Algumas estratégias na luta pela paz

Este ensaio dá continuidade ao Curso de Teologia Cristã e Políticas Públicas de John Cobin, autor dos livros Bíblia e Governo e Teologia Cristã de Políticas Públicas.

Considerando a batalha espiritual travada entre Deus e Satanás, não deveria ser surpresa que a expansão do reino de Deus muitas vezes não ocorra pacificamente. Paradoxalmente, o Senhor é tanto o “Deus da paz” quanto o Deus que ataca o reino de Satanás: “E o Deus da paz esmagará em breve a Satanás debaixo dos vossos pés” (Romanos 16:20), implicando que Seu julgamento virá sobre o reino de Satanás tanto no reino espiritual quanto no temporal. O dever cívico do cristão deve ser direcionado de forma semelhante. Jesus é chamado de Príncipe da Paz (Isaías 9:6) e ainda assim Ele nos diz: “Não penseis que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas espada” (Mateus 10:34). A razão é simplesmente que, embora uma batalha ocorra no mundo espiritual entre principados e potestades (2 Coríntios 10:4-6, Apocalipse 12:7; Judas 1:9; Daniel 10:13), essa batalha se espalha para o tempo e o espaço, sendo manifestada principalmente por meio de conflitos entre cristãos e a religião falsa ou o estado. No entanto, o reino de Deus invadiu o mundo, expulsando o reino de Satanás e interrompendo a falsa “paz” que Satanás dá (Lucas 11:21).

Certamente, a pregação do Evangelho e sua transformação de ouvintes trazem aos homens paz com Deus. Mas a pregação do Evangelho também produz uma ameaça ao reino de Satanás, resultando em rancor social e violência, pois Satanás busca defender seu território. A igreja não deve ser a iniciadora da violência nem usar a força para criar convertidos. No entanto, a Bíblia indica que os cristãos individuais podem usar a força para se defender contra ataques de criminosos — até mesmo criminosos do estado. O martírio não é sua única escolha. De fato, a ameaça da força é o único impedimento que mantém um estado na linha e os cristãos devem estar prontos para usar seu poder para esse fim. Claro, a prudência determinaria que o uso da força só deveria ser considerado para violações flagrantes e contínuas das liberdades civis. A doutrina da desobediência civil e da resistência do Dr. Francis A. Schaeffer, portanto, não tem nenhuma disputa com as Escrituras e concorda corretamente com a cautela de Jefferson na Declaração de Independência.¹⁾

Ironicamente, os cristãos devem lutar pela paz, e sua maior conquista e objetivo deve ser promover a paz. Por outro lado, vamos lembrar que as grandes “conquistas” do homem moderno — descrença, totalitarismo, humanismo secular, darwinismo e socialismo, só para citar algumas — trouxeram pobreza, miséria, ódio e guerra às civilizações humanas. Mas os cristãos devem ter o registro oposto. Eles podem promover a paz com Deus pregando o Evangelho e promoverão a paz e a boa vontade entre os homens defendendo o governo limitado e o livre mercado. Eles também podem promover a paz terrena engajando sua cultura politicamente: votando, assinando petições, escrevendo para congressistas e servindo em júris para estabelecer e garantir direitos fundamentais para todas as pessoas igualmente (e utilizando o governo civil como um meio de defender esses direitos).

Se lembrarmos que o estado é o inimigo da humanidade, como os cristãos podem usá-lo justamente para ser seu capanga? O estado criou a antítese da paz na Terra. Ele trouxe o inferno terrestre para milhões de pessoas: encurtando vidas, extorquindo fundos, degradando o meio ambiente e destruindo propriedades. Portanto, os cristãos não devem trabalhar para recrutar o estado para o serviço de Deus. Em vez disso, eles devem ser ativos na transformação de sua cultura, reduzindo o impacto do mal e a tristeza que vem do estado.

Por essa razão, é importante que os cristãos americanos sejam informados e votem em candidatos que defendam os princípios da liberdade. Eles não devem fugir e votar pragmaticamente, ou seja, para “o menor dos dois males”. Os cristãos devem superar o mal com o bem e esse feito não pode ser alcançado pelo pragmatismo. O voto de um cristão nunca é “desperdiçado” quando é dado a alguém ou alguma política que apoia bons princípios. Mas é sempre desperdiçado quando é dado ao mal — mesmo o menor dos dois males.

Alguns cristãos podem ir além do mero voto e até mesmo se aventurar a se envolver com política. Eles podem fazer isso quando acreditam que concorrer a um cargo permitirá que busquem a paz ao encorajar o reconhecimento de direitos fundamentais, a manutenção de mercados livres e o estado de direito. (²⁾ Além disso, todos os cristãos devem estar ansiosos para participar de um júri para estarem prontos para libertar qualquer cativo do estado que esteja tendo seus direitos fundamentais violados. Eles podem fazer isso anulando um decreto injusto ou estúpido (ou seja, o procedimento conhecido como “anulação do júri”).

A liberdade não é gratuita nem barata, e os cristãos que querem desfrutar da liberdade política precisam estar preparados para pagar o preço de mantê-la. O professor Richard Beeman nos lembra: “Há uma história, frequentemente contada, de que ao sair da Convenção Constitucional Benjamin Franklin foi abordado por um grupo de cidadãos perguntando que tipo de governo os delegados haviam criado. Sua resposta foi: 'Uma república, se você puder mantê-la.' A brevidade dessa resposta não deve nos fazer subestimar seu significado essencial: repúblicas democráticas não são meramente fundadas no consentimento do povo, elas também são absolutamente dependentes do envolvimento ativo e informado do povo para sua boa saúde contínua.” (³⁾ Assim, os cristãos americanos que lutam pela paz agora enfrentam o desafio de tentar manter a forma republicana de governo que os Fundadores lhes confiaram.

⁽¹⁾ “A prudência, de fato, ditará que governos há muito estabelecidos não devem ser mudados por causas leves e transitórias; e, consequentemente, toda a experiência mostrou que a humanidade está mais disposta a sofrer, enquanto os males são sofríveis, do que a se endireitar abolindo as formas às quais está acostumada. Mas, quando uma longa sequência de abusos e usurpações, perseguindo invariavelmente o mesmo objetivo, evidencia um desígnio de reduzi-los ao despotismo absoluto, é seu direito, é seu dever, derrubar tal governo e fornecer novos guardas para sua segurança futura.”

⁽²⁾ Dietrich Bonhoeffer estava simplesmente enganado quando escreveu em The Cost of Discipleship que os cristãos nunca deveriam aspirar a altos cargos políticos. Alguns cristãos pacificadores podem ser eficazes em cargos governamentais que promovam políticas proativas. Ao comentar sobre a humildade que um discípulo deve demonstrar, ele não levou em consideração o papel que um discípulo tem em se engajar em sua cultura e ser um pacificador. Se eles buscam ou não um cargo político legítimo (ou seja, um baseado em política reativa) deve ser deixado à liberdade da consciência de cada cristão.

⁽³⁾ Richard R. Beeman, “Uma república, se você puder mantê-la” (2005), Centro Nacional da Constituição.

Originalmente publicado no The Times Examiner em 16 de novembro de 2005.