É possível conciliar o libertarianismo com a sua tradição cristã?

Nosso trabalho no Instituto Cristão Libertário baseia-se na convicção de que o libertarianismo é a expressão mais consistente do pensamento político cristão. Esta é, naturalmente, uma afirmação altamente debatível, que não será resolvida neste ensaio.

Enquanto o libertarianismo surgiu das ideias e convicções de um movimento europeu do século XVIII, hoje chamado de "liberalismo clássico", o cristianismo nasceu no primeiro século d.C. Por que então, se o cristianismo e o libertarianismo são fundamentalmente compatíveis, levou tanto tempo para o libertarianismo surgir?

Essa pergunta também poderia ser feita em relação às diversas filosofias políticas que os cristãos adotaram ao longo dos séculos — progressismo, conservadorismo, comunismo, nacionalismo cristão, para citar apenas algumas. Esse fato, por si só, não significa que nenhuma dessas posições modernas seja compatível com a nossa fé. Ao desenvolvermos uma visão cristã da política, devemos nos perguntar o que os princípios universais da nossa fé têm a dizer sobre a esfera política; e então aplicá-los ao nosso próprio contexto. Ao fazermos isso, certas perspectivas se mostrarão mais compatíveis com o cristianismo do que outras.

Cristãos libertários argumentam que ênfases bíblicas fundamentais, como responsabilidade individual, liberdade de crença, o perigo e a corrupção do poder político, a condenação da violência injusta e o amor ao próximo, são melhor aplicadas na esfera política ao se limitar estritamente o domínio em que a força governamental pode ser exercida. Ao restringir essa violência apenas ao que pode ser justificado pelo princípio da não agressão, nós e nossos semelhantes podemos prosperar, buscando nossos próprios interesses e os interesses uns dos outros por meio do comércio voluntário e do apoio mútuo.

Para tornar esse argumento convincente, devemos começar examinando os valores das primeiras comunidades cristãs que produziram o Novo Testamento.

A Igreja Primitiva era uma comunidade libertária?

A igreja primitiva era uma comunidade voluntária. Dentro dessa comunidade, a pressão social, como exortações, ensinamentos, ostracismo, etc., era exercida para regular o comportamento ético e manter as comunidades cristãs em sintonia, mas a participação na comunidade era sempre uma escolha voluntária. Cristãos que deixavam outras religiões muitas vezes não podiam mais contar com sua antiga rede de apoio, então a igreja intervinha para cuidar dos necessitados – sem que ninguém precisasse pegar em armas ou enviar um cobrador de impostos para fazê-lo. Quando surgiam conflitos entre irmãos, era considerado vergonhoso usar os tribunais seculares para impor um resultado desejado (1 Coríntios 6:1-8).

Contudo, a igreja não aplicou todos esses princípios ao âmbito da política secular. Os primeiros cristãos viam a igreja como única. Eles não esperavam que o governo funcionasse exatamente da mesma maneira que a igreja. Em vez disso, esperavam que os magistrados pagãos da época fizessem o seguinte:

1. Ser capaz de discernir um senso básico de certo e errado mesmo sem um conhecimento explícito de Cristo ou das Escrituras (Romanos 13),
2. Representam uma ameaça para os malfeitores que prejudicam os outros (1 Pedro 2:14; Romanos 12:19, 13:4),
3. Deixem os cristãos em paz para praticarem sua fé (1 Timóteo 2:2, Atos 5:29).

Em conjunto, esses dados sugerem que o propósito do governo é fazer cumprir os princípios da lei natural e da justiça; ou seja, proteger os inocentes daqueles que desejam feri-los, matá-los ou roubá-los. A aplicação mais consistente desses princípios bíblicos na esfera política é o libertarianismo.

O que mudou?

Historiadores como Tom Holland e Larry Sidentop traçaram a influência moral do cristianismo em todo o pensamento ocidental. O apologista cristão Glen Scrivener, em seu livro O ar que respiramosO autor argumenta que a ênfase ocidental nos valores de igualdade, compaixão, consentimento e liberdade pode ser diretamente atribuída ao Novo Testamento. Além disso, ele contrapõe a aceitação do infanticídio, do estupro e dos padrões duplos baseados em classes sociais no mundo antigo aos valores defendidos após a ampla conversão do Ocidente ao cristianismo. Ele conclui que os melhores pensamentos e valores da tradição cristã tornaram a civilização ocidental melhor do que seria de outra forma.

