Libertarianismo e o Poder do Evangelho

Os cristãos ao longo dos séculos sempre comunicaram as boas novas do Reino de Deus no vernáculo da cultura ao seu redor. Eles envolveram aqueles ao seu redor fazendo uso das experiências compartilhadas de sua cultura para que o evangelho seja ouvido de uma forma que eles entendam. Ser eficaz significa infiltrar e influenciar a sociedade para que a vontade de Deus seja feita na terra como no céu. Aqueles que comunicam o evangelho eficazmente são agentes de mudança no mundo. Um dos desafios para os cristãos é evitar deixar que a influência de uma cultura dilua a mensagem do Reino de Deus de modo a se tornar ineficaz ou irrelevante.

A natureza em constante evolução das culturas e a realidade inescapável de uma sociedade pluralista global tornaram-se grandes desafios para a Igreja no Ocidente, e para o protestantismo em particular. O século passado testemunhou uma taxa sem precedentes na mudança de motivos culturais e na crescente acessibilidade a essas culturas diversas do estrangeiro. Nos séculos passados, apenas os ricos podiam explorar as regiões distantes do mundo. Hoje, até os pobres podem passar algumas horas na Internet para vislumbrar uma experiência cultural estrangeira.

Para enfrentar os desafios de uma comunidade global em mudança, uma nova geração de cristãos está divergindo das visões políticas, sociais e teológicas padrão que herdaram. Embora esse movimento envolva a Igreja Cristã global, minha experiência tem sido amplamente dentro da comunidade evangélica, um fenômeno relativamente recente dentro da vida útil do cristianismo de vinte séculos. Mudanças culturais são sempre um saco misto, mas é prudente notar a promessa que tais mudanças fornecem, bem como os desafios.

É promissor que os evangélicos mais jovens estejam menos ansiosos para formar opiniões precipitadamente e abraçar dogmas. Eles reconhecem intuitivamente a natureza inerentemente divisiva de afirmar a opinião de alguém como se fosse autoridade absoluta. Eles buscam a verdade na humildade. Como participantes sábios na luta contínua de ideias, eles reconhecem que para os cristãos fazerem afirmações fortemente dogmáticas significa correr o risco de se tornarem irrelevantes em um mundo que trabalha seu próprio significado. Junto com seus parceiros de treino, eles reconhecem o diálogo como o melhor passo à frente com o menor número de hematomas pessoais ou espectadores feridos. Um mundo pluralista espera uma postura respeitosa em relação a ideologias e visões de mundo discordantes. Isso não significa descartar todas as alegações de verdade, mas descartar adequadamente a arrogância que frequentemente acompanha aqueles que são certos e intratáveis.

O desafio para os evangélicos mais jovens não é repetir os erros de movimentos passados, descartando o valor das tradições estabelecidas e formando um novo cristianismo que não é cristianismo de forma alguma. A ética centrada em Cristo, uma hermenêutica cruciforme e uma crítica profética do império devem ser uma característica vital da nossa fé cristã. Sem Cristo no centro da ética, a “moralidade bíblica” não tem sentido e é apenas uma das inúmeras opções éticas. Se um Messias crucificado não é o centro da hermenêutica, a Bíblia se torna um mero objeto a ser compreendido, em vez de um texto vivificante que nos leva à vivacidade e ao despertar espiritual. E sem Jesus Cristo, a capacidade da Igreja de falar a verdade ao poder se torna impotente, pois Cristo demonstrou uma nova forma de poder ao subverter os impérios deste mundo.

Na esfera religiosa, a Igreja está falando sobre a missão e a mensagem de Jesus de novas maneiras. Frases como “salvador pessoal” ou “evangelismo de amizade” estão fora de moda. Termos como “missional” ou “encarnacional” são a nova tendência. Dificilmente algum teólogo ou pregador negaria que os indivíduos devem se arrepender de seus pecados pessoais, mas a atenção se voltou para os pecados da violência coletiva e da injustiça social. Não é mais distintamente cristão pregar e defender valores morais pessoais. Ser uma luz em um mundo de escuridão significa que os cristãos devem pensar além de simplesmente manter um código moral. Até mesmo o ateu mais devoto pode ser um portador moral e ético da luz. Portador da luz em um mundo pós-moderno agora significa que os cristãos devem considerar seriamente o que significa “amar a Deus e ao próximo”. Brian Zahnd nos lembra que é fácil acreditar em Jesus, mas é imensamente difícil acreditar no maneira de Jesus. Afinal, “o caminho estreito que conduz à vida” não é sobre pedir a Jesus para entrar em nossos corações, mas a difícil tarefa de amar o próximo como amamos a nós mesmos.

