A Imaginação Profética: Uma Crítica Cristã Libertária

A Imaginação Profética de Walter Brueggemann foi a seleção para o primeiro prêmio do Instituto Cristão Libertário clube do livro discussão. Registre-se para futuras discussões do clube do livro aqui: https://libertarianchristians.com/bookclub/

O livro de Walter Brueggemann de 1978, The Prophetic Imagination, é agora um clássico da não ficção cristã. Sua ênfase principal é que o papel do profeta é imaginar um mundo que aqueles investidos nos atuais sistemas de poder não poderiam. Ou para citar Brueggemann:

“A tarefa do ministério profético é nutrir, alimentar e evocar uma consciência e percepção alternativa à consciência e percepção da cultura dominante ao nosso redor.”

A Imaginação Profética influenciou tanto os fiéis que esperam pela plenitude do reino de Cristo quanto os menos pacientes entre nós, que pensam que algum tipo de utopia improvisada — geralmente progressista politicamente — pode ser alcançável antes da segunda vinda.

Regras para Radicais

E, de fato, há lições aqui para os radicais. O status quo de hoje era frequentemente a visão radical de ontem. Embora tal visão seja vista como radical, ela também é vista como inerentemente irrealista. Uma América livre do Rei George? Uma Rússia comunista operando fora do controle do Czar? Ridículo. Mas então aconteceu: o idealista se tornou mundano, até mesmo inevitável. Infelizmente, também é mostrado que não é tudo o que foi dito ser.

Há duas lições aqui para os cristãos libertários:

1. Podemos fazer um mundo mais livre, mais voluntário, menos coercitivo e mais próspero. Não apenas isso, mas os cristãos são encorajados a explorar nosso chamado profético de promover um modo de vida alternativo em vez de ser domesticado para os propósitos do poder corrupto.
2. Mesmo o melhor dos mundos possíveis antes do retorno de Cristo não será perfeito. Esse é o reino que estamos esperando que Cristo inaugure, e é melhor não esquecermos disso.

Embora Brueggemann nos dê, de forma útil, alguma linguagem que pode ser usada para expressar essas verdades, A imaginação profética às vezes também sofre de uma miopia tão avançada que não consegue enxergar a verdade mesmo quando ela está diante dos nossos olhos.

Uma falsa dicotomia marxista

Por exemplo, a visão de Brueggemann é uma que lida com falsas dicotomias inúteis enraizadas na ideologia do marxismo. Quando olhamos para o mundo através das lentes do opressor mau/oprimido bom, algumas coisas parecerão mais claras, mas outras coisas serão obscurecidas. Quando aplicada à Bíblia, essa dicotomia pode se tornar uma leitura em busca de um texto.

Então, por exemplo, Brueggemann insiste em uma hermenêutica quase totalizante de profeta versus rei para ler a Bíblia: o profeta imagina um mundo novo e justo, embora o rei só possa ver – e só queira que os outros vejam – um status quo inquebrável se estendendo infinitamente para o horizonte. Ou, como Brueggemann escreve:

“Deus sabe, e seu profeta sabe com ele, que é o fim dos tempos. O rei não sabe, nunca sabe, que horas são porque o rei quer banir o tempo e viver em um eterno agora ininterrupto.”

Essa dicotomia entre imaginação profética e o status quo real pode ser vista nas Escrituras em vários lugares, mas ela é tão difundida quanto Brueggeman afirma? Por exemplo, o profeta Natã sentiu-se compelido a desafiar o Rei Davi por seus crimes injustos contra Bate-Seba e Urias; mas ele não era tão oposto à realeza davídica a ponto de não conseguir falar sobre a promessa de Deus de que Davi um dia teria um Herdeiro cujo reino duraria para sempre. Jesus também é conhecido por desafiar a cultura dominante e a “consciência real” mais do que talvez qualquer outro profeta. No entanto, até mesmo Ele encorajou a fidelidade ao reino de Deus e a Si mesmo como Rei. Na verdade, Seu perfil messiânico é notoriamente o de profeta, sacerdote e rei se unindo como um.

