Anarquista Anabatista: A Jornada de Cody Cook para a Fé e o Libertarianismo

Introdução à série

Nem todos nascem libertários, e mesmo aqueles que o são devem chegar a esse ponto em seus próprios termos. Acreditamos na importância de ouvir as histórias de outras pessoas, incluindo suas lutas, o que rejeitaram, o que abraçaram e como sua jornada os levou até onde estão hoje. Sabemos que é importante compartilhar essas histórias, não porque cada um de nós seja um herói, mas porque o heroísmo está presente em todos os esforços, de qualquer porte, para buscar um ethos cristão e abraçar um estilo de vida que possibilite e incentive o florescimento. Oferecemos essas histórias como incentivo e inspiração para ajudá-lo a fortalecer sua fé no Senhor e sua crença na liberdade humana.

Minha jornada rumo à fé e minha jornada rumo ao libertarianismo seguiram caminhos paralelos.

A família da minha mãe era nominalmente cristã, mas a do meu pai era batista do sul. Fui batizado na igreja batista do sul da minha avó quando jovem, mas me auto-selecionei para sair do teísmo completamente quando cheguei aos dois dígitos. Havia algumas razões para isso. Em particular, eu achava que a visão tradicional deles do inferno como tormento consciente eterno sugeria um Deus que era muito cruel e mesquinho para ser crível como o Deus de amor que se importava conosco como um pai.

Como um ateu adolescente, tornei-me mais consciente da ideologia política. Adotei uma postura antiautoritária generalizada que me manteve oscilando entre o constitucionalismo e o esquerdismo radical. Deixei meu cabelo crescer e comecei a fumar maconha — não porque eu realmente gostasse de maconha, mas por "razões políticas" — estava associado à contracultura dos anos 1960 pela qual eu estava me apaixonando. No início da adolescência, li memórias de Panteras Negras e Yippies como Bobby Seale e Abbie Hoffman. Tirei fotos da escola com camisetas brancas simples nas quais rabisquei sentimentos políticos como "LIBERTEM MÚMIA".

O outro lado do meu balanço do pêndulo antiautoritário da contracultura me colocou em um espaço vagamente "libertário", embora eu não tenha certeza de quanto tempo demorou até que eu finalmente ouvisse a palavra sendo usada. Assisti a vídeos de teoria da conspiração de Alex Jones que encontrei online. Gravei cópias em DVD de vários deles para poder compartilhá-los com amigos. Fiquei impressionado com o que ele fez e queria ser como ele, então comecei a fazer meus próprios vídeos e documentários. Em mais de uma ocasião, levei minha câmera de vídeo para postos de controle de drogas da polícia para ler a quarta emenda para eles.

Resumindo, eu era um garoto obstinado, com muita convicção antiautoritária, mas sem uma ideologia clara.

Conforme me aproximava do fim do ensino médio, me abri para Deus novamente, o que aconteceu por algumas razões diferentes. Um componente dessa mudança foi que um amigo adventista do sétimo dia me contou sobre sua visão do inferno – uma perspectiva chamada aniquilacionismo, onde os perdidos não são atormentados para sempre em chamas, mas são, em vez disso, eliminados da existência. Li a Bíblia com ele e me convenci de que era isso que ela realmente ensinava.

Quando finalmente me comprometi com o cristianismo, mergulhei de cabeça. Lia a Bíblia regularmente. Descobri pregadores e apologistas experientes que disponibilizavam suas gravações on-line e ouvia minhas favoritas repetidamente. Também me aprofundei na história da igreja. O grupo que mais me fascinou foi o dos anabatistas do século XVI. Ao contrário dos batistas do sul que eu conhecia, que se empenharam totalmente nas guerras do Afeganistão e do Iraque, os anabatistas eram pacifistas. Eu não tinha certeza se era um deles ainda, mas gostei da mudança de ritmo. Eles também acreditavam fortemente na liberdade religiosa, ao contrário dos católicos e protestantes de sua época, que acreditavam apenas na liberdade para si mesmos. Como um sinal de sua crença na fé voluntária, eles batizavam apenas adultos professos que estavam prontos para se comprometer a seguir a Cristo, mesmo que isso significasse a morte. Muitas vezes isso acontecia. Rebatizar adultos que já haviam sido "batizados" quando crianças se tornou um crime capital em vários lugares onde o movimento floresceu. Eu não morava perto de nenhuma igreja com raízes anabatistas, mas quanto mais eu aprendia sobre elas, mais eu sentia que havia encontrado minha tradição de fé.

