Um cristão pode matar pelo seu governo?

Esta é uma pergunta séria e controversa para se fazer a qualquer momento, mas especialmente no meio de uma guerra. Mas foi exatamente isso que Bennie Lee Fudge fez — em 1943.

Eu só sei duas coisas sobre o Sr. Fudge: ele era do Alabama e escreveu um livro em 1943 chamado Um cristão pode matar pelo seu governo? Suspeito que ele era um ministro da Igreja de Cristo, mas não tenho certeza.

Fudge não afirma estar acrescentando nada de novo ao assunto do relacionamento do cristão com o governo civil e sua participação em guerras governamentais, mas diz que seu trabalho “é um esforço para coletar de forma lógica e sistemática os principais argumentos que foram apresentados por aqueles que afirmam o direito do cristão de participar dessas atividades e estudar esses argumentos à luz das Escrituras”. Após cada um desses argumentos, Fudge apresenta suas “razões para sustentar a visão oposta”.

Não há áreas cinzentas no pensamento de Fudge. Ele considera a questão de cristãos matando para o governo em combate como uma questão de preto ou branco:

Ou estou errado em aconselhar os jovens cristãos a não aceitarem o serviço de combate, e serei responsabilizado diante de Deus por encorajá-los a fugir de seus deveres, não apenas para com seu país, mas para com Deus; ou estão errados aqueles que ensinam esses jovens a irem voluntariamente para o serviço de combate, e serão responsabilizados no julgamento por encorajá-los a violar um dos mandamentos mais sagrados de Deus, derramando o sangue de seus semelhantes.

Fudge condena pregadores que, sob a pressão da opinião pública, encorajam seus jovens a se alistarem no negócio do derramamento de sangue e depois, quando as cabeças mais frias prevalecem, mudam de posição quando alguns dos jovens que se alistaram com sua bênção nunca mais voltarão vivos e terão uma chance de mudar de posição. Ele astutamente reconhece que as guerras devem ser vendidas ao público com uma tremenda campanha de propaganda nacional. Ele não tem utilidade para aqueles que tentam disfarçar as guerras sob a bandeira da defesa:

É impossível para um homem julgar entre guerras ofensivas e defensivas enquanto a guerra está em andamento e ele está envolvido nela. Napoleão declarou em seus últimos dias que nunca havia travado uma guerra ofensiva. O povo da Alemanha acreditava na Primeira Guerra Mundial e também nesta guerra atual que eles estavam defendendo sua pátria. É axiomático na guerra que a melhor defesa é uma boa ofensiva.

O plano do livro é direto. Fudge apresenta duas proposições:

A Bíblia autoriza o cristão a atuar como agente punitivo do governo civil, seja como policial ou como soldado do exército.

A Bíblia proíbe que o cristão atue como agente punitivo do governo civil, seja como policial ou como soldado do exército.

Ele passa a primeira parte do livro refutando a primeira proposição e a segunda parte do livro afirmando a segunda.

Na primeira parte do livro, Fudge introduz um assunto (15 no total), apresenta evidências de apoio e fornece um resumo na forma de três declarações. Tudo isso é seguido por sua resposta. Os assuntos abordados são: Reinos espirituais e materiais, prática judaica e romana, o instinto de autopreservação, inocência e culpa, servos dos reinos deste mundo, aqueles que pegam a espada perecem com a espada, lei moral e penal, purificação do templo, governo civil ordenado por Deus, uso de defesa armada por Paulo, Cornélio, o soldado, o carcereiro de Filipos, serviço combatente e não combatente, as palavras hebraicas para "matar" e evidências históricas.

Aqui está sua seção sobre Romanos 13.

IX. GOVERNO CIVIL ORDENADO POR DEUS

Leia Romanos 13:1-7. O governo civil é ordenado por Deus. Os cristãos devem estar sujeitos a ele e apoiá-lo para consciência' sake, que coloca o governo civil como uma instituição no reino do que é moralmente correto. A consciência tem a ver com questões moralmente certas e erradas. O propósito ordenado por Deus da instituição divinamente aprovada do governo civil é portar a espada, punir os malfeitores e louvar os justos. Mas o governo civil trabalha por meio de seus cidadãos e súditos.

1. É justo que um cidadão do governo civil, agindo como agente do governo, empunhe a espada para punir os malfeitores.
2. Os cristãos são cidadãos do governo civil e podem fazer qualquer coisa que seja certa.
3. Portanto, os cristãos, como cidadãos do governo civil e agindo como agentes do governo, podem portar a espada para punir os malfeitores.

RESPOSTA

A primeira premissa é defeituosa. Logicamente, para tirar a conclusão acima, a primeira premissa deve ser interpretada como significando: “É certo que qualquer cidadão do governo civil, agindo como um agente do governo, para portar a espada e punir os malfeitores.” Presume-se que “os poderes constituídos” de Romanos 13:1 incluem o governo civil com todos os seus cidadãos e súditos. Como essa suposição incluiria os cristãos, a primeira premissa é, na realidade, uma petição de princípio.

