Transcendendo a política de identidade

Às vezes ouvimos conversas que contêm alegações como, “Judeus são tão sorrateiros,” ou “Cristãos são tão intolerantes,” ou “Asiáticos são tão inteligentes,” ou “Negros são tão violentos.” Imagine esse tipo de pensamento com uma plataforma política e, portanto, o poder de afetar nossas vidas cotidianas. Elevar essas generalizações absurdas ao nível de controle social é política de identidade, e tanto a direita quanto a esquerda são mais ou menos culpadas de fazer isso.

Como meu nome revela, sou indiano, e nenhuma outra doença tem atormentado a Índia mais do que a política de identidade. Os tumultos hindu-muçulmanos no estado de Gujarat, a perseguição de cristãos no estado de Orissa e os conflitos comunitários na Índia Central são testemunhos do que acontece quando a retórica da política de identidade sai do controle. Multidões são soltas nas ruas, propriedades são destruídas e saqueadas, crimes hediondos como linchamentos e hacks são cometidos; a lista continua.

Uma vez que olhamos para o fenômeno do identitarismo através de uma lente antropológica, percebemos que é realmente um jogo mimético projetado pelo sacerdócio estatista e imposto a uma população esmagadoramente sensível à diferenciação. Este é um jogo que evoluiu através de um antigo sistema sacrificial que busca dividir as pessoas, garantir votos, reforçar estereótipos, diminuir a complexidade da personalidade, perpetuar a violência e sacrificar as pessoas com base em suas identidades de grupo.

Os seres humanos são uma espécie inatamente mimética. Nós imitamos nossos modelos e tendemos a transformá-los em nossos rivais quando começamos a imitar seus desejos. Dentro de uma mentalidade de grupo, a rivalidade é ampliada ainda mais e uma crise emerge. Vencedor e vítima trocam de papéis durante toda a duração da crise. Eventualmente, um bode expiatório é escolhido pelos grupos em guerra e um sacrifício é conduzido para unir as partes (isto é, até o ressurgimento de outra rivalidade).

A cultura estatista que nos mantém enredados em rivalidade mimética é a religião mais poderosa do nosso tempo. Seu sacerdócio invoca os mantras sagrados do antirracismo, antissexismo, igualdade, humanismo, etc. para que eles possam reforçar limites e nos manter sob controle. Somos mantidos eternamente ocupados em conflitos e, portanto, mantidos longe de dessacralizar e expor o governo (que se disfarça como o modelo para nossa consciência).

Um problema com a adoração ao estado é que o adorador não é muito diferente do objeto de adoração. Não nos esqueçamos das guerras sem fim travadas sob o pretexto de acreditar que somos os superiores morais enquanto nosso "inimigo" é moralmente corrupto. Somos tão bons quanto o estado que adoramos; acabamos herdando seus modos coercitivos e violentos, e a política de identidade exemplifica como a violência estatista se esgota e se mistura à cultura popular.

A cultura identitária estatista quer que acreditemos que aqueles que não se conformam com a vontade e os padrões de pensamento do estado são monstros míticos. Mas, no fundo, sabemos que não há monstros, exceto os monstros dentro de nós, e eles manifestam toda a sua feiura quando formamos grupos de identidade com o propósito de perseguir e lutar contra outros grupos.

Existe alguma saída para esse caos? A resposta é um sonoro "Sim!" O apóstolo Paulo escreveu sobre uma maneira em que "não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem há homem nem mulher" (Gálatas 3:28). Cerca de dois mil anos atrás, um carpinteiro nazareno — aquele que Paulo imitou — nos disse para "amar o próximo como a si mesmo". E quando questionado sobre a identidade do próximo, o nazareno contou uma história:

“Um homem estava descendo de Jerusalém para Jericó, quando foi atacado por ladrões. Eles o despiram de suas roupas, o espancaram e foram embora, deixando-o meio morto. Um sacerdote estava descendo pela mesma estrada e, quando viu o homem, passou pelo outro lado. Assim também um levita, quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo outro lado. Mas um samaritano, enquanto viajava, chegou onde o homem estava; e quando o viu, teve pena dele. Aproximou-se dele e enfaixou suas feridas, derramando óleo e vinho. Então colocou o homem em seu próprio jumento, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, tirou dois denários e os deu ao hospedeiro. 'Cuide dele', disse ele, 'e quando eu voltar, reembolsarei você por qualquer despesa extra que você possa ter.'”
Lucas 10:30-35 (NIV)

A parábola do bom samaritano é uma contranarrativa estelar ao identitarismo. Em vez de tornar a identidade suprema, ela eleva o "outro" à sua verdadeira identidade como um ser humano valioso em Cristo.

O estado e seus adoradores belicistas querem que 'alterizemos' nossos vizinhos, mas isso não pode ser assim quando estamos adorando o Deus que foi ele próprio 'alterizado' por identitários e estatistas frenéticos. Tenha em mente que os samaritanos eram um dos grupos mais desprezados que viviam nos dias de Jesus. No entanto, Jesus eleva esse homem desprezado dando a ele não apenas um rosto humano, mas um rosto semelhante ao de Cristo, destruindo assim os estereótipos identitários.

Olhando para a parábola do bom samaritano, percebemos que o modo de Jesus de ajudar voluntariamente é muito mais eficaz em elevar as vítimas do que os modos identitários do estado. Enquanto o identitário está interessado em elevar as vítimas apenas até certo ponto (e sempre às custas dos outros), o imitador de Jesus não apenas resgata a vítima e fornece refúgio, mas também continua a ajudar independentemente da identidade do grupo.

Que sejamos pretos, brancos, pardos ou amarelos não compõe a soma da identidade e da personalidade. Somos criações preciosas de Deus. Pertencemos a ele e a nenhum outro. Quando imitamos Jesus, nos tornamos verdadeiros seres humanos, assim como Deus pretendia que fôssemos. E uma vez que nos tornamos verdadeiros humanos, nos vemos não pela cor da pele ou gênero, mas como verdadeiros seres humanos.