Riqueza, Bem-estar e Caridade

Há muitas visões divergentes sobre tópicos específicos dentro do pensamento cristão libertário, assim como há dentro do pensamento estritamente libertário ou estritamente cristão. Mas o tema abrangente que une a maneira como os cristãos libertários abordam a filosofia política é que a ética cristã exige que sigamos o Princípio da Não Agressão, o que significa que os desafios ao pecado ou os encorajamentos à retidão devem ser feitos por meio da persuasão, da oração e do poder do evangelho, não pela imitação dos modos de coerção do mundo.

No entanto, nós, cristãos libertários, devemos frequentemente repetir o fato de que só porque algo não deve ser parado pela força do estado, isso não o torna um comportamento aceitável. Infelizmente, muitos libertários não cristãos confundem sua visão de mundo geral particular com o libertarianismo, e um resultado comum é que inúmeros cristãos não libertários acabam com uma visão completamente errônea do libertarianismo. Embora esses erros sejam mais comuns entre cristãos conservadores ao discutir as chamadas "questões sociais", eles também podem surgir entre cristãos progressistas em referência à economia.

Como resultado, há um equívoco generalizado de que o libertarianismo de alguma forma defende a ganância e o egoísmo. Sem dúvida, certos autores e filósofos libertários contribuíram para esse erro. É sempre lamentável quando os libertários exaltam a ganância ou o hedonismo, ou afirmam que os ricos não têm obrigação ética de ajudar os outros. No entanto, essa não é uma conclusão libertária; é uma conclusão de visão de mundo mais ampla que vai além do escopo do próprio libertarianismo. O cerne da filosofia política libertária, definido pelo Princípio da Não Agressão, não significa que os ricos não tenham obrigação ética de ajudar os outros; significa apenas que ninguém deve forçar ninguém a ajudar os outros.

O libertarianismo não é uma visão de mundo ou sistema ético completo, e aqueles que o tratam como se fosse são grosseiramente deficientes em sua compreensão. Para pegar emprestado do nosso próprio Jason Rink, uma visão de mundo (por exemplo, cristianismo) é como um sistema operacional para executar sua vida, e o libertarianismo é um programa que é executado nesse sistema operacional. Você pode "executar o libertarianismo" em um "sistema operacional" diferente do cristianismo, mas não confunda suas conclusões e preferências gerais de visão de mundo com o libertarianismo.

Além disso, embora as pessoas possam chegar a conclusões libertárias por todos os tipos de razões diferentes, isso não significa necessariamente que suas razões façam sentido. Por exemplo, Mises era essencialmente um utilitarista. Rothbard acreditava na lei natural, mas sem teologia seu conceito de onde essa lei natural veio era incompleto. Além disso, como as pessoas podem chegar a conclusões libertárias pelas razões erradas, isso pode às vezes causar uma falha na aplicação do libertarianismo. Talvez o melhor exemplo disso no pensamento rothbardiano seja a teoria do aborto eviccionista (que foi mais recentemente exposta por Walter Block). Rothbard chegou a uma conclusão radicalmente imprecisa sobre como o Princípio da Não Agressão se aplica ao nascituro porque seu pensamento sobre a vida, propósito e criação surgiu de falhas em sua teologia (ou seja, sua visão de mundo). Mas voltemos ao assunto em questão: riqueza e ganância.

O bem-estar administrado pelo Estado depende de impostos, que é o confisco violento e a redistribuição de propriedade. Por definição, o bem-estar nunca pode ser caridoso. É impossível ser caridoso com a propriedade roubada de outra pessoa. Portanto, é comum que os libertários expliquem (corretamente) que os impostos são funcionalmente uma forma de roubo: a tomada de propriedade pela força. No entanto, às vezes os libertários vão além disso e exaltam a ganância e o hedonismo material como uma virtude ética à qual todos nós deveríamos aspirar. Mas se tivermos o cristianismo como nosso "sistema operacional", há uma maneira diferente de olhar para o assunto.

Cristãos progressistas às vezes alegam que a Igreja primitiva era "socialista", mas isso é falso. Socialismo é a propriedade coletiva dos meios de produção pelo corpo político, ou seja, o estado, e, portanto, envolve necessariamente coerção estatal para impor e controlar esse sistema. Em contraste, quando os primeiros cristãos compartilhavam recursos com outros cristãos, era completamente voluntário e, portanto, libertário. Ao longo da história e até hoje, muitos cristãos propuseram a falsa ideia de que a pobreza material é uma virtude intrínseca, o que é realmente apenas o erro oposto daqueles libertários que afirmam que a riqueza material é uma virtude intrínseca. Mas nossos irmãos cristãos que cometem esse erro esquecem alguns pontos cruciais.

