é aquele que pode então estabelecer a, você sabe, a nova aliança, que é a culminação final da aliança da graça. Agora eu quero ir agora para um pai da igreja primitiva. Então eu dei a vocês um teólogo moderno. Agora vamos voltar para João Crisóstomo.
Jacob Winograd [00:18:48]:
Em suas homilias sobre Mateus, Crisóstomo explica dessa forma, citação, a lei que ele cumpriu, não de uma forma apenas, mas de uma segunda e terceira também. De uma forma, não transgredindo nenhum dos preceitos da lei, pois ele cumpriu tudo, ouça o que ele diz a João, pois assim, nos convém cumprir toda a justiça. Agora, isso é um pouco prolixo, mas o que ele quer dizer é meio que o que Sproul acabou de dizer que dessa forma que Jesus cumpre a lei é que ele não transgride nada da lei e nisso ele cumpre isso. E somos capazes de ser então porque nascemos de novo em Cristo, somos capazes de ser herdeiros da justiça que Cristo tem. Então não podemos cumprir o pacto das obras, pelo menos não diretamente, mas é como se o fizéssemos porque somos cobertos por Cristo e sua justiça, a qual e ele através disso, ele é capaz de, cumprir o pacto das obras. E para os judeus também, ele disse, qual de vocês me convence do pecado? Então ele está citando João 8 ali. E para seus discípulos novamente, o príncipe deste mundo vem e não encontra nada em mim. E isso é uma referência a João 14.
Jacob Winograd [00:20:08]:
E o profeta também desde o princípio disse que não cometeu pecado, e isso remonta a Isaías 53. Continuando aqui com Crisóstomo, este então foi um sentido em que ele o cumpriu. Outro, que ele fez o mesmo por meio de nós também, pois esta é a maravilha que ele não apenas o cumpriu, mas ele nos concedeu isso da mesma forma. Então meio que continuando o mesmo ponto ali, mas eu meio que me precipitei continuando, o que Paulo também declarou, disse, dizendo que Cristo é o fim da lei para justiça a todo aquele que crê, em Romanos 10. E ele também que julgou o pecado na carne para que a justiça da lei pudesse ser cumprida em nós que andamos segundo a carne, em Romanos 8. E, novamente, anulamos então a lei pela fé? Deus nos livre. Sim, nós estabelecemos a lei. Isso é Romanos 3.
Jacob Winograd [00:21:07]:
Pois, uma vez que a lei estava trabalhando nisso para tornar o homem justo, mas não tinha poder, ele veio e trouxe o caminho da justiça pela fé e assim estabeleceu o que a lei desejava. E o que a lei não podia por letras, isso ele realizou pela fé. E é por isso, ele diz, eu não vim para destruir a lei. Continuando com isso está tudo Crisóstomo, mas se alguém indagar com precisão, ele também encontrará outro, um terceiro sentido no qual isso foi feito. De que tipo é então? No sentido daquele futuro código de leis para o qual ele estava prestes a entregá-los, pois seus ditos não eram uma revogação do anterior, mas um desenho e preenchimento deles. Assim, não matar não é anulado pelo ditado, não fique bravo, mas sim é preenchido e colocado em maior segurança e assim de todos os outros. E então esse é um ponto que eu tenho levantado frequentemente sobre o Sermão da Montanha, que é que ele não está abolindo nenhuma das leis do antigo testamento que ele está trazendo aqui, mas ele está preenchendo-as. Ele está dizendo que não é bom o suficiente apenas obedecer a uma letra desta lei, mas você precisa entender o coração dela, e você precisa ser transformado internamente e ter essa lei escrita em seu coração, não apenas tê-la como algo que você veste e adere em um sentido externo.