Um estudo de Romanos 13 mostrará que Paulo considera o cristão como inteiramente separado dos “poderes constituídos”. “Que qualquer alma estar em sujeição aos poderes superiores.” Paulo está considerando o governo como uma parte, o cristão como outra, o cristão sujeito ao governo. Isso se aplicava a toda alma entre os cristãos. “Ele (o poder, o administrador do governo civil) é um ministro de Deus para ti para o bem.” Não que o cristão seja o ministro de Deus nesta capacidade, mas que outra parte — ele, terceira pessoa, excluindo automaticamente o cristão que é abordado na segunda pessoa — é tal ministro. Observe a mesma distinção nos versículos seguintes: “Mas se tu fazei o que é mau, temei; porque he (tu não) não trazes a espada em vão: porque he (não tu) és ministro de Deus, vingador da ira contra aquele que pratica o mal.”

Agora vem a parte do cristão nesta ordem de coisas — “Portanto ye devem estar em sujeição, não somente por causa da ira, mas também por causa da consciência. Pois por esta causa ye preste homenagem também; Para deles (não vós, agora) sois ministros do serviço de Deus, atendendo continuamente a esta mesma coisa. Dai a todos o que lhes é devido: tributo a quem tributo é devido; imposto a quem imposto; temor a quem temor; honra a quem honra.” É notavelmente notável que ao listar os serviços “devidos” ao governo do diabo pelo cristão, Paulo não incluiu “defesa a quem defesa é devida” ou “vingança a quem vingança é devida.” Esses dois deveres sempre foram esperados de seus súditos pelos governos civis, mas a inspiração em nenhum lugar os nomeia como devidos pelo cristão. É igualmente notável que, embora ele mencione que ye (Os cristãos) devem pagar tributo, costume, honra, temor, estar sujeitos, é sempre he or deles quando portar a espada é mencionado. Até onde Romanos 13 vai, o relacionamento do cristão com o governo político é totalmente passivo. Este é o ensinamento de todo o Novo Testamento sobre o assunto. Não há um único exemplo, comando ou inferência necessária do cristão por sanção divina tomando parte ativa no governo civil ou militar.

Como é claro que em Romanos 13 Paulo considera o portador da espada e o cristão como indivíduos separados e distintos, nossa premissa, para representar corretamente o ensino da passagem, seria: “É justo que alguns cidadãos do governo civil, agindo como agentes do governo, para portar a espada e punir os malfeitores.” Neste caso, resta provar que os cristãos se enquadram naquela classe qualificada para portar a espada e punir os malfeitores. Este é o ponto a ser provado no começo, então este argumento é uma petição de princípio, e não há argumento lógico algum.

Na segunda parte do livro, Fudge segue basicamente o mesmo formato da primeira. Ele introduz um assunto (6 no total), apresenta evidências de apoio e fornece um resumo na forma de três declarações. Não há resposta aqui porque Fudge está afirmando sua proposição de que "A Bíblia proíbe o cristão de agir como um agente punitivo do governo civil, seja como um policial ou como um soldado no exército". Os tópicos nesta parte do livro são: Lei Penal de Deus, Natureza Internacional da Igreja, Uso de um Povo Preparado por Deus, Pelo que um Cristão Pode Lutar?, É uma Boa Obra? e Evidência Histórica.

Nesta última seção, Fudge se baseia fortemente no Padre da Igreja Tertuliano, como nesta citação de sua obra De Corona:

Será considerado lícito fazer uma ocupação da espada, quando o Senhor proclama que aquele que usa a espada perecerá pela espada? E o filho da paz tomará parte na batalha quando não lhe convém nem mesmo processar na justiça? E aplicará a corrente, a prisão, a tortura e a punição, quem não é o vingador nem mesmo de seus próprios erros? Ele, em verdade, manterá o serviço de vigília para os outros mais do que para Cristo, ou o fará no dia do Senhor, quando nem mesmo o fará para o próprio Cristo? E manterá guarda diante dos templos aos quais renunciou?

Ele também se refere a historiadores modernos que citam a aversão ao serviço militar imperial, o desrespeito à política e a falta de patriotismo como razões pelas quais os romanos perseguiram os primeiros cristãos.

Fudge conclui:

Posso fazer pelo governo tudo o que posso fazer por um indivíduo ou uma empresa: e, fora das coisas devem ser pagas o governo por decreto de Deus, não posso fazer nada pelo governo que não possa fazer por um indivíduo ou uma corporação.

Um cristão pode matar pelo seu governo? parece ter sido impresso e distribuído privadamente pelo autor em quantidades limitadas. Sem dúvida, está fora de catálogo há décadas. Só recentemente descobri este valioso livro de 64 páginas e o reimprimi como parte do meu Reimpressões Clássicas série. O livro de Fudge é uma importante adição ao gênero de literatura antiguerra de uma perspectiva bíblica.

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Publicado originalmente em LewRockwell.com em maio 17, 2010.