Um caminho reformado para o anarquismo libertário

Introdução à série

Nem todos nascem libertários, e mesmo aqueles que o são devem chegar a esse ponto em seus próprios termos. Acreditamos na importância de ouvir as histórias de outras pessoas, incluindo suas lutas, o que rejeitaram, o que abraçaram e como sua jornada os levou até onde estão hoje. Sabemos que é importante compartilhar essas histórias, não porque cada um de nós seja um herói, mas porque o heroísmo está presente em todos os esforços, de qualquer porte, para buscar um ethos cristão e abraçar um estilo de vida que possibilite e incentive o florescimento. Oferecemos essas histórias como incentivo e inspiração para ajudá-lo a fortalecer sua fé no Senhor e sua crença na liberdade humana.

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Ao contrário da religião, a política não era uma característica conscientemente proeminente da minha infância. No entanto, sem muita reflexão, absorvi as atitudes e opiniões políticas dos meus pais. Na casa da minha juventude, desde o meu nascimento no início dos anos 70 até os anos 80, era amplamente tratado como um dado adquirido que quanto menos interferência do governo na sociedade, particularmente na economia, melhor. Uma ideia central era que o Governo Federal dos Estados Unidos havia se desviado fundamentalmente durante a administração de FDR (1933-1945) com seu intervencionismo econômico. Uma reforma política constitucionalmente conservadora era necessária para restaurar a República e derrotar os comunistas domésticos e todos os seus facilitadores pinko. Tudo isso era óbvio (assim parecia na época), e então não pensei muito sobre isso.

No entanto, no ensino médio, eu assumi a causa antiaborto, distribuindo informações sobre centros de gravidez pró-vida e evangelizando do lado de fora de clínicas de assassinato, e assim por diante. Na minha própria comunidade religiosa minoritária, e na comunidade cristã mais ampla, o aborto era considerado (não erroneamente, embora miopicamente) o grande mal social dos nossos dias. Seja qual for a imoralidade do intervencionismo econômico, permitir legalmente o massacre em massa de bebês era uma crise maior, comparável à enormidade da escravidão no Sul, mas pior. Este foi o meu despertar político. E, de uma forma impressionante, trouxe moralidade pessoal e social, política, religião e ciência, tudo junto em uma mistura inebriante e revolucionária. O aborto, ou a causa antiaborto, tornou-se uma força que me arrastou profundamente para minha própria religião e seu significado filosófico civilizacionalmente significativo.

A comunidade religiosa minoritária na qual fui criado (principalmente em Baltimore, Maryland) era a Igreja Presbiteriana Ortodoxa, dentro do campo dos “tradicionais”. igrejas confessionalmente reformadas nos EUA e Canadá. A religião reformada já foi mantida pela maioria dos americanos, desde os tempos coloniais até o início dos anos 1800. No entanto, hoje, somos apenas cerca de meio milhão. Isso é menos de quinze centésimos de um por cento da população dos EUA. Há quase tantos amish e menonitas da velha ordem nos EUA quanto há cristãos confessionalmente reformados. Apesar de nossos números extremamente pequenos, possuímos uma rica e frutífera herança religiosa devocional e intelectual. E foi essa herança religiosa que vim a abraçar, consciente e fervorosamente, na minha adolescência, e que moldou profundamente meu desenvolvimento filosófico e político. (Para aqueles interessados ​​em uma introdução a essa forma de cristianismo, veja “Leitura recomendada” no final deste ensaio.)

Durante o ensino médio, li vários clássicos teológicos reformados e livros de pensadores reformados mais recentes. Entre os mais recentes, li vários livros de Francis Schaeffer, que ajudou significativamente a construir o movimento pró-vida entre os protestantes conservadores. Fiquei particularmente inspirado por seu livro O Deus que está lá e por Um Manifesto Cristão. No Manifesto, uma das coisas que mais me chamou a atenção foi a ensino confessionalmente reformado em Romanos 13:1-7. A visão dessa passagem (e outras semelhantes, como 1 Pedro 2:13-17) mantida pela maioria dos reformadores, era que Deus apenas ordena prescritivamente a governança civil para usar “a espada” ou coerção contra o mal. Quando aqueles que reivindicam poder civil criam e aplicam leis que não punem o mal real, então eles são injustos e tirânicos, e ninguém é obrigado a se submeter ao poder injusto ou tirânico. Schaeffer destacou particularmente o livro Lex, Rei por Samuel Rutherford que disse, por exemplo, “[Enquanto os governantes civis agem] contra a lei de Deus e todas as boas leis dos homens, eles não fazem as coisas que pertencem à sua responsabilidade e à execução de seu cargo; portanto, por nossa Confissão, resistir a eles em atos tirânicos não é resistir à ordenança de Deus.”