Jacob Winograd [00:22:29]:
Crisóstomo acrescenta isso quando ele chega quando sua homilia chega ao versículo 20 de Mateus 5. Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça exceda a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus. Então esse é o versículo 20 que vem imediatamente depois dos versículos que estávamos lendo. Eu sei que Crisóstomo escreve isso sobre isso. Então, de todas as considerações, fica claro que não é por qualquer maldade em si que ela, a lei, falha em nos trazer, mas porque agora é a estação de preceitos mais elevados. E se for mais imperfeito do que o novo, isso também não implica que seja mau, pois, sobre esse princípio, a nova lei em si estará no mesmo caso. Porque, na verdade, nosso conhecimento disso quando comparado com o que está por vir é uma espécie de coisa parcial e imperfeita e é eliminada na vinda daquele outro. Pois quando ele diz que o que é perfeito veio, então o que é em parte será eliminado.
Jacob Winograd [00:23:35]:
1 Coríntios 1310, assim como aconteceu com a lei antiga por meio da nova. No entanto, não devemos culpar a nova lei por isso, embora isso também dê lugar à nossa obtenção do reino. Pois então, diz ele, o que é em parte será eliminado, mas por tudo isso, chamamos isso de grande. E desde então isso ainda é tudo Crisóstomo. Desde então, ambas as recompensas são maiores e o poder dado pelo espírito mais abundante. Em razão, requer que nossas graças sejam maiores também. Pois não é mais uma terra que flui com leite e mel, nem uma velhice confortável, nem muitos filhos, nem grãos e vinho e rebanhos e manadas, mas o céu e as coisas boas do céu e adoção e fraternidade no unigênito e participar da herança e ser glorificado e reinar com ele e aquelas recompensas inumeráveis. E quanto a termos recebido mais abundante socorro, aqui Paulo, quando diz: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.
Jacob Winograd [00:24:47]:
Pois a lei do espírito da vida me livrou da lei do pecado e da morte. Novamente, voltando a Romanos 8. João Crisóstomo está enfatizando que a justiça exigida por Cristo excede a dos escribas e fariseus, introduzindo uma forma mais rigorosa ou mais perfeita da lei. E ele também discute como então consequentemente, logicamente, segue-se que as recompensas e o poder na nova aliança superam os da antiga, indicando que a nova aliança não descarta as promessas da antiga, mas as cumpre com maiores bênçãos espirituais, e ele nos conecta explicitamente à terra. Não é mais uma terra, ele diz, mas o céu e as coisas boas nos céus e a adoção e a irmandade com o unigênito e participar da herança e ser glorificado e reinar com ele e aquelas recompensas inumeráveis. Então Crisóstomo está dizendo isso e isso iria contra os, você sabe, pré-milenistas, pós-milenistas e dispensacionalistas porque é como, você sabe? Podemos ficar tão focados nas heranças carnais e promessas carnais, e não é, Crisóstomo estava dizendo, não é acabar com o antigo dizer que essas não são mais o que recebemos, mas recebemos algo maior do que isso, algo que tem sido, você sabe, essas promessas foram cumpridas e substituídas e e, meio que mudadas para promessas maiores. Eu já fiz comparações antes. Tipo, se eu prometo te dar $ 100 e então eu te dou um carro novo, certo, tipo, se eu se eu se eu prometer, eu não sei, tipo, tipo, te ajudar a fazer algum trabalho no seu quintal.
Jacob Winograd [00:26:31]:
Certo? E eu digo, tipo, eu vou trabalhar por 1 hora, e então eu trabalho por 12 horas para fazer o trabalho todo sozinho na verdade e fazer outras coisas que você não me pediu para fazer. É como se nós não quebrássemos porque muitas pessoas querem pegar isso e chamar isso de teologia da substituição. Certo? Tipo, você sabe, quando Deus quebrou sua promessa, ele não a cumpriu, e não é bom o suficiente quebrar uma promessa e fazer uma nova. Mas é como a de Deus, mas pelas palavras de Crisóstomo aqui, não substituindo, não eliminando, mas sim as velhas promessas eram imperfeitas. Elas eram parciais. Elas eram uma sombra, e elas foram preenchidas, aperfeiçoadas e tornadas maiores no que Cristo fez. E agora nossa herança e as promessas que somos para ser o destinatário final de são ele descreve como recompensas inumeráveis. E que então elas a promessa da antiga aliança são cumpridas com maiores bênçãos espirituais, e isso inclui a terra.