Na política, os Estados Unidos estão testemunhando muitos evangélicos mais jovens se tornando significativamente menos entusiasmados com as escolhas limitadas e artificiais. Seja o sistema bipartidário nas eleições nacionais ou a diferença imperceptível quando um partido diferente assume a maioria, o futuro parece sombrio se nossas escolhas não se tornarem mais diversas. Já se foram os dias esperançosos de assumir que Meu Candidato é puro bem e Seu Candidato é puro mal. Já se foram as expectativas de que Meu Candidato proibirá o aborto, destruirá os terroristas e deportará todos os imigrantes para sua terra natal a tempo de assistir no noticiário da noite de amanhã no jantar! A nova realidade é que a maioria percebeu que Meu Candidato é tão mau quanto Seu Candidato.

A atenção da Igreja às implicações sociais do Reino de Deus e a crescente insatisfação da América com o atual conjunto de escolhas na política oferecem aos cristãos libertários uma oportunidade única. De certa forma, acredito que é fundamental que o façamos. Os libertários têm uma filosofia política inerente que fala a verdade ao poder, um grande trunfo para engajar a cultura como cristãos. Os libertários oferecem uma alternativa há muito esquecida à política como a conhecemos. O atual conjunto de opções é muito estreito, e hesito até mesmo em enquadrá-lo como uma dicotomia "Esquerda vs. Direita". Muitos propuseram a aparentemente mais sábia "terceira opção" na política, mas muitas vezes estão na realidade vendendo propostas marxistas ou teonomistas reinventadas com slogans inteligentes. O mundo teve sua cota de desastres marxistas, e uma teocracia do Antigo Testamento nem mesmo funcionou para aqueles que literalmente testemunharam os atos poderosos de YHWH. Para ser relevante e atender ao crescente foco e atenção da política e do cristianismo, uma proposta para um novo tipo de libertarianismo cristão não pode ser vestida com o traje de conservadorismo, progressismo ou consumismo.

Delinear uma proposta com aspirações tão altas está muito além do escopo deste artigo. Meus objetivos são muito mais modestos do que isso. Espero abrir uma conversa sobre a compatibilidade de uma teologia cujas inclinações são mais “sociais” por natureza com uma filosofia política cujas preocupações são altamente individualistas. Os libertários vão querer saber o que acontece com a liberdade quando associada a uma teologia que é não dedicado ao individualismo. Cristãos progressistas estremecem só de pensar na liberdade individual dominando uma discussão sobre justiça social. Ambos os lados têm todos os bons motivos para serem cautelosos com a “casa da linguagem” do outro. As palavras perdem rapidamente o significado quando são sequestradas pelos vendedores de agendas ganha-perde. É uma pena que a Novilíngua não seja uma língua morta!

O teólogo anabatista John Howard Yoder parece entender tanto as armadilhas de idolatrar o indivíduo quanto os perigos do coletivismo. Em seu livro, O Reino Sacerdotal, ele captura bem esses sentimentos:

“Comunidades que são genuinamente voluntárias podem afirmar a dignidade individual… sem consagrar o individualismo. Elas podem igualmente realizar a comunidade sem autorizar senhorio ou estabelecimento.” 

Há muitos textos na Bíblia que demonstram a necessidade de uma dimensão social para a fé e salvação cristãs, ao mesmo tempo em que permanecem comprometidos com o individualismo libertário. Para que os libertários cristãos sejam uma comunidade que dá vida para o bem do mundo, precisaremos comunicar e demonstrar por que Individual a liberdade melhora a comum bom.