Não, o Novo Testamento não ensina o socialismo

Comecei a levar minha fé a sério quando tinha 15 anos e, de uma forma estereotipada luterana, imediatamente comecei a ler minha Bíblia. Ficou óbvio para mim depois de uma leitura do Novo Testamento que os cristãos eram obrigados a cuidar dos pobres e deveriam ser extremamente caridosos. Era igualmente aparente como o dinheiro e a riqueza podem facilmente corromper até mesmo as pessoas mais virtuosas e que eu precisava viver modestamente e generosamente. Como aluno de escola pública, naturalmente presumi que os cristãos eram chamados para ser socialistas. Afinal, o único conhecimento econômico que eu tinha eram platitudes sobre como o socialismo "ajuda os pobres" e o capitalismo "é ganância". Os cristãos não são gananciosos, certo?

Conforme fui ficando mais velho, percebi como os impostos podem prejudicar as pessoas marginalizadas e que o bem-estar social às vezes permitia a degeneração humana. Eu afirmava que só precisávamos de um pouco de socialismo. Por que eu deveria me importar se o governo pegasse parte do meu dinheiro e desse para os pobres? Isso torna meu trabalho de ser caridoso muito mais fácil! Eu ainda não tinha sido confrontado com economia básica. Esse momento chegou no outono de 2016, quando, depois de 8 anos como um ministro estudantil bivocacional, decidi conseguir um emprego de verdade e ir para a pós-graduação para me tornar um professor (então "emprego de verdade" pode ser um pouco forçado...). Fui forçado, aos 27 anos, a abrir um livro didático de economia pela primeira vez. Desde as páginas iniciais de A Survey of Economics, de Irvin Tucker, fiquei fisgado. A descoberta mais chocante foi que eu estava errado sobre "capitalismo" e "socialismo". De acordo com Tucker, o capitalismo tinha apenas duas características: a propriedade privada dos fatores de produção e a tomada de decisões econômicas descentralizadas. Socialismo era exatamente o oposto: controle governamental (ou “público”) dos fatores de produção e tomada de decisão econômica centralizada. Nada sobre ganância, caridade, moralidade ou qualquer outra coisa que eu tivesse associado a esses dois termos. Depois de alguns dias de reflexão, percebi que sempre fui um capitalista e logo comecei a me chamar de libertário. Para um livro de economia que não mencionava a escola austríaca, exceto por uma referência passageira a Hayek (mas várias páginas sobre Keynes e Marx), ele me convenceu de que o livre mercado funciona.

A maioria dos cristãos não aprendeu essa lição inestimável. Evangélicos de direita usam o termo "capitalismo" para denotar qualquer política econômica promulgada por republicanos, não importa o quão antimercado a política possa ser. Os cristãos progressistas, no entanto, são muito mais persistentes. Mesmo uma rápida rolagem pelo Twitter cristão progressista revelará que todos eles, para a pessoa, acreditam que a Bíblia ensina "socialismo" e que a caridade cristã pode e deve ser mediada pelo estado. Além da óbvia confusão de termos (aparentemente ninguém mais leu o livro didático de Tucker), uma leitura do Novo Testamento justifica a proposição de que os cristãos devem ser socialistas? Em uma palavra, não. Vamos levar a sério a definição de "capitalismo" e "socialismo" de Tucker. Afinal, ela corresponde acidentalmente à concepção austríaca desses termos, que Ludwig von Mises demonstra brilhantemente nas passagens de abertura do capítulo 15 de Ação Humana. Socialismo significa propriedade governamental dos fatores de produção e tomada de decisão econômica centralizada. Um breve exame de algumas passagens importantes do Novo Testamento desmente essa falácia econômica.

Uma famosa troca no Novo Testamento ocorre em Marcos 10:17-27. Aqui Jesus é confrontado por um homem rico (frequentemente chamado de "jovem rico", uma combinação de termos das versões de Mateus e Lucas desta história) que pergunta a Jesus o que ele poderia fazer para herdar a vida eterna (Mc. 10:17). Jesus o lembra dos 10 Mandamentos, omitindo sutilmente o mandamento sobre idolatria, ao qual o homem responde que ele os guardou todos (10:18-20). Jesus então diz ao homem "uma coisa te falta, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu (10:21, NASB)". O homem fica triste com esta notícia, se vira e vai embora. Jesus então instrui seus discípulos sobre "quão difícil será para os ricos entrarem no reino de Deus" (10:25), como "é mais fácil um camelo passar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no reino de Deus” (10:25), e que a salvação só é possível com Deus (10:27). A mensagem é clara: a riqueza é uma tentação que pode facilmente levar à idolatria, e muitas pessoas ricas escolherão a riqueza em vez de servir a Deus. Um aviso assustador. Jesus, no entanto, claramente não está defendendo o socialismo. Ele não diz nada sobre a tomada de decisões econômicas centralizadas ou o controle governamental da produção. Ele deixa o jovem governante rico ir embora sem confiscar um centavo. Jesus não liga para seu procurador romano local, insistindo que ele aumente os impostos, aprove uma lei ou regule a economia. Ele usa a ganância idólatra do homem para ensinar uma lição e alertar seus discípulos sobre o perigo da riqueza. Eu dou um relato interpretativo completo desta passagem em episódio 105 do meu programa, The Protestant Libertarian Podcast.