No ano seguinte ao ensino médio, tirei um ano sabático ensinando inglês no Japão. Além de me expor a uma cultura e contexto social substancialmente desconhecidos, crenças, valores, instituições e costumes estranhos, e assim ampliar meu senso de experiência humana, isso me deu a oportunidade de refletir sobre o significado e a importância da crença religiosa para a história. Naquele ano, um livro que moldou minhas reflexões foi Os dois impérios no Japão por John ML Young. Este livro reconta utilmente a história do conflito entre um cristianismo amplamente comprometido com o nacionalismo xintoísta-fascista predominante no Japão.

No meu primeiro ano na faculdade (em uma escola de artes liberais reformada na Geórgia), quando eu tinha idade suficiente para votar, conheci e conversei com um palestrante visitante no campus, Howard Phillips. Ele me convenceu da importância crucial da 10ª Emenda à Constituição dos EUA e da filosofia política de governo estritamente limitado (liberalismo clássico) que serviu como sua fundação. Tornei-me membro do partido político, do qual ele foi um dos principais fundadores, que veio a ser conhecido como Partido da Constituição. Eu não era realmente ativo politicamente. No entanto, acreditar que o governo dos EUA (para não mencionar a maioria, se não todos, os governos locais e estaduais específicos), como uma questão de política estabelecida, violava persistentemente o suposto "estado de direito" e, portanto, era na prática, se não em princípio, ilegítimo, forneceu muitas oportunidades para compartilhar minhas visões cada vez mais antigovernamentais. Nos anos seguintes, comecei a perceber que o governo dos EUA não só começou a errar com FDR, mas também violou progressivamente a sua própria Constituição e os princípios da liberdade desde o início (por exemplo, a Rebelião do Uísque de 1791-1794), e que a própria Constituição era uma tomada de poder ilegal, contra o qual os antifederalistas haviam alertado.

Na faculdade, também li e fui fortemente influenciado pelos escritos dos teólogos neocalvinistas Abraham Kuyper, particularmente seu famoso Palestras sobre o Calvinismo como uma visão de mundo, e Meredith G. Kline, particularmente seu livro Prólogo do Reino. Também descobri os escritos do filósofo neocalvinista (ou “reformacional”) Herman Dooyeweerd, por exemplo, seu livro Raízes da cultura ocidental entre outros, e Roy Clouser, e seu livro O Mito da Neutralidade Religiosa que explica soberbamente elementos-chave da filosofia de Dooyeweerd. Esses e outros escritos que articulavam uma cosmovisão reformada, uma visão da teologia da aliança reformada histórico-redentora nas Escrituras e uma visão filosófica reformada da natureza básica da realidade, continuam a representar as perspectivas bíblicas e teóricas das quais vejo a vida, a religião, a cultura, a sociedade e a política.

No meu quarto ano de faculdade, fiz apenas um semestre, e outro semestre único em um quinto ano. Então, abandonei a escola em 1997, sem ter concluído meu bacharelado, sentindo-me frustrado e desiludido com, entre muitas outras coisas, a incapacidade da faculdade de fornecer instruções mais profundas sobre a filosofia de Dooyeweerd. Depois de cinco anos difíceis trabalhando em vários empregos estranhos e luta pessoal (com uma estadia de dois anos no sul da Califórnia, onde também auditei alguns cursos noturnos em um seminário reformado), consegui me matricular para um último ano em uma faculdade reformada de artes liberais diferente (em Ontário, Canadá) que tinha uma ênfase muito mais forte na filosofia de Dooyeweerd, e concluí meu bacharelado. Os infames ataques de 9 de setembro ocorreram apenas alguns anos antes. E a resposta tirânica do governo dos EUA no chamado Patriot Act e nas invasões injustas do Afeganistão e do Iraque serviram para minar completamente o que restava de quaisquer suposições ingênuas de "benefício da dúvida" que eu tinha a respeito do suposto interesse do estado em proteger e promover a liberdade e a justiça em assuntos internos ou externos.

Por volta de 2003, também tomei conhecimento de Ron Paul, um médico, que na época era um representante dos EUA para o 14º distrito congressional no Texas (que cobria uma área costeira a sudeste de Houston). Principalmente por meio de um amigo que trabalhava em seu escritório em DC, fiquei familiarizado com o esforço solitário e de longa data de Paul no Congresso Federal, defendendo limites constitucionais reais ao governo e pela liberdade política e econômica idealizada por muitos dos fundadores dos EUA.

Dois anos depois, matriculei-me na Vrije Universiteit, Amsterdã, em um programa de mestrado em filosofia. No ano e meio em que estudei lá, concentrei-me na filosofia de Herman Dooyeweerd (que foi professor naquela universidade de 1926 a 1965). Concentrei-me especialmente em sua chamada crítica transcendental do pensamento teórico, filosofia política e social e teoria do que é chamado de "soberania da esfera" social. Uma melhor compreensão da visão de Dooyeweerd sobre a soberania da esfera (uma teoria das naturezas normativas de, e relações entre, tipos distintos de comunidades sociais) contribuiu significativamente para minha eventual conversão ao anarquismo libertário completo. No entanto, durante o mesmo período, também comecei um estudo independente em economia.