Jacob Winograd [00:27:35]:
Agora voltando para não muito moderno, mas no meio, não perfeitamente, mas João Calvino. Agora, isso não é de um comentário do Antigo Testamento. Isso é do seu comentário sobre Deuteronômio, mas ele está fazendo um ponto semelhante. E então tudo isso está se conectando novamente. Ele aborda neste comentário, o significado espiritual da promessa da terra, fazendo um argumento semelhante ao de Crisóstomo. Aqui está um trecho de seu comentário, citação, a terra que Deus prometeu dar a seus pais pela qual eles foram expulsos por sua própria culpa e na qual eles seriam novamente restaurados pelo livre favor de Deus, isso também deve ser referido ao reino de Cristo no qual estamos todos reunidos do leste e do oeste e que esta restauração não seria confinada a apenas um povo, mas que o próprio Deus reuniria para si sua igreja de todas as partes do mundo. Então vemos aqui que Calvino interpreta a restauração da terra, que é mencionada em Deuteronômio 30, dizendo que isso está no versículo 4. Se algum dos teus for expulso para as partes mais distantes do céu, dali te ajuntará ao Senhor teu Deus, e dali ele te buscará.
Jacob Winograd [00:28:43]:
E o senhor teu deus, eu não sei, eu não sei por que eu tinha isso na King James. Eu acho que é porque era disso que Calvino estava lendo. E o senhor teu deus te trará para a terra que teus pais possuíram, e tu a possuirás, e ele te fará bem e te multiplicará acima de teus pais. Então Calvino interpreta isso como a reunião da igreja de Deus de e então a restauração da terra aponta para a reunião da igreja de Deus de todas as nações no reino de Cristo. E ele enfatiza que a promessa é, em última análise, espiritual, cumprida na inclusão de todos os crentes. E uma vez que os judeus, sua dispersão em países desconhecidos, pode ter aniquilado completamente sua esperança de restauração. Moisés antecipa essa dúvida e os ensina que, embora eles possam ser expulsos para as regiões mais distantes da terra, o poder infinito de Deus foi suficiente para reuni-los dali. Como é dito no Salmo 1472, o senhor edifica Jerusalém, e ele reúne os rejeitados de Israel.
Jacob Winograd [00:29:45]:
Com essa intenção, o advérbio from thence é repetido duas vezes, para que não imaginem que a distância do lugar seria um impedimento para o cumprimento do que Deus prometeu. Vimos em outro lugar que não é sem razão que sua morada na terra de Canaã foi ampliada como uma bênção peculiar porque convinha que até o tempo da vinda de Cristo, a esperança da herança eterna fosse acalentada por, em suas mentes por um símbolo invisível terrestre. Então isso era tudo Calvino novamente. E o, então Calvino reconhecendo a, a terra física de Canaã era um símbolo, e serviu como um símbolo para uma realidade espiritual maior. E ele conecta a promessa de terra do antigo testamento à antecipação da herança interna encontrada em Cristo, sugerindo que a terra física era um símbolo temporário apontando para uma realização espiritual mais profunda. E então temos pais da igreja e teólogos do início, do fim e do meio, contemporâneos e passados que estão todos demonstrando todas essas coisas sobre as quais falei. Revelação progressiva, o cumprimento da antiga aliança em Cristo e como isso se estende à terra e como nosso entendimento deve ser não dessas realizações sempre sendo não que elas não terão nenhuma, eu não estou dizendo que sou um completo. Eu não estou dizendo, tipo, você não quer ser um gnóstico e dizer que a carne é má e que não há aspecto físico na nova aliança ou no eschaton ou na culminação final do reino de Deus, mas não vai ser físico ou literal ou carnal na forma que mapeia ou espelha o que veio antes porque isso apontava para algo maior.
