O objetivo político do cristão

Este ensaio conclui o Curso de Teologia Cristã e Políticas Públicas de John Cobin, autor dos livros Bíblia e Governo e Teologia Cristã de Políticas Públicas. Parabéns se você terminou de ler a série inteira! Esta coluna é o segundo segmento de uma série de duas partes que trata do dever cívico cristão.

-

Cristãos ativos precisam de um objetivo ao executar seu dever cívico. Na América, os cristãos precisam ter uma visão de como seria uma república ideal, juntamente com alguns objetivos específicos de transformação social para atingir essa república. Um mundo caído pode ser melhorado pelos esforços de um cristão, mas seus esforços precisam ser focados.

Em termos de ativismo político, um ponto de partida útil para pensar sobre ideais é facilitado ao considerar a sociedade sem nenhuma estrutura política, bem como considerar as ações de homens caídos em estabelecê-la. O estado natural da sociedade é a anarquia — não no sentido de caos desenfreado, mas no sentido de não ter autoridade civil estabelecida. No entanto, as tendências pecaminosas dos homens os levaram a criar estados — estruturas de poder parasitárias que devoram a ordem social e trazem condições sociais caóticas. Por pior que seja a sociedade sob anarquia, ela é sempre preferível à vida sob um estado.

Portanto, os cristãos devem ser ativos na promoção de um governo limitado que melhore as condições sociais que existem sob a anarquia. Mas eles também devem ajudar a desenvolver os meios para verificar o poder do governo para que esse aparato social predominante não seja transformado em um estado virulento e letal. Eles devem estabelecer instituições que assegurem e garantam direitos fundamentais por meio da autodefesa coletiva do governo limitado, da aplicação estrita do estado de direito e de mercados completamente livres.

A anulação do júri é um desses métodos para os cristãos americanos — do comum ao mais sofisticado — para elaborar um dever cívico adequado. Por meio da anulação do júri, os cristãos podem aplicar os princípios de Deus a casos criminais ou civis e anular a propensão de um juiz rebelde ou desafiar um decreto sujo dos poderes legislativo ou executivo. Para promover esse conceito, o American Jury Institute foi fundado.

O site deles afirma com franqueza e lucidez:(¹⁾ “Os júris protegem a sociedade de indivíduos perigosos e também protegem os indivíduos de governos perigosos. Os jurados têm o dever e a responsabilidade de dar um veredito justo. Eles devem levar em conta os fatos do caso, circunstâncias atenuantes, os méritos da lei e a justiça de sua aplicação em cada caso... Os jurados, como representantes do povo, não têm nenhuma agenda pessoal durante qualquer julgamento e, certamente, não a agenda do governo.²⁾… e são, de fato, os únicos indivíduos verdadeiramente objetivos no tribunal. O papel dos nossos jurados é proteger cidadãos privados de leis e ações governamentais perigosas e inconstitucionais.” Ao fazer isso, os jurados reagem contra estados tirânicos.

A república pela qual os cristãos devem lutar é aquela baseada na necessidade de políticas públicas reativas.³⁾ Políticas reativas são aquelas políticas que dizem respeito ao governo limitado: proteção contra predadores estrangeiros e domésticos, visíveis e invisíveis (incluindo microrganismos perigosos), e o estabelecimento da lei e da ordem. Por outro lado, políticas proativas buscam mudar ou restringir o comportamento das pessoas ou redistribuir a riqueza social por meio de programas de estado de bem-estar social ou concedendo privilégios de monopólio a interesses comerciais.

O que significa exatamente ter uma república limitada a políticas públicas reativas? Tribunais criminais locais, juntamente com um sistema de apelações, forças militares e algumas forças policiais para nos proteger de predadores, um departamento de saúde para combater epidemias, uma seção de estatísticas e eleições, algum aparato para envolver a política externa, incluindo um sistema consular, controle de fronteiras e emissão de passaportes seriam tudo o que é necessário. Um sistema de tribunais federais lidaria com questões constitucionais e interjurisdicionais. O xerife e os juízes de cada condado seriam as mais altas autoridades civis para garantir a tranquilidade doméstica. Todas as outras funções modernas do estado seriam privatizadas.⁴⁾

Ter esse tipo de república também significa a eliminação de políticas proativas: programas de bem-estar e pobreza, Previdência Social, subsídios federais, educação pública, agricultura, segurança interna, empréstimos, construção de impérios, agressão estrangeira e controles de salários e preços. Não haveria regulamentação de negócios de forma alguma. Não haveria privilégios de monopólio concedidos pelo estado para interesses comerciais: tarifas, patentes, direitos autorais, licenças ou autorizações. Todo bem-estar seria realizado por instituições de caridade e igrejas privadas.

