Nem todos nascem libertários, e mesmo aqueles que o são devem chegar a esse ponto em seus próprios termos. Acreditamos na importância de ouvir as histórias de outras pessoas, incluindo suas lutas, o que rejeitaram, o que abraçaram e como sua jornada os levou até onde estão hoje. Sabemos que é importante compartilhar essas histórias, não porque cada um de nós seja um herói, mas porque o heroísmo está presente em todos os esforços, de qualquer porte, para buscar um ethos cristão e abraçar um estilo de vida que possibilite e incentive o florescimento. Oferecemos essas histórias como incentivo e inspiração para ajudá-lo a fortalecer sua fé no Senhor e sua crença na liberdade humana.
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Sou pesquisadora e escritora independente, empreendedora na área da educação e coapresentadora do podcast Reformed Libertarians. Sou Diretora Educacional e guia socrática na Vita Nova Academy de Albuquerque, uma microescola centrada no aluno e baseada na aprendizagem por domínio. Meus textos, podcasts e seminários estão disponíveis em [inserir link aqui]. MereLiberty.com Meu foco é desafiar os paradigmas predominantes na política, teologia e cultura, a partir de uma perspectiva bíblica e filosófica reformada. Entre outros, abordo temas como aborto e concepções sobre a feminilidade. Além disso, um dos meus principais interesses é promover uma visão reformada do anarquismo libertário.
Nasci e cresci em Albuquerque, Novo México, em um lar politicamente e teologicamente conservador. Fui batizada, catequizada e crismada em uma igreja luterana local da Sínodo de Missouri (LCMS). Minha mãe, criada como católica irlandesa (a única pessoa que conheci com bacharelado em Economia Doméstica), nunca se interessou por política. Mas meu pai Foi. E as opiniões dele moldaram as minhas enquanto eu crescia.
Ele era um Boina Verde, veterano do Vietnã, e trabalhava para o Departamento Federal de Energia quando eu nasci. Era mais ou menos constitucionalista (segundo sua própria compreensão) e registrado como republicano. Suas principais influências, se bem me lembro, foram Ronald Reagan, Barry Goldwater e, em menor grau, Pat Buchanan e Ross Perot. Eu admirava o patriotismo do meu pai, seu senso de dever em defender a Constituição e os princípios fundadores da América, e sua desconfiança em relação ao governo. Entre outras coisas, ele me ensinou a importância de não trabalhar para (ou depender de) o governo, na medida do possível.
Na minha experiência, os luteranos geralmente não têm uma teologia política robusta. Isso pode ocorrer porque a visão deles dos “dois reinos” de Deus (na consciência e em assuntos externos, respectivamente) tende a separar a política das questões espirituais. De qualquer forma, meus pais estavam ativamente envolvidos tanto no movimento emergente de educação domiciliar quanto no ativismo pró-vida. Uma das influências religiosas do meu pai na época foi Francisco Schaeffer, um ministro presbiteriano que promoveu a causa pró-vida entre os protestantes conservadores. Meus três irmãos e eu fomos educados em casa durante a infância, antes de ser legal no Novo México. Passamos muitos anos em excursões à Assembleia Legislativa do estado, enquanto meus pais e outros lutavam pela legalização. Mais tarde, porém, frequentei escolas luteranas e públicas.
Lembro-me nitidamente de ter participado de vários eventos pró-vida com meus pais e irmãos. O que absorvi dessas experiências na época foram os apelos religiosos e emocionais do movimento. O apelo emocional residia na natureza gráfica do aborto. A ideia principal era que os corações e as mentes daqueles que apoiavam o aborto seriam transformados se fossem adequadamente expostos à horrível realidade do que o aborto realmente é. O apelo religioso, pelo menos entre os chamados evangélicos, parecia ser o de que somente as Escrituras são suficientes e eficazes para argumentar contra o aborto. Mais tarde, cheguei à conclusão de que, embora ambos os apelos tenham certo mérito, são, em última análise, ingenuamente reducionistas e, portanto, insuficientes e ineficazes para mudar os fatos e crenças sociais, políticos e econômicos que contribuem para a legalidade e a prática do aborto.
Em 1996, acompanhei a eleição presidencial americana entre Clinton e Dole, na qual o chamado aborto por "nascimento parcial" foi um tema central. Completei dezoito anos em 1999, bem a tempo de votar na eleição entre Bush e Gore. Sem ainda compreender o teatro político que essas eleições representam, fiquei absorto pelos "noticiários" da TV a cabo sobre o drama.