Por meio do meu conhecimento dos esforços de Ron Paul, tomei conhecimento do Mises Institute, uma organização educacional e de pesquisa sem fins lucrativos dedicada a promover (entre outras coisas) a compreensão da escola austríaca de economia. Encontrei uma grande quantidade de fontes acadêmicas do Mises Institute para meu estudo independente. Fiquei persuadido de uma visão austríaca da praxeologia (o estudo das pré-condições necessárias para a ação humana), sua premissa de "individualismo metodológico", a importância destes para uma compreensão adequada da economia e de uma visão completa do livre mercado. A ideia central do individualismo metodológico é que apenas os indivíduos agem intencionalmente ou propositalmente. E esse fato não está em desacordo ou em tensão com ideias importantes para a soberania da esfera, como a realidade de comunidades que não podem ser reduzidas a relações interindividuais e uma concepção não individualista da sociedade. Vale a pena mencionar aqui que meu estudo em economia e praxeologia também levou à descoberta de ideias que me ajudaram significativamente a entender outras áreas da filosofia de Dooyeweerd. Muitas vezes, descobertas em um campo de estudo ou mesmo dentro de uma dada escola de pensamento podem iluminar problemas ou ideias em outra. Este é um fato que acredito que muitos libertários cristãos descobriram ao reconhecer as crenças mutuamente apoiadoras de sua religião e visões políticas e econômicas.

Meu estudo de economia me levou aos escritos de Murray Rothbard, um economista e historiador austríaco que também escreveu sobre teoria política. Duas obras cruciais para minha conversão ao anarquismo libertário foram os livros de Rothbard Por uma nova liberdade e A Ética da Liberdade (texto aqui.; áudio aqui.). Junto com esses e muitos outros escritos de Rothbard, também fui influenciado significativamente por artigos e palestras de Roderick Long, que é professor de filosofia na Universidade de Auburn. Em particular, fui ajudado por “Rothbard's 'Left And Right': 40 Years Later” (texto aqui.; vídeo aqui.), “Anarquismo Libertário: Respostas a Dez Objeções” (texto aqui.; áudio aqui.), e sua série de dez palestras “Fundamentos da Ética Libertária” (áudio aqui.; vídeo aqui.). Lembro-me muito distintamente, um dia em outubro de 2008, enquanto ouvia a palestra final da série Foundations, “An Anarchist Legal Order”, a luz proverbial acendeu em minha mente. Levou alguns meses, pelo que me lembro, para me acostumar com a ideia de que eu era agora um anarquista convicto. No começo, não ousei admitir isso para ninguém. A própria noção parecia quase chocante demais, mesmo quando eu estava totalmente persuadido disso. No entanto, ser capaz de ver como a rejeição total da agressão (ou a iniciação da coerção, e ameaça dela) contra a pessoa ou propriedade de outra pessoa, e, portanto, uma rejeição total do estado monopolista como uma distorção inerentemente injusta e ilegítima da governança civil ordenada por Deus, não era apenas inteiramente compatível com, mas de fato, apoiada por minhas convicções religiosas e filosóficas, me assegurou que (por mais chocante que fosse), era certo manter o anarquismo libertário.

Poucos anos depois de me tornar um anarquista libertário, mudei-me para fora dos EUA e dei aulas de inglês até meados de 2018. Durante esses anos, comecei a esboçar como articular a perspectiva religiosa reformada sobre o anarquismo libertário. Em 2019, meu amigo Kerry Baldwin e eu começamos a fazer um brainstorming sobre a criação de um podcast dedicado a explicar e promover nossas visões compartilhadas. No final de 2020, havíamos escrito A Declaração do Libertarianismo Reformado (e Princípios), e no final de 2022 começamos a gravar episódios do Podcast Libertários Reformados como parte do Rede Cristãos pela Liberdade. Se você quiser saber mais sobre a Fé Reformada, a visão reformada do anarquismo libertário e por que acreditamos neles, você pode achar o podcast útil.

A política (incluindo a política dos anarquistas libertários) não é de forma alguma a solução para todos os problemas da vida. E deste lado do retorno de Cristo em glória para julgar os vivos e os mortos, e estabelecer os novos céus e a nova terra, mesmo a salvação não resolve todos os nossos problemas pessoais e sociais. No entanto, como aqueles que confiam somente em Cristo para nossa salvação, crescendo em nosso conhecimento Dele, também podemos crescer em nossa compreensão do que a fé cristã significa para toda a nossa vida, incluindo a política, a serviço Dele. O Senhor não promete que "melhore" nesta vida, e essa não é nossa esperança final. Mas é nosso grande privilégio e alegria, na medida em que pudermos, trabalhar por uma política que esteja mais de acordo com as ordenanças que Ele revelou.

Leitura recomendada sobre o cristianismo confessionalmente reformado

• Devolvendo o incrível à graça, por Michael Horton
• O guia de estudo para o Catecismo Menor de Westminster, por GI Williamson
• O guia de estudo do Catecismo de Heidelberg, por GI Williamson
• Com reverência e admiração, por Darryl Hart e John Muether