A influência duradoura de Schleiermacher e Kierkegaard

Vamos fazer uma breve pausa na política e falar um pouco de história teológica, certo?

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e Søren Kierkegaard (1813-1855) teve um enorme impacto na história da teologia e da filosofia ocidental (além de ter alguns nomes muito legais). Eles podem ter sido contemporâneos, mas desenvolveram suas ideias em circunstâncias e cenários culturais tremendamente diferentes. Ambos tiveram grande sucesso com suas respectivas culturas também, então seria sensato entendermos seus trabalhos.

Schleiermacher viveu em um tempo e lugar onde o cristianismo era desprezado pela cultura por causa do conflito que supostamente havia causado entre eles. Ele escreve em uma cultura alemã fortemente afetada pela memória do Guerra dos Trinta Anos, um dos conflitos mais destrutivos da história, durante o qual protestantes e católicos foram convencidos a se matarem uns aos outros ao capricho de seus líderes políticos corruptos. Se a diversidade religiosa — algo aparentemente bom — pode causar tanta morte e destruição, então por que dar a ela qualquer crédito?

Kierkegaard, no entanto, vem mais tarde no Iluminação era, pós-Immanuel Kant. Sua cultura na Dinamarca questionava como a fé era possível em seu admirável mundo novo de conhecimento. Kant havia lançado muitas dúvidas sobre a certeza de Deus, e Kierkegaard estava respondendo a essa influência (mas a outras também).

As suas diferentes situações culturais resultaram em diferentes ênfases doutrinárias. Para Schleiermacher, o ponto importante a transmitir era que todos os homens tinham uma consciência da realidade absoluta, da verdade absoluta. Se os homens apenas vissem isso como seu ponto de partida, talvez pudessem superar seus conflitos. Kierkegaard, no entanto, estava interessado principalmente em pessoas cessando sua indiferença para a religião e fazer uma escolha. Ele acreditava que Deus encontra você quando você dá um salto de fé em direção a ele, porque Deus nunca se impõe a ninguém. Ele quer dizer aos outros que a fé não é irracional, mas sim não abordada no reino das dicotomias racionais-irracionais.

Se tenho certeza de uma coisa sobre a cultura americana (sem ofensa, leitores internacionais, isso pode ser exatamente verdade para a sua cultura também), é que a cultura americana é não uniforme. Na minha cidade natal, Austin, Texas, por exemplo, você pode andar por um supermercado e ouvir cinco línguas diferentes antes de chegar ao corredor do pão. Seus colegas de trabalho podem incluir três ou quatro culturas que você nunca experimentou na vida. Acho que vivemos em uma cultura que reflete aspectos dos tempos de Schleiermacher e Kierkegaard. Muitas pessoas veem a religião como algo divisivo e indutor de conflitos e, portanto, rejeitam o cristianismo como parte do problema. Outros são simplesmente indiferentes à religião ou veem a fé como irrelevante.

A abordagem de Schleiermacher pode apelar ao primeiro grupo – os modernos “desprezadores cultos” do cristianismo. Sua ênfase na consciência interior pode ajudá-los a entender que o cristianismo não precisa ser sobre causar destruição (embora Leo Tolstoy provavelmente faria isso tão bem ou melhor). O perigo, no entanto, é que uma atitude que sugere que “todas as religiões são criadas iguais” possa surgir e atitudes de “Nova Era” que desvalorizam a verdade absoluta possam se desenvolver. Este é um resultado indesejável, mas pode ser evitado com ensino cuidadoso.

A abordagem de Kierkegaard pode apelar para o último grupo – aqueles que simplesmente não se importam e aqueles que veem a fé como irracional. Kierkegaard empurra as pessoas a cessarem a indiferença e considerarem uma vida de fé com mais cuidado. Ele desafia aqueles que convenientemente não acreditam, mostrando-lhes que eles têm um tipo de ansiedade religiosa, como qualquer outra pessoa, e que sua descrença é principalmente uma questão de preguiça, em vez de intelecto. De certa forma, Kierkegaard nos liberta de apelar apenas para argumentos apologéticos, em favor de experimentar Deus no salto da fé. O perigo, no entanto, é jogar o bebê fora com a água do banho. A razão está, em última análise, do lado do cristão e nunca deve ser abandonada. Kierkegaard nos lembra que há mais de uma maneira de falar com as pessoas sobre Deus.

Alguma coisa disso ressoa com você? Que perguntas isso traz à mente? Por favor, incentive mais discussão comentando abaixo…