Diagnóstico: Codependência Institucionalizada

Limites são um dos princípios mais fundamentais para os libertários. Eles são essenciais para delinear a propriedade pessoal e a autonomia corporal. Esses limites não são apenas físicos; ser capaz de distinguir entre indivíduos e suas propriedades nos permite também determinar a responsabilidade. Cada um de nós tem responsabilidade sobre o que é nosso, e não podemos ser coagidos a assumir a responsabilidade pelo que é de outra pessoa. Para seguir isso ainda mais adiante, descobrimos que esses limites também delineiam as ações de um indivíduo e as consequências dessas ações que devem ser suportadas por esse indivíduo.

Em relacionamentos codependentes, os limites são confusos ou inexistentes. A responsabilidade é difusa e as identidades individuais se fundem umas nas outras. As pessoas em tais relacionamentos, portanto, se veem carregando grande parte da responsabilidade e das consequências das ações dos outros. Por exemplo, os pais podem capacitar um filho adulto irresponsável, fornecendo-lhe um lugar para ficar, pagando suas contas, tirando-o da prisão e assim por diante. Se tivessem permitido que seu filho sofresse as consequências naturais de suas próprias ações, ele poderia ter encontrado a motivação para mudar seu comportamento. No entanto, como seus pais se colocaram como um amortecedor entre seu filho e as consequências de suas ações, ele não tem essa motivação.

Consequências naturais: sabedoria para os justos, mas morte para os ímpios

Uma compreensão saudável de limites sustenta o livre mercado, bem como toda interação humana positiva e frutífera. É essencial tanto para o libertarianismo quanto para o cristianismo, pois o mundo que Deus criou opera de acordo com esses princípios. A justiça de Deus opera de acordo com um sistema embutido de consequências naturais.

Como Greg Boyd discute em Visão Cruzada, Deus projetou este mundo para ter punição pelo pecado embutida no próprio pecado. Ele argumenta que “os antigos israelitas geralmente entendiam a relação entre pecado e punição como orgânica, não judicial, por natureza” (p. 151). É por isso que Tiago escreve: “Cada pessoa é tentada quando é arrastada pela sua própria concupiscência maligna e seduzida. Então, depois que a concupiscência concebe, dá à luz o pecado; e o pecado, quando está completo, dá à luz a morte” (Tg 1:14-15). Como Boyd explica, a imagem da punição de Deus revelada a nós nas Escrituras consiste simplesmente em Deus nos permitir sofrer as consequências de nossas ações em vez de nos proteger continuamente delas. Quando nossos corações falham em responder à misericórdia de Deus com arrependimento, Deus nos libera para seguir nosso próprio caminho na esperança de que o sofrimento que trazemos sobre nós mesmos seja mais persuasivo.

As Escrituras, particularmente a literatura de sabedoria, estão cheias de referências à colheita das consequências naturais do que semeamos por meio do nosso comportamento (veja Provérbios 5:22-23; 26:27; Sl 7:15-16). Por exemplo, em Provérbios lemos:

A integridade dos justos os guia,
    mas a perversidade dos traiçoeiros os destrói.
....
A justiça dos íntegros endireita os seus caminhos,
    mas os ímpios caem por sua própria maldade.
A justiça dos retos os salva,
    mas os traiçoeiros são levados cativos por seus esquemas.
....
Aqueles que são gentis recompensam a si mesmos,
    mas os cruéis fazem mal a si mesmos.
Os ímpios não ganham nenhum ganho real,
    mas aqueles que semeiam a justiça recebem uma verdadeira recompensa.
....
Se os justos forem recompensados ​​na terra,
quanto mais o ímpio e o pecador!  (Provérbios 11:3, 5-6, 17-18, 31)

Como as passagens acima revelam, o mundo criado por Deus também tem recompensa embutida no comportamento virtuoso (veja também Gl 6:7-9; Lc 6:37-38). Quando somos caridosos com os outros, descobriremos que eles são caridosos conosco. É por isso que o livro de Dale Carnegie Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas ainda é um clássico mais de 80 anos depois de ter sido publicado pela primeira vez: as pessoas descobrem que empregar seus princípios realmente funciona. Esses princípios são baseados na ideia simples de que estamos no controle de nosso próprio comportamento e que seremos recompensados ​​ao tratar os outros como nós mesmos queremos ser tratados. Isso também é eficaz no âmbito empresarial: quando os empresários fornecem um bom atendimento ao cliente e um produto que agrega valor aos consumidores, eles são recompensados ​​com sucesso.

Quando gastamos nosso tempo e nossos recursos produtiva e sabiamente, colheremos as recompensas consoantes com nossas ações. As consequências orgânicas do nosso comportamento são a fonte de sabedoria que Deus projetou para nos ajudar a navegar pela vida.

O problema: codependência institucionalizada

Infelizmente, a codependência não é apenas um problema isolado para as famílias imediatas de abusadores de substâncias (o contexto dentro do qual o conceito foi desenvolvido pela primeira vez). Se a codependência é caracterizada por uma falta de identidade individual e seus limites associados, então parece que toda a nossa sociedade é caracterizada por essa condição doentia e não natural.