Primeiro, ter grande riqueza por meio de transações comerciais voluntárias significa que a pessoa rica (ou seus ancestrais) ajudou muitas pessoas; o lucro gerado por um negócio é a prova econômica de ter atendido o cliente. Este conceito é claramente explicado pela Escola Austríaca de Economia. Segundo, quanto mais dinheiro uma pessoa tem, mais ela pode ajudar os outros por meio da caridade, como Aristóteles discutiu em A Ética a Nicômaco sobre a virtude da magnanimidade; uma pessoa rica pode ser magnânima para muito mais pessoas do que uma pessoa pobre. É impossível ser magnânimo se você não tem nada para dar. A história da oferta da viúva (Lucas 21:1-4) deve ser entendida por sua dinâmica espiritual e louvor à fidelidade da viúva contrastada com o fracasso da comunidade em cuidar dela em sua pobreza; Jesus obviamente não quer dizer que a viúva economicamente, monetariamente contribuiu mais do que os ricos. Embora cada cristão tenha dons diferentes e possa contribuir para a Igreja de maneiras diferentes, mas igualmente valiosas, nesta área específica é simplesmente impossível para uma pessoa pobre exercer financeiramente a virtude da magnanimidade na mesma medida que uma pessoa rica.

Riqueza material nem pobreza são intrinsecamente virtuosas; são estados neutros de ser. E enquanto o amor pecaminoso ao dinheiro pode consumir um homem rico ávido por mais lucros, independentemente de quem ele machuque no processo, ele pode facilmente atingir um homem pobre que gasta seus escassos ganhos comprando bilhetes de loteria ou jogando dados em vez de alimentar sua família. A pobreza que Jesus declara abençoada é ser pobre em espírito. Humildade, generosidade, compaixão, amor, misericórdia e retidão são o que o Senhor preza em seu povo, e ele espera essas coisas de nós, independentemente de sermos materialmente ricos ou pobres.

Uma compreensão cristã do mundo também nos leva a reconhecer que Deus é o dono supremo da propriedade, e tudo no universo — incluindo nossas próprias vidas — pertence a ele. A teoria da lei natural dos direitos de propriedade só tem uma origem filosófica totalmente coerente se começarmos a priori com Deus como o Criador incriado. Tudo o que temos, tanto tangível quanto intangível, é, em última análise, propriedade de Deus delegada à nossa administração. E porque Deus nos ordena usar sua propriedade para adorá-lo e construir seu Reino com atos de serviço e amor, é pecado e roubo de Deus não fazê-lo.

Aqueles que são ricos nesta vida receberam essa riqueza de Deus. Ao contrário de grande parte da teoria empresarial contemporânea e da imprensa financeira convencional que busca causalidade clara em todos os eventos empresariais, a maior parte do que acontece no sucesso ou fracasso material de um empreendimento empresarial se resume (da perspectiva humana) ao acaso. Para uma explicação de como a causalidade clara no sucesso ou fracasso empresarial é em grande parte uma fachada, veja O Efeito Halo por Phil Rosenzweig. Para um exame filosófico sobre como eventos aleatórios, altamente improváveis ​​de impacto extremo são frequentemente os principais impulsionadores da mudança, veja Nassim Taleb's The Black Swan. Em qualquer caso, quer você atribua isso ao "acaso" ou a uma "boa ética de trabalho", ambos fluem de um Deus onipotente e sua infinita abundância, e espera-se que os destinatários dessa dádiva a usem não para sua própria indulgência, mas para os propósitos pretendidos por Deus.

Ao mesmo tempo, Deus também estabeleceu regras sobre como as pessoas devem interagir umas com as outras neste mundo pecaminoso, e um componente significativo disso é não usurpar Deus e usar a força para fazer outras pessoas fazerem o que é certo. Em outras palavras, se alguém é ganancioso, licencioso, hedonista e se recusa a amar o próximo — preferindo, em vez disso, acumular suas riquezas e gastar tudo consigo mesmo — Deus proíbe o uso da força para "fazer" essa pessoa ser caridosa. É impossível, de qualquer forma, já que a caridade vem do coração. Em vez disso, Deus nos ordena a pregar, orar e persuadir essa pessoa a amar o próximo como ela deve.

O cristianismo nos dá os 'óculos de cosmovisão' para entender que toda propriedade é propriedade de Deus, e que a riqueza não é intrinsecamente boa ou má; é uma ferramenta neutra. No entanto, Deus nos ordena usá-la para o bem: para construir seu Reino e amar nosso próximo. Ele nos ordena rejeitar a ganância e, em vez disso, ser implacavelmente caridosos, pois o próprio Deus já concedeu a nós, pobres pecadores, o maior presente: Jesus Cristo.

Os cristãos devem tentar ficar ricos? Certamente! Desde que o façam por meios éticos, e que se tiverem sucesso, reconheçam a providência de Deus e busquem usar o que ele lhes deu para seus propósitos. Os cristãos devem apoiar os mercados livres e o capitalismo puro porque é o método ordenado por Deus de cooperação voluntária e boa administração para servir aos outros (clientes) e construir a civilização; você não pode dar algo às pessoas se não tiver nada. Ao mesmo tempo, devemos sempre lembrar ao mundo que tudo, em última análise, pertence a Deus, e nós somos os administradores. Portanto, caberia a todos lidar bem com essa administração.