Jacob Winograd [00:31:38]:
E então eu acho que é um bom lugar para terminar essa seção. Eu também queria falar rapidamente sobre você sabe, nós já passamos do 911 de setembro. Eu não falei muito sobre isso. E recentemente houve algumas escaladas de guerra no Oriente Médio com Israel e a guerra no Líbano sendo uma extensão dessa resposta ao Hamas em Gaza depois de 7 de outubro do ano passado, e estamos chegando nisso também. E, quero dizer, enormes números de mortos. Eu tirei isso do antiwar.com. Foi uma série de ataques aéreos massivos nas rotas, subúrbios ao sul, e isso foi na sexta-feira, que teria sido dia 27. Estou gravando isso no dia 29.
Jacob Winograd [00:32:24]:
E, sim, acho que as baixas foram de 100, pelo menos na semana passada, desculpe. No Líbano, mais de 100 pessoas foram mortas, incluindo pelo menos 50 crianças. 550 mortes foram relatadas somente na segunda-feira, e então mais ataques aconteceram no final da semana. A contagem de mortes em Gaza continua sendo, você sabe, catastroficamente alta. Ouça. Já falamos sobre isso antes. Não há nada resgatável nas ações do Hamas. Assim como não há nada resgatável nas ações de Bin Laden.
Jacob Winograd [00:32:57]:
Mas temos que entender que ações têm consequências. E que quando semeamos, nós meio que semeamos as sementes do terrorismo quando a América ou Israel ou outras nações ocidentais, quando decidimos responder a problemas ou promover nossos próprios interesses por meios que tratam as pessoas dessas, você sabe, outras áreas do mundo como uma espécie de, tipo, apenas forragem, apenas descartáveis. Eu quero ler de quando aprenderemos por Harry Brown. Ele escreveu isso em 12 de setembro de 2001. Os ataques terroristas contra a América constituem uma tragédia horrível, mas não deveriam ser uma surpresa. É bem sabido que na guerra, a primeira vítima é a verdade. Que durante qualquer guerra, a verdade é abandonada pela propaganda, mas a sanidade foi uma vítima anterior. Foi a perda da sanidade que levou à guerra em primeiro lugar.
Jacob Winograd [00:33:53]:
Nossa política externa tem sido insana por décadas. Era apenas uma questão de tempo até que os americanos tivessem que sofrer pessoalmente por isso. É uma terrível tragédia da vida que os inocentes tantas vezes tenham que sofrer pelos pecados dos culpados. Quando aprenderemos que não podemos permitir que nossos políticos intimidem o mundo sem que alguém eventualmente intimide de volta? E ele fala sobre como o presidente Bush autorizou o bombardeio contínuo de pessoas inocentes no Iraque, e então Clinton continua, ele é o presidente Bush pai, e então Clinton continuou isso também no Sudão, Afeganistão, Iraque e Sérvia. Houve a invasão do Iraque e do Panamá. Reagan bombardeou pessoas inocentes na Líbia e invadiu Granada. E podemos pensar sobre o que Bush filho fez, o que Obama fez no Iraque, Afeganistão e Síria. Achamos, ele disse, achamos que as pessoas que perderam suas famílias e amigos e propriedades e toda essa destruição amariam a América pelo que aconteceu? Quando aprenderemos que a violência sempre gera violência? E há muito mais para há um pouco mais deste artigo.
Jacob Winograd [00:34:56]:
Não vou ler tudo. Vou deixar um link na descrição. Vocês deveriam ler se nunca leram. Mas o mas essa é a lição do blowback, e essa também é a lição de Romanos 12 que não devemos vencer o mal com o mal, mas sim vencer o mal com o bem. Não sou pacifista. Acredito no uso justo da força em legítima defesa, mas isso deve ser direcionado aos indivíduos que perpetuaram a violência. Quando apenas justificamos nossas respostas e as mortes de todos esses, você sabe, 100 e milhares de civis e crianças inocentes em Gaza, Líbano e em outros lugares ao longo das últimas décadas, chamados danos colaterais, o preço da guerra, a guerra é o inferno, a guerra é feia. Como Harry Brown mencionou, como Ron Paul mencionou, como tantas pessoas tentaram apontar, você não pode simplesmente continuar a explodir as famílias e amigos das pessoas e não esperar nenhuma consequência por isso.