Esta condição é revelada no coletivismo e na política de identidade; em nossa sociedade priorizando grupos em detrimento de indivíduos e atribuindo a culpa não aos indivíduos responsáveis ​​por um crime, mas sim a todos os homens, proprietários de armas, brancos, republicanos, democratas, negros, muçulmanos, etc. Como expliquei em outro lugar, quando certos grupos ou indivíduos se identificam como vítimas por definição, isso os cega para sua própria violência e, portanto, a perpetua. O vitimismo é uma manifestação de nossa codependência cultural, pois reflete uma recusa em assumir a responsabilidade pelas próprias ações e busca, em vez disso, coagir os outros a assumir essa responsabilidade.

O comércio também foi corrompido pela nossa codependência; pelo nosso desejo infantil de ter um pai que nos proteja das consequências das nossas ações. gratuitamente O mercado opera de acordo com os mesmos princípios de causa e efeito que são construídos no mundo natural: os consumidores escolhem livremente gastar seu dinheiro em um produto desejável, e é responsabilidade do proprietário do negócio fornecer um produto ou serviço que o público valorize a um preço acordado. Quando o negócio vai mal, é responsabilidade do proprietário do negócio se adaptar para continuar a fornecer valor. No entanto, quando o estado intervém para socorrer empresas em dificuldades ou privilegiar algumas sobre outras, ele interfere na conexão natural entre ações e suas consequências, e essas empresas são habilitadas a continuar em seu curso atual em vez de buscar novas maneiras de fornecer valor aos consumidores. Os contribuintes e as empresas que não recebem o favor do governo são forçados a arcar com o que deveria ter sido suportado pela empresa que recebeu o resgate.

A codependência também se manifesta obscenamente no Federal Reserve, pois permite os gastos irresponsáveis ​​do governo ao criar dinheiro do nada. Em vez de sofrer as consequências de suas próprias ações e ser forçado a ajustar seus gastos, as consequências são redistribuídas para as pessoas que são obrigadas a sofrer por meio de impostos e inflação. Este sistema não apenas muda a punição natural de decisões financeiras tolas dos culpados para os inocentes; ele também redistribui a recompensa orgânica por decisões sábias das pessoas para o estado. Quando o estado tira nossa renda por meio de impostos e diminui nossas economias por meio da inflação, ele remove o sistema natural que Deus projetou e o substitui por seu próprio sistema perverso e injusto.

Outro exemplo de codependência em nível estadual está em nosso sistema de justiça, que atribui consequências não naturais e violentas a crimes não violentos ou sem vítimas, ao mesmo tempo em que falha em trazer justiça contra si mesmo ou seus agentes. Quando a posse de uma planta de cannabis traz consequências mais severas do que abuso infantil ou brutalidade policial, corrupção e reação exagerada, a conexão orgânica que Deus criou entre ações e consequências foi cortada pelo estado.

Alguns podem ler nisso um endosso implícito de um muro de fronteira como um exemplo de manutenção de "limites", mas a ideia de um muro de fronteira corre exatamente contra a noção de limites. Indivíduos têm direitos, e indivíduos exigem limites para delinear esses direitos. Um indivíduo tem o direito de defender os limites de sua propriedade pessoal; ele não tem o direito de exigir que outros financiem a defesa de sua propriedade (ele não tem o direito de violar os direitos de propriedade de outros para defender os seus).

As consequências mortais da nossa cultura codependente

É bem sabido que um dos principais resultados de não termos que sofrer as consequências das nossas ações é perigo moral: quanto mais protegidos estamos das consequências de nossas ações, mais irresponsavelmente nos comportamos. Nossa sociedade tomou o sistema natural e intrínseco de justiça de Deus e o virou de cabeça para baixo, e não é surpreendente que essa injustiça corrompa nosso caráter e promova a loucura em vez da sabedoria e da virtude. Talvez uma das razões para a aumento aparente no narcisismo e na sociopatia neste país está a falta de limites claros entre indivíduos que deveríamos ter sido ensinados a respeitar desde cedo. Uma atitude de direito e seu comportamento correspondente decorrem de uma completa falta de consideração por outros indivíduos e seus direitos.

E assim encontramos mais pessoas esperando que as coisas lhes sejam dadas. Elas esperam consequências não naturais para seu comportamento. O incentivo para ganhar recompensas orgânicas por bom comportamento diminui, pois espera-se que aqueles que fazem o bem abram mão de suas recompensas naturais pela punição natural dos outros. Tornou-se um procedimento padrão ao enfrentar rejeição ou decepção procurar primeiro alguma outra pessoa ou grupo de pessoas para culpar e de quem exigir reparação, em vez de primeiro examinar nosso próprio comportamento e sua contribuição para nossas circunstâncias.

O caminho a seguir é reivindicar nossos limites individuais e resistir às tentativas do estado e da sociedade de dissolvê-los. A resposta verdadeiramente amorosa, compassiva e justa é recusar-se a participar deste sistema disfuncional que permite que as pessoas (incluindo aquelas no governo) se envolvam em comportamento tolo, mas, em vez disso, permite que ambos façam suas próprias escolhas e experimentar as consequências naturais dessas escolhas.