A Mesa de Pedra

CS Lewis tinha algumas coisas interessantes a dizer sobre a humanidade em sua série de fantasia infantil As Crônicas de Nárnia, e o que ele falou em O Leão, a Feiticeira eo Guarda-Roupa pode ser o mais importante de todos.

A história começa com os irmãos Pevensie tropeçando no guarda-roupa de um professor misterioso enquanto brincam de esconde-esconde. Os dois irmãos (Peter e Edmund) e suas duas irmãs (Susan e Lucy) descobrem que o guarda-roupa é, na verdade, uma porta para outro mundo: um mundo cheio de aventura, magia e criaturas míticas. Esta terra chamada Nárnia, e já foi um país alegre governado pelo sábio leão, Aslan, mas agora está sob o feitiço da Feiticeira Branca de um inverno monótono e sem fim. As crianças Pevensie também aprendem com os narnianos, para seu espanto, que eles são os salvadores profetizados de Nárnia que irão quebrar o feitiço da Feiticeira Branca e restaurar sua glória. A aventura segue.

Os Pevensie partem em uma jornada para encontrar Aslan, o magnífico leão que os liderará em sua aventura. Mas Edmund, que é bastante amargo e invejoso em relação a seu irmão e irmãs, acidentalmente tropeça na Bruxa Branca. A Bruxa está curiosa sobre a aparição repentina de Edmund em Nárnia, e ela raciocina que deve haver mais como ele. Ela seduz Edmund para se juntar a ela, prometendo-lhe tudo o que ele deseja. Na realidade, a Bruxa Branca sabe muito bem que esses humanos são uma ameaça ao seu governo e devem ser tratados.

Quando Edmund descobre as verdadeiras intenções da Bruxa, ele é preso e forçado a ajudar a rastrear seu próprio irmão e irmãs. Ele percebe que os caminhos da Bruxa são coercitivos e tirânicos, e que as recompensas que ela promete sempre vêm ao preço de outras.

Edmund é finalmente libertado pelo exército de Aslan. Quando na presença de Aslan, Edmund confessa — por meio de interação gentil e não coercitiva — sua loucura de ficar do lado da Feiticeira Branca. Apesar da aparência enorme e assustadora de Aslan (ele é, afinal, um leão), Edmund não consegue deixar de olhar para Aslan com amor e humildade. Ele se reencontra com seus irmãos e decide mudar para melhor. Mas o incidente ainda não acabou.

A Feiticeira Branca se aproxima de Aslan e exige que Edmundo, devido à sua traição, seja sacrificado na antiga Tábua de Pedra de Nárnia. Esta é a lei da terra, e Aslan deve obedecer. Aslan agora se depara com uma decisão terrível: embora seja verdade que Edmundo fez algumas coisas horríveis, ele recentemente decidiu reconhecer seus erros e se reformar. Seria certo condenar uma pessoa reformada à morte? A questão assombrava os narnianos, e deveria nos assombrar também. No entanto, a lei é a lei, e o sacrifício deve ser feito. Sem sacrifício, nada está resolvido.

O sacrifício ritual é uma prática antiga na história humana. As mitologias antigas estão repletas dele, como CS Lewis bem sabia. Como essa prática se originou? De acordo com o antropólogo francês René Girard, os seres humanos são uma espécie mimética. Muitas vezes imitamos o comportamento de nossos vizinhos e nos tornamos, mais ou menos, seus gêmeos. Como tendemos a imitar nossos vizinhos, também imitamos seus desejos. Isso cria o que Girard chamou de "rivalidade mimética".

CS Lewis nos mostra como é a rivalidade mimética quando ele discute o orgulho em Mero Cristianismo:

“Dizemos que as pessoas têm orgulho de serem ricas, ou inteligentes, ou bonitas, mas não têm. Elas têm orgulho de serem mais ricas, ou mais inteligentes, ou mais bonitas do que as outras. Se todos os outros se tornassem igualmente ricos, ou inteligentes, ou bonitos, não haveria nada do que se orgulhar. É a comparação que o deixa orgulhoso: o prazer de estar acima dos demais. Uma vez que o elemento da competição se foi, o orgulho se foi.”

A rivalidade ameaça aumentar quando nosso orgulho e inveja inflacionam, e uma vez que a escalada ocorre, o conflito inevitavelmente segue. O esforço para regular e controlar a rivalidade mimética (que nossos ancestrais levavam muito a sério) deu origem a muitas das religiões antigas. Provavelmente o ritual religioso mais significativo era o ato de sacrifício. O ritual de sacrifício era instituído quando o conflito aumentava além do controle, e a culpa pela violência era colocada em um único indivíduo (um bode expiatório). Esse indivíduo tinha que ser sacrificado, pois era acusado de ser a causa raiz do próprio conflito. Uma vez que o bode expiatório era eliminado, a catarse que fluía do sacrifício caía sobre as partes em guerra e trazia paz à terra. No entanto, o problema real — violência e desejo miméticos — nunca foi abordado, e assim um ciclo de rivalidade-violência-sacrifício era perpetuado.