Devido à minha crescente obsessão pelo cristianismo, decidi ir para a faculdade bíblica para poder aprender mais. Algumas pessoas me indicaram uma faculdade metodista conservadora chamada God's Bible School. Os homens eram obrigados a cortar o cabelo curto e fazer a barba, e as mulheres não podiam cortar o cabelo e não tinham permissão para usar calças. Isso me pareceu bem estranho, mas as aulas eram acessíveis e eu sabia que aprenderia mais sobre a Bíblia e a história da igreja. Foi também na God's Bible School que fui exortado pela primeira vez a orar pelo presidente. Naquela época, era George W. Bush — um homem que eu odiava profundamente. Essa experiência mudou a mim e minha atitude em relação àqueles com quem eu discordava ou achava que eram imorais.

Nessa época, fiz amizade com alguns objetivistas — ateus que seguiam a filosofia de orientação libertária de Ayn Rand. Eles me fizeram pensar sobre o libertarianismo como uma filosofia política completa, em oposição a algo de que eu poderia extrair pedaços para criar minha visão de mundo vagamente antiautoritária.

Aprendi sobre o Princípio da Não Agressão, a peça central ética da ética libertária que sustenta que é sempre errado iniciar a força contra uma pessoa pacífica. Fez muito sentido para mim, mas criei algumas exceções para coisas como assistência médica "gratuita", que eu achava que o governo deveria fornecer. Lentamente, esses dominós também caíram conforme aprendi sobre como um mercado livre pode atender às necessidades das pessoas de forma mais eficiente do que um estado centralizado, sem ter que roubar dinheiro por meio de impostos.

O anarquismo libertário me deu uma maneira prática de expressar a ideia do Novo Testamento de que Cristo é Senhor e César não é — que, embora os cristãos devam encontrar maneiras de se acomodar pacificamente à ordem secular em que se encontram, nossa lealdade primária é a Cristo, excluindo qualquer um que tente contradizê-la. Na medida em que falamos a verdade ao poder secular, deve ser para promover uma ordem que proteja nossos vizinhos em vez de abusar e dominá-los. Também era consistente com a pesquisa que eu vinha fazendo (resumida em meu livro Fight the Powers) sobre o que a Bíblia tem a dizer sobre a relação entre poderes políticos e demoníacos.

Agora frequento e ocasionalmente ensino em uma igreja local não denominacional, mas ao longo do meu crescimento no libertarianismo, o cristianismo anabatista tem sido um companheiro constante. Embora reconhecendo um papel limitado da governança na dissuasão de criminosos agressivos, como ladrões e assassinos, os primeiros anabatistas praticavam a separação do estado e sua violência, vendo-a como inapropriada para os seguidores de Jesus. Além disso, longe de esperar que o estado os sustentasse, os anabatistas criaram comunidades voluntárias de apoio mútuo e compartilhamento que funcionaram bem naquela época e ainda funcionam hoje.

Para mim, o libertarianismo serve como uma contrapartida esclarecedora ao ensinamento cristão anabatista sobre o papel do governo. Os anabatistas precederam a tradição liberal clássica em cerca de duzentos anos, então seus líderes geralmente não buscavam responder às perguntas que os teóricos libertários posteriores formulariam. Mas onde os primeiros líderes do anabatismo escreveram sobre religião voluntária, funções muito limitadas para o governo e uma desconfiança geral do estado, o libertarianismo forneceu alguma aplicação lógica para o que esses radicais religiosos do século XVI imaginaram no reino secular e político, enquanto ainda respeitavam a distinção bíblica dos anabatistas entre a igreja e o mundo.

O profeta bíblico Jeremias forneceu um modelo para o engajamento cristão com o governo que resume bem minha abordagem como um cristão anabatista libertário. Em Jeremias 29, o profeta entregou uma mensagem de Deus aos exilados judeus na Babilônia. Como exilados, eles foram chamados a manter uma distância saudável da cultura babilônica — os deuses da Babilônia não eram seus, assim como o rei da Babilônia não era seu. No entanto, os judeus na Babilônia foram encorajados a construir casas, trabalhar para viver e ser prósperos. De fato, eles deveriam “buscar a paz da cidade para onde [Deus] os enviou para o exílio, e orar ao SENHOR em seu favor; pois em sua paz [eles] teriam paz” (v. 7).

Um dia, Deus acabaria com o exílio e os traria para casa, mas, enquanto isso, eles devem manter um equilíbrio cuidadoso entre manter uma distância espiritual saudável da Babilônia e buscar o bem-estar de si mesmos e de seus vizinhos pagãos. O anabatismo libertário mantém esse equilíbrio ao não se tornar cúmplice da violência do estado, mas, de fato, falar a verdade ao poder, chamando-o para longe da belicosidade, da agressão e do planejamento econômico central que contradiz o que contribui para a paz em uma sociedade.

Este relato é uma modificação de um dado por Cody Cook O anarquista anabatista, agora disponível no Libertarian Christian Institute.