Uma Babel Ecumênica

Resenha do livro de Babel Ecumênica: Confundindo Ideologia Econômica e Testemunho Social da Igreja por Jordan J. Ballor. Christian's Library Press, 2010. Grand Rapids, MI.

Muitos cristãos passam a vida inteira sem nunca ouvir falar das grandes organizações ecumênicas, como o Conselho Mundial de Igrejas, que tentam trazer um maior senso de unidade à infinidade de denominações em todo o mundo. No entanto, essas organizações ainda retêm alguma aparência de poder, embora muito reduzido nas últimas décadas, por meio de sua suposta capacidade de “falar pela Igreja” de várias maneiras. Jordan Ballor expôs muitos problemas com essas organizações ecumênicas em Babel Ecumênica, especialmente aquelas relacionadas à economia doentia promovida em suas declarações.

Ballor, na minha opinião, tem três propósitos principais no texto: (1) descrever como estas organizações ecumênicas fazem seus pronunciamentos, (2) descrevem o que eles estão dizendo e os problemas com seus pronunciamentos, e (3) oferecer algumas medidas corretivas. Ele certamente não acha que está dando “a última palavra” sobre essas questões de forma alguma, mas ele traz o necessário engajamento crítico para algum assunto difícil.

Primeiro, o status das organizações ecumênicas e seus lugares dentro da igreja universal é um tópico incomum que tem sido discutido por mais de um século. Ballor nos lembra pungentemente das palavras de Dietrich Bonhoeffer, “O movimento ecumênico, em sua representação visível, é uma igreja?” Bonhoeffer nos pede para considerar o que uma organização ecumênica está realmente autorizada a fazer. Se ela is de fato, “uma igreja” em algum sentido institucional, então seus pronunciamentos assumem um significado inteiramente novo no que se refere à autoridade da igreja para falar com as pessoas dentro dela. Tal autoridade exigiria um engajamento crítico muito maior do que o normalmente dado ao que essas organizações fazem. Se for não “uma igreja”, então como as organizações “falam pela igreja” de forma significativa? Se essas questões o intrigam, então eu o encorajo a olhar mais profundamente para o trabalho de Ballor.

Segundo, o que o movimento ecumênico está de fato dizendo por meio de suas declarações conciliares é muito preocupante para o proponente da liberdade. A influência da “teologia da libertação” neomarxista (nota: não libertário!) tornou-se dominante em toda a sua doutrina. Tal teologia é completamente estatista e, na minha opinião, não promove nada além de violência, na medida em que encoraja governos a se tornarem cada vez mais intervencionistas em todo o mundo. Embora as circunstâncias sejam bem diferentes, isso me lembra o livro de Jeremias quando os padres dizem “Paz! Paz!” mas é claro “Não há paz.” Em suas tentativas de promover “justiça social” para aliviar a pobreza e “proteger” o meio ambiente, o movimento ecumênico promove involuntariamente os meios exatamente opostos de chegar lá, pedindo ao Estado que faça tudo. (Aqui na LCC, Doug Stuart fez um trabalho incrível descrevendo como o paradigma definitivo de “justiça social” é, na verdade, aquele que promove a liberdade, o livre mercado e a intervenção governamental limitada a zero na economia.) O movimento ecumênico sacrificou a capacidade de falar grandes coisas para a Igreja em favor de um apelo patético em direção a um maior estatismo no mundo de hoje.

Finalmente, Ballor descreve maneiras de reformar o movimento ecumênico. Atualmente, o movimento está em triste forma: “O testemunho social do movimento ecumênico se tornou obsoleto, marginal, irrelevante ou pior” (Ballor citando EW Lefever). O que pode ser feito? Em resumo... Primeiro, voltando à pergunta de Bonhoeffer, o movimento ecumênico poderia simplesmente abandonar a pretensão de ser uma forma institucional da igreja. Segundo, o movimento ecumênico poderia abraçar uma distinção entre seu próprio testemunho social e o que seus membros realmente fazem, politicamente/socialmente/etc., em toda a sociedade já. Em vez de dar julgamentos particulares sobre política e política, ele poderia dar uma orientação mais geral para a própria igreja. Terceiro, o ecumênico deve abandonar a teologia da libertação neomarxista e corrigir sua compreensão da economia.

Não pretendo convencer todos os leitores do LCC a sair e comprar Babel Ecumênica. É um muito tópico de nicho que pode parecer inicialmente de pouco interesse para muitos. Mas o que é de particular interesse para mim é como os intelectuais da igreja, ou seja, os ministros/clérigos, estão cada vez mais fazendo pronunciamentos sobre a economia, o comércio, o Estado e a “justiça social” que estão completamente em desacordo com princípios econômicos sólidos. Acho que você também deveria estar ciente disso. Se quisermos promover uma melhor teologia de governo e liberdade, cabe a nós prestar atenção ao que aqueles que ensinar a igreja está realmente ensinando, e o que aqueles que alegam falar pela igreja estão realmente falando. Assim como esperamos afetar o mundo em geral por meio de intelectuais em universidades ensinando a próxima geração de pensadores e realizadores, também podemos fazer a diferença por meio dos ministros e professores dentro da igreja.

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