Brueggeman espia uma tradição dentro do texto das Escrituras que reflete a “propaganda real” do “estabelecimento de Jerusalém” e dá “questões de ordem prioridade sobre questões de justiça”. Essa mentalidade “traz consigo certos custos [que] são pagos por pessoas marginais que não figuram na ordenação feita pelo rei”. Deixando de lado como essa contradição proposta dentro do texto desafia a visão cristã histórica da inspiração bíblica, também podemos perguntar se ela se aplica consistentemente às nossas experiências vividas. Então, por exemplo, a ordem sempre serve à opressão? Pergunte a uma mãe que mora em um bairro com alta criminalidade o que ela pensa do caos e da violência que ameaçam consistentemente a segurança e o bem-estar de seus filhos. Ela preferiria mais ordem ou menos?

A opressão é lucrativa?

Indo além da questão de se a ordem está necessariamente em tensão com a justiça, podemos propor outra que Brueggemann assume saber a resposta: toda injustiça na sociedade é lucrativa? Alguns têm certeza — os donos de escravos americanos lucravam com o trabalho de seus escravos, mesmo que escravos e brancos não donos de escravos fossem prejudicados por isso. Mas quem se beneficiou da segregação? Quem foi ajudado pela limitação da produção de milhões de indivíduos criativos e trabalhadores por algo tão insignificante quanto a cor de sua pele? Às vezes, as sociedades criam regras ruins porque muitos de seus membros coletivos acham que é a coisa certa a fazer, não porque algumas pessoas querem oprimir outras.

Porque ele vê o mundo através desta estrutura de ou/ou, opressor/oprimido, Brueggemann também se envolve no tipo de pensamento de soma zero que se tornou muito comum na era populista em que vivemos. Seu sentimento de que “comer [muito] bem significa que a comida é tirada do prato de outro” é tão adequado para Donald Trump ou Bernie Sanders quanto seria para Karl Marx, mas é abençoadamente falso — o produto do analfabetismo econômico e da inveja. Na verdade, não há um suprimento limitado de prosperidade — ou se há, ainda não o encontramos. Como Ronald Bailey e Marian Tupy notaram em seu excelente livro Dez tendências globais que toda pessoa inteligente deveria conhecer, a expansão dos princípios capitalistas significou uma redução rápida, dramática e repentina da pobreza extrema, pois os pobres do mundo se encontram com mais oportunidades econômicas do que nunca. A réplica da esquerda a essa realidade é quase inevitavelmente que, embora os pobres possam ser mais ricos, os ricos se tornaram ainda mais ricos. Brueggeman expressa essa preocupação sobre a desigualdade de renda com outra de suas dicotomias simplistas: "economia da igualdade versus economia da afluência". Mas preferiríamos viver em um mundo onde a força centralizada pode nos tornar todos igualmente pobres, ou em um mundo livre onde todos nós nos beneficiamos, mas alguns se beneficiam mais do que outros? Estamos realmente preocupados com a prosperidade para todos ou queremos apenas punir os ricos a qualquer custo?

Isso não quer dizer que Deus não tenha uma preocupação especial com os menores desses, ou que escaparemos de Seu julgamento se não compartilharmos essa preocupação. De acordo com Mateus 25, Deus está presente com aqueles que sofrem injustamente; e se desejamos obter o favor de Deus, devemos defender e ajudar os oprimidos. Uma das maneiras mais eficazes que descobrimos de fazer isso é por meio da tradição liberal clássica de expandir a liberdade dos mercados e criar regras simples que sejam justas para todos.

Mas essa preocupação em ajudar os menos favorecidos se reflete adequadamente no espírito da nossa era, que usa identidades cruzadas de vitimização como uma medida para avaliar o valor inerente?

Vivendo nossa visão profética

Apesar dessas falhas graves, Brueggemann faz pelo menos uma coisa muito importante com este livro: ele dá aos cristãos permissão para viver como se a visão profética do reino de Deus fosse verdadeira – para guardar nossas espadas e confiar em Deus mesmo quando sofremos violência e opressão:

“A formação de uma comunidade alternativa com uma consciência alternativa é para que a comunidade dominante possa ser criticada e finalmente desmantelada. Mas mais do que desmantelar, o propósito da comunidade alternativa é permitir que um novo começo humano seja feito.”

Na obra de Jesus, “aquele novo futuro no qual ninguém acreditava nasceu em espanto surpreendente, pois foi corretamente percebido como não derivado e extrapolado e, portanto, além da compreensão humana (Fp 4:7) e do controle humano. É tarefa de todo aspirante a profeta apresentar tal novidade não derivada e extrapolada. É a reivindicação de todo aspirante a profeta que a novidade é possível somente porque Deus é Deus, e Deus é fiel à novidade prometida.”