Jacob Winograd [00:35:54]:
Paul Buchanan falou sobre isso anos atrás e, você sabe, quando houve bombardeios em Gaza no início de 2000 e disse, você está criando os terroristas que irão atacá-lo em 15 anos, e foi totalmente profético que, você sabe, quando você é criado em um, você sabe, segundo, terceiro mundo, ambiente mundial, não é permitido sair, e tudo o que você consegue lembrar enquanto crescia é que você perdeu sua mãe. Você perdeu seu pai. Você perdeu seus filhos. Você perdeu seu tio. Você perdeu seu vizinho para ataques de drones e e e soldados e bombas e guerra e ocupação constante, estamos criando as condições para que as pessoas sejam radicalizadas. Porque você sabe o quê? Você ou eu na mesma posição, provavelmente seríamos radicalizados também. E essa é a lição da história. Isso vai muito além do conflito no Oriente Médio, e é uma lição para nós, cristãos, contemplarmos: embora eu não seja pacifista, precisamos entender que a força nem sempre é uma ótima solução para nossos problemas, e que a força precisa ser medida quando usada.
Jacob Winograd [00:36:58]:
E que precisamos estar segurando governos e segurando pessoas, líderes do mundo, segurando militares para estarem na busca da paz, para estarem buscando a paz e em todas as vias possíveis, esgotando todos os esforços possíveis antes de recorrer à violência e certificando-se de que a resposta quando for necessário usar a força seja medida, calculada e precisa. Caso contrário, continuaremos a nos encontrar em um ciclo de violência, e haverá 100 de 1,000 e 1,000,000 mortos no já foram mortos e continuarão a ser mortos nos próximos anos. E isso será feito em nome da América, uma nação ocidental, que as pessoas identificam, para o bem ou para o mal, como uma nação cristã. E então essas bombas sendo lançadas sobre esses homens, mulheres e crianças estão sendo conectadas ao nosso senhor e salvador Jesus Cristo. E isso é bom, há muitas palavras que eu poderia usar para descrever isso, mas é algo que deveria nos entristecer. É tomar o nome do Senhor em vão que quando ele diz, deixem as crianças virem a mim. Quando ele diz, o que você fez para o menor destes, você fez para mim. Bem, o que estamos fazendo para o menor destes e as crianças que Jesus diz para deixá-los vir a ele é que estamos explodindo-os em pedaços, e é hora de parar.
Jacob Winograd [00:38:18]:
É hora de os cristãos começarem a se lembrar da tradição profética que herdamos para responsabilizar os governos, os líderes e os reinos deste mundo ao único rei verdadeiro, ao senhor deus, e dizer que você não pode simplesmente perpetuar a injustiça e a violência sem fim. E precisamos clamar pela paz. Devemos estar na frente desses movimentos antiguerra clamando pela paz porque adoramos o príncipe da paz que vai trazer a paz sacerdotal às nações. E essa é a nossa esperança, e está longe, mas também sabemos que o reino de Deus é agora também e que devemos fazer o que pudermos para proclamar essa realidade e trabalhar para tornar essa realidade mais possível. Não um reino físico reinando na Terra, mas que seria um reino de paz, um reino de justiça, um reino de amor e compreensão da graça sob a qual todos vivemos e que nos inspiraria a viver mais justos como Jesus nos exortou a fazer no Sermão da Montanha. Então é tudo o que tenho para vocês hoje. Espero que você curta esse episódio de tamanho normal, não episódios inchados de uma hora, mas continuaremos com mais algumas coisas do novo covenant. No próximo episódio, me diga como você gosta desse formato, quebrando um pouco as coisas, e inscreva-se.
Jacob Winograd [00:39:35]:
Curta isso se você ainda não fez, e é isso. Viva em paz. Viva para Cristo. Cuide-se.
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