O escravo e o aristocrata

Friedrich Nietzsche escreveu em seu livro, O anticristo:

“O cristianismo tomou o partido de tudo o que é fraco, vil, mal constituído, fez um ideal da oposição ao instinto de vida forte… [É] uma revolta de tudo o que rasteja pelo chão, dirigida contra o que é elevado.”

Há um profundo arrependimento na cultura secular de hoje sobre a Europa ter abraçado o cristianismo nos anos seguintes à morte e ressurreição de Jesus. Esse arrependimento é matizado por um sentimento de nostalgia quando as pessoas leem as mitologias antigas sobre heróis poderosos e enigmáticos desafiando os deuses, matando seus inimigos e criando novos mundos a partir do derramamento de sangue cosmológico. Esses mitos, dizem os céticos, pelo menos celebram a força e a determinação da humanidade, independentemente dos fatos que cercam os contos.

Nietzsche lamentou a perda de força e vitalidade devido ao advento do cristianismo. Ele atacou a religião cristã porque achava que o Deus cristão glorificava a fraqueza, tornava tabu o instinto humano natural e obstruía o potencial da humanidade. O cristianismo, concluiu Nietzsche, deu origem a um tipo de moralidade escrava. As massas sujas, disse ele, adotaram o cristianismo como uma espécie de arma que poderia ser usada contra a aristocracia. Ao usar essa arma, as massas sem talento subverteriam o poder de forma a manipulá-lo para seu próprio ganho.

Olhando para o final do século XIX e XX, vemos que Nietzsche não estava apenas certo, mas na verdade um gênio no que diz respeito à sua previsão sociológica. O que ele descreveu como moralidade escrava era, na realidade, a cristandade desesperadamente agarrando-se à maquinaria pagã do sacrifício humano enquanto também tentava ser a expressão comunitária de Cristo na Terra. O resultado dessa luta eclesiástica e cultural fútil é o nascimento de uma ideologia que tenta flanquear o cristianismo em sua preocupação com as vítimas, mas ainda retém a dinâmica coercitiva e sacrificial do velho mundo pagão.

Vamos por um momento reconhecer o que o próprio Nietzsche se recusou a ver. O atual pensamento de grupo do politicamente correto, que frequentemente opera em conjunto com o sacerdócio estatal, é apenas um de muitos em uma longa e antiga linha de sistemas de culto e governo de turba que buscaram o controle e o direito de sacrificar vítimas inocentes. A única diferença entre os antigos e atuais sistemas de turba é que o atual se disfarça sob uma máscara muito mais brilhante de humanismo radical e política baseada em vítimas.

Não é preciso olhar além do tipo de liderança que surge como resultado da moralidade escrava. Grande parte da liderança existente hoje afirma representar os oprimidos e alienados; ao fazer isso, eles conquistam os votos das pessoas comuns e então assumem o trono da autoridade. Uma vez que tomam o poder, eles usam a coerção em grande escala para cumprir seus planos "humanitários". De acordo com Hans-Hermann Hoppe, esses líderes "iluminados" forçam seus súditos a viver em um "Absurdistão", onde "agressão, invasão, assassinato e guerra são autodefesa e autodefesa é agressão, invasão, assassinato e guerra... Liberdade é coerção e coerção é liberdade", e onde "preto é branco e branco é preto".

Esses líderes modernos, juntamente com sua comitiva de intelectuais, celebridades e imprensa que influenciam a cultura, realmente escravizaram as massas, prendendo-as a um império que se disfarça de campeão dos fracos, mas que saqueia seu próprio povo e bombardeia países fracos no exterior.

Nietzsche disse que devemos abandonar essa moralidade escrava que emana da cristandade e, em vez disso, abraçar o conceito do übermensch — o super-humano. O übermensch deve transcender o bem e o mal da velha moralidade e, em vez disso, criar uma nova moralidade baseada na força e na determinação. Em suma, Nietzsche queria que a humanidade abraçasse o espírito do deus intoxicado Dionísio. Mas Nietzsche mal percebeu que a mentalidade dionisíaca, que surge de um deus que desperta a violência onde quer que vá, é a da multidão violenta e frenética.