Entretanto, no outono de 1999, matriculei-me na Universidade do Novo México (UNM). Pretendia fazer dupla graduação em Ciências Laboratoriais Médicas e Ciências Políticas, devido ao meu apoio à causa pró-vida.
Minha compreensão de que os argumentos jurídicos contemporâneos a favor do aborto não tinham fundamento na biologia, na Constituição ou nos direitos humanos se fortaleceu. E passei a reconhecer como tais argumentos eram tentativas errôneas de separar a personalidade e os direitos do ser humano.
Durante minha passagem pela UNM (Universidade do Novo México), fui exposto às crenças e ao culto batista evangélico (não denominacional) por meio da União Batista Estudantil. Alguns colegas tentaram me convencer de que eu não era realmente cristão se não tivesse tido uma experiência de conversão consciente e não tivesse sido batizado como um crente professo. Fiquei profundamente abalado com isso e procurei meu pastor luterano para acalmar minhas ansiedades sobre a minha salvação. Meu pastor luterano fez um bom trabalho nesse sentido. E era tudo o que eu queria naquele momento. Ele também me deu vários folhetos introdutórios que contrastavam as crenças luteranas e as crenças não denominacionais típicas sobre batismo e escatologia. Não demorou muito para que eu tivesse mais perguntas. Infelizmente, minhas perguntas não foram realmente respondidas. Meu pastor ainda buscava apenas me tranquilizar emocionalmente. Sem encontrar as respostas teologicamente mais substanciais que eu buscava, acabei ficando insatisfeito com a LCMS (Igreja Luterana do Sínodo de Missouri) como um todo.
Durante o ano seguinte, tentei trabalhar em tempo integral e, quando possível, cursar a faculdade, sem muito sucesso. Motivada em parte por um senso equivocado de dever patriótico após os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, e em parte pela perspectiva de formação em laboratório médico e experiência profissional, alistei-me na Força Aérea dos EUA na primavera de 2003. Também me casei naquele inverno. Em 2005, engravidei e aceitei a oferta de baixa honrosa. Optei por essa alternativa com oito meses de gestação e voltei para o Novo México.
Durante a minha gravidez, a questão do batismo voltou à tona. Desta vez, eu queria uma compreensão mais profunda do que as Escrituras realmente ensinam. Queria ter mais certeza das minhas crenças. Ou batizaria meu filho na igreja luterana, ou me tornaria batista e criaria meus filhos como batistas. No entanto, minha decisão foi tomada principalmente por meio dos ensinamentos do pastor presbiteriano. RC SproulOs dois anos seguintes de estudo me levariam, inesperadamente, à perspectiva reformada (presbiteriana).
Quando finalmente adotei a visão reformada do batismo, eu já havia dado à luz meus dois primeiros filhos, com cerca de um ano de diferença entre eles. E os batizei na LCMS em 2007. Na época, frequentávamos uma igreja não denominacional. Essa igreja era bastante contrária à fé reformada, e eu ainda não conhecia nenhuma igreja reformada ou presbiteriana na região para me filiar.
2007 também foi o período que antecedeu a crise imobiliária de 2008. As primárias republicanas estavam a todo vapor e, como ainda era eleitor registrado do partido, tive a primeira oportunidade de votar nas primárias presidenciais. Mas havia 13 candidatos em determinado momento, e eu não fazia ideia de como escolher entre eles. Sabendo o que sabia sobre a Constituição, revisei suas declarações sobre o papel do Executivo. Ao assistir aos debates, ouvir os candidatos discursarem e ler suas plataformas de campanha, percebi que, entre todos eles, apenas Ron Paul não deram a mínima atenção à Constituição.
Ao assistir aos vídeos do ex-candidato presidencial do Partido Libertário, Michael Badnarik, aprendi mais sobre a Constituição e a Declaração de Direitos. Li o livro de Badnarik, Bom ser reiEle explicou que o imposto predial era como alugar do estado a propriedade que você possuía, e que a carteira de motorista era uma permissão para usar seu próprio carro. Essa perspectiva mudou completamente a minha vida. Decidi votar em Ron Paul, mas acabei não conseguindo. Ele desistiu da candidatura antes das primárias. Novo MéxicoEm vez disso, votei em Chuck Baldwin (sem parentesco) do Partido da ConstituiçãoVotei mais uma vez para presidente em 2012, em Gary Johnson, do Partido Libertário. Não votei em nenhum candidato à presidência desde então, embora continue votando em referendos.