Infelizmente, o oposto também se mostrou verdadeiro: uma vez que Igreja e Estado começaram a influenciar-se mutuamente, os piores valores daqueles que detêm o poder moldaram, com muita frequência, a teologia da Igreja. Por exemplo, enquanto o teólogo do século V, Agostinho de Hipona, buscava limitar a carnificina do estatismo desenfreado, elaborando princípios de “guerra justa” que se esperava que bons governantes seguissem, ele também conclamava o Estado a punir seus oponentes teológicos, os donatistas. A conversão do imperador romano Constantino ao cristianismo, no século IV, criou uma oportunidade para que os princípios cristãos remodelassem o mundo para melhor, mas também permitiu que o mundo remodelasse o cristianismo para pior. Uma consequência negativa, a julgar pelos princípios defendidos pela Igreja primitiva, foi a integração da Igreja com o Estado e sua violência – o cristianismo passou de uma comunidade voluntária para uma comunidade compulsória.

Alguns pensadores europeus isolados aqui e ali flertaram com a ideia da separação entre Igreja e Estado, mas ela não conseguiu apoio generalizado até o exemplo de Martinho Lutero, que seguiu sua própria consciência e questionou a Igreja Católica Romana. Quando Lutero afixou suas 95 Teses na porta da igreja de Wittenberg, a porta para a liberdade de consciência também começou a se abrir – embora apenas uma fresta a princípio. A demora resultou da crença dos reformadores protestantes de que, em vez do papa, os governantes terrenos tinham o direito de ditar a religião de seus países. Parte dessa crença equivocada era fruto do espírito da época, que presumia que a uniformidade na opinião religiosa era necessária para uma sociedade pacífica e ordenada.

À medida que as pessoas lentamente aprenderam a tolerar as diferenças religiosas umas das outras, os governantes perceberam que uma religião de Estado não era necessária para uma ordem adequada. Além disso, os fiéis começaram a ver que, longe de fortalecer o cristianismo, as igrejas estatais colocavam líderes cristãos em posições confortáveis, próximos ao poder, de uma forma que enfraquecia o testemunho profético da igreja. Nos últimos quinhentos anos, a igreja ocidental tem dado mais atenção aos princípios da liberdade e da consciência individual, tanto em suas vertentes católica quanto protestante.

Os ensinamentos católicos são compatíveis com o pensamento libertário?

O ensinamento católico tem abraçado cada vez mais a liberdade de consciência e muitas das ideias promovidas pelo liberalismo clássico, mas sua relação com os princípios do capitalismo tem sido mais complexa devido à sua potencial associação com a ganância.

Por exemplo, o Catecismo da Igreja Católica afirma que “uma teoria que faz do lucro a norma exclusiva e o fim último da atividade econômica é moralmente inaceitável” (2424). Na Evangelii Gaudium, o Papa Francisco critica “ideologias que defendem a autonomia absoluta do mercado e da especulação financeira [e, portanto] rejeitam o direito dos Estados, encarregados de zelar pelo bem comum, de exercer qualquer forma de controle”.

Por outro lado, o Papa João XXIII escreveu na Mater et Magistra que “é errado retirar do indivíduo e confiar à comunidade o que a iniciativa privada e a indústria podem realizar”. No Syllabus de Erros, o Papa Pio IX definiu de forma semelhante como um erro perigoso a noção de que “o Estado… é dotado de um certo direito não circunscrito por quaisquer limites”. O Papa João Paulo II viveu a sua oposição a este erro ao inspirar a resistência polaca ao comunismo e ao seu autoritarismo antirreligioso.

Todas essas fontes orientam os católicos, mas aplicá-las é uma questão mais complexa. Embora os católicos se apeguem à doutrina da infalibilidade papal, ela não se aplica a todas as declarações proferidas por um papa. E mesmo os princípios da doutrina social católica – como a vida e a dignidade da pessoa humana, a opção pelos pobres e vulneráveis, o cuidado com a criação e a dignidade do trabalho – devem ser considerados contextualmente, à luz de dados que nos levem à melhor forma de aplicar esses valores. Os católicos libertários estão convencidos de que a melhor maneira de proteger esses valores e muitos outros é por meio do aumento da liberdade, da limitação do governo e da criação de mais prosperidade – todos esses valores libertários. Como disse o padre Robert Sirico, sacerdote e presidente do Instituto Acton:

“A arrogante suposição [da esquerda cristã] é que, se você não defende que o governo seja a forma normativa de ajudar os pobres, então você não é católico. E essa ideia não é católica. As primeiras pessoas a agir em nome dos vulneráveis ​​devem ser os indivíduos, agindo como vizinhos, agindo em comunidades.”

Será possível conciliar as tradições protestantes com o libertarianismo?

O pensamento protestante também teve vertentes tanto libertárias quanto não libertárias.

O movimento anabatista, que deu origem a comunidades como os menonitas, a Igreja dos Irmãos e os amish, surgiu de uma rejeição convicta da religião estatal e da participação na violência estatal, embora muitos de seus defensores modernos tenham sido politicamente progressistas. Movimentos restauracionistas como a Igreja de Cristo produziram líderes em seus primeiros anos, como David Lipscomb, cujo livro "Governo Civil" tornou-se um clássico cristão libertário.