O übermensch intoxicado de Nietzsche se enfurece contra o bode expiatório numericamente desfavorecido que fala a verdade. A força do ubermensch significa a força da multidão: a turba linchadora que sacrifica pessoas em altares para criar um novo mundo. Portanto, o anseio nietzschiano por uma nova moralidade é essencialmente um renascimento do derramamento de sangue de mais vítimas. E assim temos um establishment de poder hoje que é realmente nietzschiano. Em uma sutil reviravolta irônica, o estatismo da moralidade escravista que existe hoje compartilha o anseio de Nietzsche por um retorno do espírito dionisíaco em todos os sentidos.

Mesmo se abraçarmos o übermensch nietzschiano, ainda permanecemos escravizados à natureza mimética da multidão. Estamos enredados na maquinaria da coerção e do sacrifício, pois é somente pela assimilação à multidão que podemos impor nossa vontade por pura força numérica. É por meio do coletivo hipnotizado que sacrificamos bodes expiatórios para reforçar a religião do governo moderno.

Réne Girard escreveu em Evolução e Conversão,

“Nietzsche tomou partido dos perseguidores. Ele pensa que está contra a multidão, mas não percebe que a unanimidade dionisíaca is a voz da multidão. Basta tomar os Evangelhos literalmente para ver que Cristo tinha apenas uma dúzia de apóstolos ao seu lado, e mesmo eles são fracos e vacilantes.”

O übermensch não pode ser o caminho para uma era de ouro de afirmação da vida. Permanecer enredado em rivalidade mimética e pensamento de grupo é cair de volta no poço do sacrifício. Para afirmar a vida, é preciso denunciar a multidão caçadora de bodes expiatórios e abraçar a não violência e a persuasão por meio da interação voluntária. A verdadeira aristocracia está em outro lugar, pois ela se opõe à multidão. Mas onde ela pode ser encontrada?

Segundo Renè Girard, “O cristão é a exceção heróica.”

Cristo fornece uma saída do poder hipnotizante e coercitivo do coletivo. A maneira envolve imitar Jesus e sua natureza auto-sacrificial. Em sua vida terrena, Cristo se posicionou contra o coletivo enlouquecido de sua época. Ele falou a verdade e desconstruiu os poderes e principados. Como resultado de sua posição heroica, ele foi crucificado.

O caminho do Nazareno não é fraqueza (como Nietzsche afirmou), mas sim, é heróico em todos os sentidos reais da palavra. A posição contra a coerção da multidão requer muita coragem e força; requer que o ator seja perigoso. Este é o verdadeiro herói que as mitologias pagãs tentam retratar, mas falham miseravelmente em compreender. Cristo, no verdadeiro sentido mitológico, confronta o dragão do caos da multidão, fala a verdade com ousadia, carrega o fardo do sofrimento, viaja para o submundo e resgata os reféns. Ele emerge vitorioso em todas as frentes e, ao fazê-lo, não requer um pingo de força violenta, pois para empunhar uma espada ele seria totalmente dependente de um instrumento mortal feito por fracos inferiores.

O caminho do Nazareno é a verdadeira aristocracia, pois somente alguns aderem a ela. Esta aristocracia de Cristo destrói a falsa aristocracia mundana porque o Nazareno não precisa utilizar força violenta (como se a verdade não pudesse se sustentar por si só).

Diferentemente da aristocracia mundana, o cristão não evita aqueles abaixo dele, mas, em vez disso, eleva os outros e os treina para serem guerreiros contra a maquinaria coletiva. Essa aristocracia é bela em todos os sentidos, e torna a máquina obsoleta por meio de seu desarmamento poético do mal. A aristocracia de Cristo é a personificação da beleza, e não pode ser desvendada.