Nos quatro anos seguintes, vivenciei duas jornadas paralelas: uma rumo ao libertarianismo pleno e outra rumo à teologia reformada plena. Em 2012, deixamos a igreja não denominacional que frequentávamos. Depois de considerarmos várias supostas congregações presbiterianas, começamos a frequentar uma pequena igreja. Igreja Presbiteriana Ortodoxa (OPC)Naquele ano eu comecei mereliberty.com com o objetivo de desafiar o falso paradigma de esquerda versus direita e de promover uma perspectiva libertária.
A crise imobiliária e os resgates financeiros de 2008, a chamada "Lei de Acesso à Saúde" (Affordable Care Act) de 2010, a segunda candidatura de Ron Paul à presidência em 2012 e todas as artimanhas do Partido Republicano me desiludiram e radicalizaram cada vez mais. Eu estava preparado para o anarquismo, mas ainda não conseguia dar esse salto, principalmente por causa da minha incompreensão de Romanos 13 e por não entender como o direito não monopolista e policêntrico deveria funcionar. Dizem que leva apenas seis meses para se tornar anarquista depois de aceitar o libertarianismo. A partir de 2008, levei mais oito anos. Nesse meio tempo, participei ativamente da política municipal local. Mas, no fim das contas, eu estava... desiludido Quando me dei conta de que a cidade também é administrada por pessoas não eleitas, ou seja, o Administrador Municipal e o Procurador Municipal.
Em 2014, minha família e eu nos tornamos oficialmente membros da OPC. E em 2015, concluí meu bacharelado em Filosofia pela Universidade Estadual do Arizona.
Durante esses mesmos anos, percebi (tardiamente, como é muito comum entre aqueles que sofrem abusos) que meu marido era abusivo comigo e com nossos filhos, verbalmente, emocionalmente e financeiramente. Ele nunca assumiu a responsabilidade nem demonstrou remorso pelos maus-tratos e acessos de raiva. Quando confrontado pelo nosso pastor, ele se recusou a ouvir. Os anciãos da nossa igreja apoiaram minha decisão de me divorciar em 2016.
Mais tarde naquele ano, em um grupo de discussão online de libertários reformistas, um amigo me perguntou quais eram minhas objeções restantes ao anarquismo libertário. Antes do final do ano, eu já havia sido apresentado aos escritos dos economistas Ludwig von Mises e Murray Rothbard. Especialmente filosofia política anarquista de Rothbard e uma melhor compreensão do Visão confessional reformada de Romanos 13 minhas objeções foram resolvidas. De muitas maneiras, meu desenvolvimento paralelo na compreensão teológica e política se encaixou, e eu me tornei um anarquista reformado (libertário) convicto.
Minha compreensão da nossa autopropriedade dada por Deus, dos direitos de propriedade e da correspondente obrigação de não agressão, resultou na conclusão consistente de que os estados monopolistas são agressores por natureza e, portanto, ilegítimos. Comecei a entender mais claramente como a governança civil não monopolista é tanto prescritivamente ordenada por Deus quanto uma possibilidade realista, mesmo — ou especialmente — em uma sociedade humana pecaminosa. (Ao final deste ensaio, juntamente com vários outros recursos, encontra-se uma lista de reprodução de episódios que abordam nosso tema.) respostas às objeções minarquistas. Isso explica alguns dos pontos-chave que me convenceram do anarquismo libertário.
Só depois que tomei consciência de Jeff Durbin (um pastor batista) e o movimento "abolicionista" do aborto em algum momento de 2016, que eu retomaria a defesa pró-vida. Publiquei uma crítica libertária de figuras proeminentes. pontos de vista pró-vida e pró-escolha. Do ponto de vista pró-vida, destaquei que a falta de compreensão econômica contribuiu para abordar o aborto de uma maneira excessivamente restrita e reducionista. lado pró-escolha, Salientei que o apelo mais amplo da esquerda à proteção de grupos marginalizados era fundamentalmente minado pelos seus próprios argumentos a favor do aborto.
Em 2019, publiquei um episódio em duas partes tentando articular os direitos fetais em termos de autopropriedade. Em dezembro de 2019, fui convidada a debate Walter Block sobre sua posição "de despejo" no Soho Forum. Em 2020, a maioria dos países ao redor do mundo começou a implementar lockdowns e outras medidas desastrosas em resposta à COVID.
As políticas da governadora do Novo México foram especialmente tirânicas ao proibir aglomerações e impor o fechamento de comércios, o uso de máscaras e a vacinação em massa. Quando não conseguiu mais manter as pessoas longe da igreja, ela proibiu os fiéis de cantar ou participar da Ceia do Senhor. Ela fazia frequentes discursos públicos que incitavam o medo e ameaçavam. Os paralelos entre relacionamentos pessoais abusivos e a tirania inerente ao Estado tornaram-se mais evidentes do que nunca. Os Estados não dependem apenas da agressão, mas também da manipulação psicológica em massa e do controle financeiro para perpetuar seus abusos.