A Feiticeira Branca de Nárnia é a personificação do acusador: aquele que desperta a inveja que dá origem à violência (e então exige o sacrifício). A Feiticeira coloca Edmundo contra seu próprio irmão e irmãs e lhe promete um trono se ele jogar o jogo da rivalidade mimética. Seu jogo de irmão contra irmão e irmã contra irmã sempre termina em derramamento de sangue. O acusador, comumente conhecido como Satanás, nunca fica satisfeito sem sangue. Sangue deve ser derramado, e não importa de quem é o sangue derramado. Esta é a triste realidade do mundo em que vivemos. A Feiticeira Branca, a acusadora, está sempre presente dentro de nós. Ela frequentemente se manifesta quando somos formados como um coletivo: uma multidão, pronta para atacar os numericamente desfavorecidos, abafando a defesa da vítima e dominando o alvo com ondas e ondas de julgamento.

Em vez disso, Aslan escolhe o auto-sacrifício. Para dar uma segunda chance a Edmund, ele se oferece como bode expiatório para o assassinato ritual na Mesa de Pedra. A Bruxa Branca aceita a oferta com grande prazer. Ela não só teria sua cota de sangue, mas também o sangue mais precioso de todos. Ela será capaz de derrotar seu maior inimigo.

Na calada da noite, Aslan caminha por uma multidão hipnotizada e vai até o lugar onde ele deve ser morto. As duas irmãs Pevensie, Susan e Lucy, assistem secretamente de longe, horrorizadas com o que veem. A multidão, composta pelos asseclas da Bruxa, amarra e amordaça Aslan. A Bruxa levanta sua adaga e a enfia direto no corpo de Aslan. Aslan morre naquele exato momento, para grande tristeza das irmãs Pevensie.

Depois que a multidão se dispersou, Susan e Lucy correm de seu esconderijo para lamentar ao lado do corpo sem vida do outrora magnífico governante de Nárnia. Sua aventura, ao que parece, chegou ao fim da pior maneira possível, e elas estão de coração partido pela perda de sua amiga. Mas elas mal sabem que Aslan acabou de pregar uma grande peça na Feiticeira Branca; a Távola de Pedra não pode suportar o sangue dos inocentes. Aslan era inocente, e assim o sacrifício ritual é anulado.

Por séculos, desde antes do tempo registrado, os homens têm usado sacrifícios rituais para apaziguar seus deuses sanguinários e violentos e sustentar suas sociedades. Esse mesmo sacrifício ainda existe hoje em formas sutis dentro da política e da cultura. Os governos rotineiramente jogam indivíduos não violentos na prisão. Somos hipnotizados pelo esplendor externo do estado, pensando que ele não pode fazer nada de errado enquanto pune violentamente aqueles que não são capazes de cumprir com suas exigências. Mesmo em nossas vidas sociais e familiares de pequena escala, somos rápidos em condenar, excomungar e eliminar nossos inimigos. Mas novas rivalidades e novos conflitos sempre surgem. O que acontecerá então quando ficarmos sem bodes expiatórios?

Em um mundo pós-Calvário, somos incapazes de resolver problemas exilando e eliminando o "outro" em nossas famílias e sociedades. Embora a rivalidade mimética possa ser temporariamente eliminada por meio de bodes expiatórios, ela ressurgirá repetidamente, a menos que olhemos para o perseguidor dentro de nós mesmos. Temos que reconhecer que os vícios que frequentemente encontramos em nossos inimigos também estão presentes dentro de nós.

Escreve Lewis,

“Se alguém quiser adquirir humildade, eu posso, eu acho, dizer a ele o primeiro passo. O primeiro passo é perceber que se é orgulhoso. E um passo grandão também. Pelo menos, nada pode ser feito antes disso. Se você acha que não é presunçoso, significa que você é muito presunçoso mesmo.”

Edmund deu esse passo ousado com a ajuda de Aslan, e essa foi a primeira vitória de Aslan. Sua segunda vitória foi a anulação do sacrifício ritual. Aslan era inocente, portanto o sacrifício era uma mentira. A Mesa de Pedra racha (significando a destruição do espírito acusador da multidão) e Aslan, para a alegria dos Pevensie, é ressuscitado. A Feiticeira Branca, roubada de seu domínio sobre os narnianos, é então derrotada pelos Pevensie e pelo exército de Aslan.

Em um mundo onde tentamos desesperadamente nos agarrar à Mesa de Pedra, a não violência é o único caminho viável para a vitória e a harmonia. Podemos, às vezes, ser tentados a usar a violência sob o pretexto do humanitarismo, mas no final, a violência sempre gera mais violência. Nenhuma quantidade de nobreza em uma revolução violenta pode redimir o conflito. Como podemos escapar da rivalidade mimética para que o conflito não se intensifique? A chave, de acordo com Girard, é conceder o objeto desejado e não retribuir a violência com violência, bem como imitar o melhor da humanidade (o que envolve auto-sacrifício e amar o próximo).

Porque somos seres miméticos, a não violência — se escolhermos aceitá-la — se espalharia como fogo e tornaria os impérios coercitivos obsoletos. Uma vez que reconhecemos nosso perseguidor interno, nossas mentes se tornam claras; começamos a pensar de uma perspectiva mais elevada. Rejeitamos a violência e escolhemos a interação. Rejeitamos a demanda por sacrifício e, em vez disso, escolhemos reabilitar nosso vizinho. Uma vez que nosso perseguidor interno morre, abraçamos o "outro" como nosso, e o amor tem a palavra final.