A esquizofrenia e a cura da igreja americana

A parte mais triste da liderança cristã na América é sua atitude esquizofrênica em relação à guerra perpetrada pelo estado tanto em casa quanto em solo estrangeiro. É uma visão bizarra de se ver quando a igreja (de várias denominações tradicionais), destinada a ser a força máxima pela paz, reconciliação e justiça, insta o presidente dos Estados Unidos a não retirar as tropas da Síria. Líderes evangélicos como Franklin Graham chegaram a orar para que o presidente Trump mudasse de ideia e adiasse a retirada.

A justificativa para suas posições, esses líderes evangélicos alegam, é que as forças curdas que estão agindo naquela região podem ser eliminadas por, estranhamente, outro aliado dos Estados Unidos — a Turquia. Quase pouco foi discutido sobre a política externa real dos Estados Unidos de construir relacionamentos próximos com governos desagradáveis ​​no Oriente Médio, como a Arábia Saudita, a quem o governo dos Estados Unidos forneceu armas no valor de bilhões de dólares, e com quem o governo dos Estados Unidos tem sido cúmplice na guerra contínua no Iêmen, uma guerra que custou muitas vidas civis.

Por que a igreja evangélica na América não questionou o envolvimento próximo de seu governo com os governos da Arábia Saudita? Por que não questionou os laços estreitos da América com atores propagandistas bizarros na Síria, como os Capacetes Brancos, uma organização conhecida por ter auxiliou em violações de direitos humanos, e facções rebeldes que realizaram atos indizíveis de assassinato. Por que não se manifestou contra a chamada guerra às drogas, que continua a aprisionar inúmeros infratores não violentos em casa?

Em vez de questionar os abusos do poder estatista, a liderança evangélica da América tem encorajado uma filosofia de espectador diante da injustiça. Ela tem demonstrado repetidamente sua impotência em trazer paz duradoura por meio de sua influência em altos cargos. O que é ainda mais chocante é o fato de que a igreja evangélica na América, por meio de seu apoio a guerras em solo estrangeiro e à guerra contra as drogas, estranhamente se apegou ao antigo conceito pagão de usar "o mal contra o mal". Isso faz com que a igreja se torne esquizofrênica.

Como a igreja deve ser uma força de misericórdia e reconciliação, sua adoção do sacrifício humano pagão, refinado na violência estatista moderna, fez com que ela desenvolvesse duas personalidades conflitantes. Isso, em certo sentido, se assemelha à luta psicológica de Vincent Kane, o personagem principal do romance pós-guerra do Vietnã de William Peter Blatty, 'The Ninth Configuration'.

No início do filme de Blatty, Vicent Kane nos é apresentado como um psiquiatra militar que tem a tarefa de curar um grupo de militares que estão fingindo loucura ou realmente são loucos. Vincent simpatiza com esses pacientes enlouquecidos e está disposto a ouvir suas muitas divagações. Ele desenvolve um vínculo especial com um astronauta chamado Billy Cutshaw. Com Cutshaw, Vincent frequentemente discute o antigo problema da teodiceia e, mais tarde, Cutshaw sugere a Vincent que os internos do asilo podem estar fingindo loucura para que não fiquem completamente loucos por estarem a "serviço de seu país".

A abertura de Vincent Kane para com os pacientes e Cutshaw, em particular, implica que ele é um bom homem que, apesar de sua consciência de um mal estranho e à espreita, quer curar e salvar as pessoas. Na companhia dos "tolos de Deus", todo o bem em Vincent Kane é trazido à tona. Mas um confronto acidental com um colega veterano do Vietnã o faz perceber que ele era, durante a guerra, um assassino psicótico que veio a ser conhecido como "Killer Kane". Os incontáveis ​​dias de Vincent em combate o transformaram em um indivíduo assassino que cometeu um ato indizivelmente horrendo e, mais tarde, ele desenvolveu uma personalidade alternativa, a de um curandeiro atencioso, para afastar o assassino que ele havia se tornado.

À luz dessa realidade, fica claro que um "ato de graça salvadora" pode ser a única chance de Vincent se curar dessa terrível dualidade da qual ele sofre, dessa esquizofrenia que ameaça matá-lo, e, de fato, isso acontece no final.

Este 'ato de graça salvadora' acaba sendo um auto-sacrifício de Kane. Cutshaw é levado ao desespero ao perceber que Kane é um assassino, mas Kane é capaz de redimir ele e os outros pacientes ao desistir de sua própria vida como um 'tratamento de choque'; ao se matar, Kane cura os internos do asilo. Assim, através da tragédia vem a esperança, uma revelação verdadeiramente agridoce que a humanidade como um todo deve atender.

A igreja evangélica na América ajudou vítimas em regiões devastadas pela guerra; fez muito pelas vítimas da violência ao redor do mundo. A igreja evangélica está cheia de indivíduos talentosos com o potencial de mudar o mundo, mas invalida tudo isso apoiando políticos belicistas, tanto da esquerda quanto da direita. A igreja evangélica é verdadeiramente preciosa, e é o próprio projeto amado de Jesus, mas ao apoiar causas violentas, tanto em casa quanto em outros lugares, ela se apresenta ao mundo descrente, como o personagem de Vincent Kane, como uma entidade bastante perturbada, lutando para se decidir, o resultado disso é que ela perde muito de seu poder moral.

Este mundo está se afogando em sangue e desespero, e a igreja deve ser sua curadora, assim como Cristo curou muitos em seu ministério terreno. A igreja evangélica na América e em outros lugares deve imitar o Salvador crucificado ao canalizar a crucificação de Cristo e, portanto, em sua proclamação, testemunho e narrativa da revelação calvária, ela deve fornecer o "tratamento de choque" de que este mundo precisa para se libertar dos grilhões da violência e da coerção. Ela deve aprender a seguir os passos de Jesus e, como o Nazareno, deve aprender a se entregar — renunciar a seu interesse próprio e lobby político — para que seus vizinhos possam viver e, ainda mais, venham a abraçá-la.

Não apenas a igreja americana, mas o mundo inteiro deve dar ouvidos à revelação no Calvário que declara unanimemente e inequivocamente que a persuasão não violenta, não a coerção violenta, deve ser o caminho para a paz e a harmonia. A maneira como isso deve acontecer é que a influente igreja americana renuncie à máquina binária evidente na cultura e na política, que sempre leva à morte, e abrace a autodoação. Assim como os profetas Samuel e Nathan, a igreja americana deve aprender a repreender os governantes de sua nação; ela deve apontar aos presidentes e a todos os outros políticos estas palavras das escrituras:

"O que posso fazer com você, Efraim?
O que posso fazer com você, Judá?
Seu amor é como a névoa da manhã,
como o orvalho da manhã que desaparece.
Por isso eu vos despedacei juntamente com os meus profetas,
Eu te matei com as palavras da minha boca—
então meus julgamentos se espalham como o sol.
Porque eu quero misericórdia, não sacrifício,
e reconhecimento de Deus em vez de holocaustos.”

-Hosea 6: 4-6