Consequentemente, os impostos seriam muito baixos e quase inteiramente indiretos e voluntários por meio de loterias e taxas de uso. Não haveria necessidade de deduções na folha de pagamento ou impostos de renda. A propriedade real seria totalmente alodial (5) ou absoluta, sem impostos sobre a propriedade, regulamentação ou domínio eminente. O governo teria poucas tarefas e a sociedade teria maior paz e prosperidade como resultado de indivíduos desfrutando de mais liberdade. As pessoas também teriam maior responsabilidade pessoal por suas próprias ações e, portanto, teriam que ajudar a garantir que os direitos dos outros não fossem violados. Este ideal ou visão da sociedade civil, reduzindo cerca de 90% do atual estado gigante (e a quantidade proporcional de impostos que ele requer), é o que os ativistas cristãos devem defender como seu dever cívico adequado. E com objetivos tão claros em mente, os cristãos podem trabalhar efetivamente para melhorar este mundo caído.

Notas

⁽¹⁾ Veja http://www.fija.org/ e http://www.americanjuryinstitute.org. A missão deles é: “informar todos os americanos sobre seus direitos, poderes e responsabilidades ao servir como jurados de julgamento. Os jurados devem saber que têm a opção e a responsabilidade de dar um veredito com base em sua consciência e em seu senso de justiça, bem como nos méritos da lei.”

⁽²⁾ O site também acrescenta: “Não nos esqueçamos de que os promotores, juízes, agentes de prisão — e os investigadores forenses na maioria dos casos — são todos parte e recebem seus salários do governo, com bases de poder pessoal para construir e carreiras pessoais para proteger por meio da 'produtividade' de processos bem-sucedidos resultando em condenações. Os jurados não têm tal interesse no resultado.” Além disso, “O reconhecimento da autoridade e do direito dos jurados de pesar os méritos da lei e proferir um veredito com base na consciência data de antes da redação de nossa Constituição, em casos como os de William Penn e Peter Zenger. Se esse direito for suprimido, o povo manterá o direito de resistir, tendo um direito inalienável de vetar ou anular leis ruins e opressivas e, de fato, seriam moralmente compelidos a fazê-lo.” E, “Muitas leis existentes corroem e negam os direitos do povo. Os jurados protegem contra a tirania ao se recusarem a condenar pessoas inofensivas. Os fundadores do nosso país planejaram e esperavam que nós, o povo, exercêssemos esse poder e autoridade para julgar a lei, bem como os fatos, toda vez que servimos como jurados. Os júris são a última defesa pacífica de nossas liberdades civis.”

⁽³⁾ A anulação do júri é um dos principais meios que os cristãos têm para atingir uma política pública predominantemente reativa. Os cristãos também podem participar de votações, reuniões políticas locais, escrever cartas para congressistas, comitês de ação política de defesa da liberdade e campanhas para peticionar ao governo por uma reparação de queixas são outros meios de atingir e reter uma política pública reativa (em vez de proativa).

⁽⁴⁾ As funções estatais a serem privatizadas incluem inspetores de construção, projetos de obras públicas (por exemplo, rodovias, pontes, ferrovias e represas), processo civil, casamento e divórcio, segurança de produtos, mineração, exploração espacial, transporte e segurança ocupacional, supervisão de mercados de valores mobiliários e seguros, controle bancário e da oferta de moeda do país, parques nacionais, classificação de alimentos e produtos farmacêuticos, acreditação institucional, seguro médico e de invalidez, desenvolvimento de pequenas empresas, serviços postais, combate a incêndios e a maioria dos serviços policiais e planos de poupança para aposentadoria (por exemplo, Previdência Social).

⁽⁵⁾ Para uma discussão mais aprofundada sobre propriedade alodial e política alodial, veja John M. Cobin (1997), Building Regulation, Market Alternatives, and Allodial Policy (capítulo 4, “An Overview of American Allodialism”) e John M. Cobin (1999), A Primer on Modern Themes in Free Market Economics and Policy (capítulo 15, “Allodialism as Economic Policy”), ambos publicados pela Alertness Books.

Originalmente publicado no The Times Examiner em 2 de novembro de 2005.