A próxima passagem que os cristãos progressistas costumam usar para justificar o "socialismo" é Atos 2:43-47, que descreve os primeiros judeus crentes em Jesus vivendo em Jerusalém, unidos em torno dos ensinamentos dos apóstolos. Lucas, o autor de Atos, descreve essa comunidade da seguinte forma: "todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum; e começaram a vender suas propriedades e posses e estavam repartindo com todos, conforme cada um pudesse ter necessidade (Atos 2:44-45)". Xeque-mate, porcos capitalistas. A resposta a essa alegação deve ser óbvia: a igreja está fazendo isso voluntariamente! Não há apelos para que o Sinédrio (os líderes judeus locais) ou os romanos confisquem involuntariamente a riqueza daqueles que não acreditam em Jesus, aprovem novas leis ou imponham novos regulamentos. Na verdade, não há nenhuma teoria macroeconômica em ação nessa passagem. É um exemplo de uma igreja, em uma cidade, se unindo para servir uns aos outros, e não tem nada a ver com os fatores de produção ou planejamento econômico centralizado. Deus honra isso (“o Senhor acrescentava dia a dia aqueles que iam sendo salvos”, 2:47) mas não é normativo para toda comunidade cristã nem uma justificativa para planejamento econômico centralizado. Certamente não é socialismo no sentido técnico do termo.

O paradigma que emerge dessas duas passagens é consistente em todo o Novo Testamento: a riqueza pode ser perigosa, a caridade e a generosidade são obrigações para os crentes, e não há apelos para o planejamento central socialista e o controle governamental. Em 1 Timóteo 6, que eu também cobrir em detalhes no meu programa, Paulo faz a famosa declaração de que o dinheiro é a raiz de “todos os tipos” de males (não 'todos', 1 Timóteo 6:10), e então encoraja aqueles que são ricos (que presumivelmente não desistiram de todas as suas posses) a serem generosos com todos (1 Timóteo 6:17-19), demonstrando a responsabilidade da caridade para aqueles que têm fé. Paulo exalta a caridade radical dos macedônios empobrecidos como um modelo de generosidade cristã (2 Coríntios 8:1-6) e então passa as próximas passagens explicando por que os coríntios precisam seguir seu exemplo e dar não sob compulsão (que é exatamente como os programas de bem-estar socialistas são financiados), mas alegremente. Ele lembra Timóteo de cuidar das viúvas que não têm família em sua congregação, mas adverte severamente que os cristãos que não cuidam de seus próprios familiares são piores do que os descrentes (1 Timóteo 5:8)! Que tal aqueles cheques da Previdência Social que cuidam de seus avós, socialistas cristãos?

Há muitos, muitos outros exemplos desse chamado à caridade radical no Novo Testamento (Tiago 2 e Mateus 6, por exemplo), vários avisos terríveis sobre as armadilhas da riqueza (Paulo chama a ganância de "idolatria" duas vezes, veja Efésios 5:5 e Colossenses 3:5) e absolutamente nenhuma sugestão de que o estado precisa planejar centralmente a economia, possuir os fatores de produção ou receber o monopólio da caridade. Na verdade, quando os cristãos defendem o socialismo, eles estão entregando o chamado da igreja de generosidade radical a políticos ricos e poderosos que usam o dinheiro dos impostos para permitir a malversação corporativa e bombardear bebês morenos inocentes em países que não representam nenhuma ameaça estratégica aos Estados Unidos. O socialismo cristão não é apenas uma rejeição dos ensinamentos do Novo Testamento, é um acordo com o diabo. Ou, mais precisamente, com a Babilônia. Que o leitor entenda. Quando lidamos com os significados reais dos termos "capitalismo" e "socialismo", descobriremos que o primeiro não é incompatível com o Novo Testamento, enquanto o último não está em lugar nenhum. Qualquer um que queira encontrar um caminho através do labirinto do analfabetismo econômico e da imprecisão bíblica precisa dar uma boa olhada na obra de Mises e uma leitura atenta do Novo Testamento. Dê generosamente, mas não ao governo.