Progressistas, libertários e a economia de Deus

Quando os progressistas enfatizam a justiça social usando frases coletivistas como “bem comum” e “cuidar do próximo”, a reação típica dos libertários é focar em suas políticas e metodologias equivocadas. Mas os libertários que se dizem seguidores de Jesus podem se beneficiar muito ao entender um aspecto importante do evangelho. Se as boas novas de Jesus Cristo são suficientes para pessoal transformação, é suficiente para redes sociais transformação também. Mas os progressistas falham em produzir uma reforma social ética e viável, enquanto os libertários oferecem ideias que não são apenas compatíveis com os esforços de justiça social, mas também oferecem uma estrutura social ética dentro da qual produzi-la.

Em contraste com o evangelho excessivamente enfatizado e individualista de ir para o céu quando morrer, os defensores do evangelho social focam no propósito mais amplo da vinda de Jesus à Terra: estabelecer um Reino final que reinará em paz através do amor. O reino de Jesus não apenas contrastava com o método romano de estabelecer a paz através da violência, como era um desafio subversivo à injustiça imperial do chamado Pax Romana. César não era Senhor. Jesus era Senhor. César não era o Príncipe da Paz. Jesus era o Príncipe da Paz. Jesus proclamou as boas novas de que “o Reino de Deus está aqui!” Ele começou um verdadeiro movimento social vivo e pulsante baseado na paz, no amor e na cooperação mútua.

(Breve observação: historicamente, o movimento do Evangelho Social da Walter Rauschenbusch variedade era tão obcecada com as implicações sociais da mensagem de Jesus que eles ingenuamente abraçaram ideais antiéticos como redistribucionismo, socialismo e, em alguns casos, comunismo. Em vez de buscar maneiras verdadeiramente sociais e pacíficas de mudar o mundo, eles tendiam a abraçar métodos coercitivos para atingir seus fins. Esta não é uma posição sustentável para um cristão libertário, porque o evangelho de Rauschenbusch não é nem social nem pessoal.)

Há um sentido em que podemos entender o Reino de Deus como “a economia de Deus”. Mas isso não significa que encontraremos no Novo Testamento uma prescrição para estruturas legislativas pelas quais a sociedade deve ser administrada. Em vez disso, encontraremos algo mais valioso do que remédios legais ou respostas ao debate sobre distribuição econômica. Encontraremos respostas para o problema central do pecado por meio da demonstração de Jesus do Reino de Deus. A economia de Deus é sobre a saúde das relações humanas, não é o ideal estruturas institucionais. Entender mal isso é uma receita para aplicar perigosamente a ética do Reino de Jesus a uma estrutura institucional injusta e inadequada. Como meu amigo Art Carden disse, “A questão importante na ciência social não é realmente avaliar a qualidade moral do resultado, mas avaliar as instituições que produzem o resultado” (grifo meu).

Se os cristãos devem proclamar a economia e a ordem social de Deus, desenvolver uma maneira econômica de pensar é essencial para propor reformas sociais verdadeiramente progressivas. É aqui que os libertários — particularmente aqueles da persuasão austríaca — podem contribuir enormemente para os objetivos da justiça social. No entanto, a maioria dos cristãos progressistas nem sequer considerou uma maneira econômica de pensar; alguns são até contrário para isso!

Economistas austríacos rapidamente apontarão que a economia é fundamentalmente sobre observar a ação humana e explicar como o mundo funciona. Desenvolver uma maneira econômica de pensar pode nos impedir de buscar reformas sociais que produzem resultados substitutos às custas da dignidade humana e do desenvolvimento moral. Invocar versículos bíblicos sobre o tratamento dos pobres (como Provérbios 22:1) para pedir impostos mais altos para os ricos ou aumentar o salário mínimo não justifica o roubo ou magicamente reverte as leis da oferta e da demanda. Apesar de toda a sua conversa sobre justiça social, os progressistas prescrevem curas para males sociais que não são sociais nem justos.

Os progressistas acreditam no mito popular de que os EUA operam sob capitalismo puro e, portanto, concluíram que a injustiça econômica é inerente à defesa da liberdade. Eles protestam contra a injustiça, mas confundiram a identidade do inimigo. Em vez de considerar que a ideia fundamental por trás dos mercados livres é que eles fomentam a cooperação e o comércio mutuamente benéfico, eles os tratam como se fossem inimigos da justiça. Então, a liberdade se torna o bode expiatório, e a espada se torna a salvadora.

O nosso sistema económico é injusto não porque seja também livre, mas porque sua estrutura institucional beneficia os politicamente bem conectados. Ideias progressistas como o imposto de renda, o Federal Reserve e as leis trabalhistas são todas políticas antiliberdade que prejudicaram as pessoas que elas pretendem ajudar. É por isso que a luta pela justiça social não é vencida dormindo com o inimigo, mas escolhendo construir para o Reino de Deus. Os progressistas acreditam erroneamente que o estado existe para proteger contra a desigualdade econômica e os oprimidos. Os libertários entendem corretamente o estado pelo que ele é: violento, opressivo e uma força destrutiva na sociedade.

Cristãos progressistas e libertários podem aprender algo valioso uns com os outros. Libertários (especialmente cristãos libertários) não devem ver a justiça social como uma palavra suja. É um objetivo social que Jesus valorizou e buscou, e seus seguidores devem fazer o mesmo. Cristãos progressistas precisam parar de olhar para o estado para consertar os pecados sociais de ganância, opressão e racismo porque ele não pode curar esses males.

A esperança do mundo não está em ajustar os reinos deste mundo. A esperança do mundo é Jesus, e somente através do avanço pacífico de seu Reino a sociedade mudará para melhor.