A teologia reformada nos legou o reconstrucionismo teonômico de R.J. Rushdoony, que tende a defender um Estado teocrático mais autoritário. Mas também nos legou o princípio limitador da soberania das esferas de Abraham Kuyper – ao qual libertários reformados como Gregory Baus, Kerry Baldwin e Jacob Winograd recorrem regularmente em seu pensamento.

John Wesley, do metodismo, permaneceu um fiel súdito da Inglaterra e se manifestou contra a Revolução Americana, mas também direcionou seu movimento para se opor à escravidão, escrevendo em seu livro "Pensamentos sobre a Escravidão": "a liberdade é um direito de toda criatura humana, assim que respira o ar vital; e nenhuma lei humana pode privá-la desse direito que deriva da lei da natureza".

Apesar da ascensão do dominionismo nos círculos carismáticos contemporâneos, os primeiros pentecostais eram marcados por uma suspeita moral em relação ao Estado. O fundador da Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee), A.J. Tomlinson, manifestou-se contra o voto; assim como o teólogo pioneiro do dom de línguas, Charles Parham, que também escreveu, em um ensaio de "Electing Not to Vote" (Optando por Não Votar), que "lutar com espada ou por voto desperta toda a carnalidade que existe nas pessoas".

Embora esses exemplos não sejam expressões plenamente formadas dos sistemas ideológicos libertários que conhecemos nos últimos cem anos, eles são degraus que nos direcionam para uma aplicação mais consistente da filosofia "não há rei além de Cristo" defendida pelos cristãos libertários.

Conclusões

Embora a igreja do primeiro século sempre tenha tentado manter uma relação pacífica com o Império Romano, acabou por enxergá-lo como uma besta empoderada por Satanás (ver Apocalipse 12-13) e estava convencida de que, quando as leis humanas se opunham à lei de Deus, “é melhor obedecer a Deus do que aos homens” (Atos 5:29). O status do cristianismo como religião oficial complicou esse cenário, mas, mesmo assim, vimos inúmeros exemplos de diversas tradições cristãs defendendo ideias e políticas que são consistentes com a liberdade religiosa, os direitos individuais e outros princípios voluntaristas e libertários. É claro que também vimos ideias autoritárias sendo defendidas em todos os tipos de denominações e tradições cristãs.

A questão principal não é se é possível encontrar exemplos de pensamento nacionalista cristão dentro da própria tradição ou denominação — lembre-se de que o próprio Jesus teve discípulos que falharam completamente em compreender sua missão. Em vez disso, a questão é: qual é o pensamento mais nobre e bíblico dentro da minha tradição? Como cristão libertário, eu o encorajaria a buscar esse pensamento dentro da sua própria comunidade cristã e a desenvolvê-lo para construir uma teologia que se assemelhe mais a Jesus do que a César.

Cristãos atraídos pelo libertarianismo podem se ver buscando uma comunidade cristã mais compatível com seus compromissos voluntaristas ou não violentos. Para aqueles que estão procurando, as seguintes sugestões podem ser úteis:

1. Examine a história das denominações e redes de igrejas que lhe interessam para identificar os elementos voluntaristas ou pacifistas que permeiam sua trajetória. Ser capaz de apontar esses elementos lhe dará uma base sólida para defender seu próprio lugar dentro dessa tradição.
2. Converse com os anciãos e pastores das congregações locais que lhe despertam curiosidade para determinar se suas opiniões serão bem recebidas (ou pelo menos toleradas!) e se essa igreja tem um compromisso com a política partidária de uma forma que possa gerar conflitos no futuro, à medida que sua perspectiva for divulgada.
3. Decida por si mesmo o quão central sua teologia política é para a sua fé. Se existe uma tradição com a qual você compartilha muitas convicções fundamentais, mas na qual suas inclinações libertárias o tornariam um ponto fora da curva, isso deveria ser um impedimento? Talvez, se a diferença for particularmente extrema. Por exemplo, eu não gostaria de me juntar a uma igreja tão comprometida em defender um político a ponto de me fazer questionar se sua lealdade final é a Jesus; mas eu poderia estar disposto a me juntar a uma que tende a se inclinar politicamente para a esquerda ou para a direita, desde que seus compromissos teológicos e de discipulado sejam geralmente bastante sólidos.

Fazer parte de uma igreja com alguma diversidade política pode ser valioso, pois oferece mais oportunidades para compreender e amar melhor o próximo. Ao tomar essas decisões, esteja aberto à direção do Espírito Santo, bem como à orientação das Escrituras e das pessoas piedosas ao seu redor.

Para mais informações sobre como encontrar uma boa igreja, você pode ouvir o podcast Libertarian Christian Podcast. Episódio 148: “A igreja que vale a pena ir”