Naquele mesmo ano, comecei a colaborar com meu co-apresentador, Gregory Baus, no desenvolvimento do podcast Reformed Libertarians. Reconhecendo a enorme necessidade, nos comprometemos a promover uma compreensão do anarquismo libertário fundamentada em uma fé e visão de mundo distintamente reformadas. E, no final de 2022, começamos a publicar episódios com a Christians For Liberty Network por meio do Libertarian Christian Institute.
Desde 2020, muitos libertários que conheci online abandonaram o libertarianismo por completo. Os lockdowns e outras políticas de esquerda no governo e em suas instituições subservientes foram suficientes para que se opusessem à não agressão como princípio prático. Tornaram-se completamente "pós-libertários" e começaram a promover uma estratégia estatista em nome de supostos valores tradicionais. Acreditam que sua reaproximação com a violência e o autoritarismo representa "deixar de lado as coisas infantis" dos princípios libertários. Na verdade, esses pós-libertários apenas revelam que eles próprios se apegavam a certas ideias de forma infantil.
No entanto, continuo plenamente convicto daquilo que nós, dos Libertários Reformados, chamamos de Opção Boetie. Como explicamos em episódio 8, A Opção Boétie é uma estratégia para a "derrubada" pacífica do Estado. Trata-se de uma estratégia ativa de educação de uma massa crítica da população, visando a sua retirada da submissão à tirania estatal. Uma massa crítica não precisa ser a maioria; é o número mínimo necessário para sustentar uma reação em cadeia.
É possível que a propagação e a ampla aceitação do cristianismo sejam requisitos para alcançar uma sociedade mais justa e livre. Mas isso só será dificultado, e não facilitado, pelo uso da agressão. De qualquer forma, dedico-me à propagação da fé e da igreja reformadas confessionais, porque estou convencido de que ela é a expressão mais fiel do cristianismo bíblico. Acredito também que o Cristianismo Reformado oferece a base mais verdadeira e sólida para a compreensão de toda a vida humana, conforme Deus a revelou, seja em relação às normas políticas ou à forma como devemos nos opor ao abuso em outras esferas da sociedade. Oro para que outros se juntem a nós, enquanto promovemos esses valores por meio do podcast Libertários Reformados.
“Veja a versão escrita deste ensaio em libertarianchristians.com para notas de rodapé com links para recursos adicionais. Esta foi uma leitura de “De Republicano Luterano a Libertário Reformado”, de Kerry Baldwin.”
Em Um Manifesto Cristão, Schaeffer destaca o livro de Samuel Rutherford, Lex, Rex, e a visão reformada de “resistência política” demonstrada em esta bibliografia
Por exemplo, veja o livreto de Sproul. O que é o batismo?Outro recurso útil é o de Lee Irons. E o Deus da tua descendência Em 8 partes sobre batismo infantil e nutrição baseada na aliança.
Kerry Baldwin é uma pesquisadora e escritora independente com bacharelado em Filosofia pela Arizona State University. Seus escritos focam na filosofia libertária e na teologia reformada e são direcionados ao leigo educado; desafiando os leitores a repensar os paradigmas predominantes na política, teologia e cultura. Ela é uma presbiteriana ortodoxa, confessionalmente reformada, na tradição de J. Gresham Machen (1881 - 1937), uma libertária declarada e defensora da ortodoxia cristã.
Os artigos publicados no LCI representam uma ampla gama de pontos de vista de autores que se identificam como cristãos e libertários. É claro que nem todos concordarão com todos os artigos, e nem todos representam uma posição oficial do LCI. Por favor, dirija quaisquer perguntas sobre os detalhes do artigo ao autor.
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Civilmente, indivíduos são proibidos de iniciar agressões contra outros. Imoralidade não agressiva pode ser abordada por entidades não civis, como a igreja.
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Os cristãos não estão desobedecendo 1 Timóteo 6:10, desde que não estejam buscando o dinheiro como um fim em si mesmo. É o gosta, de dinheiro que é proibido, não a mera acumulação dele.
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Historicamente, os libertários não se decidiram sobre a questão do aborto, e argumentamos que o aborto é uma violação do princípio da não agressão e, portanto, antilibertário.
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Deus forneceu às pessoas as ferramentas de que precisamos para enfrentar esses desafios, começando com as primeiras vestes que ele fez para Adão e Eva a partir de peles de animais (Gênesis 3:21).
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