Leo Tolstoy Contra o Estado

Em maio passado, publiquei um ensaio mais curto sobre Leo Tolstoi e a não-resistência. Escrevi um artigo mais longo sobre o tópico (usando o ensaio anterior como base) e agora desejo compartilhá-lo com vocês na íntegra. Amanhã postarei um trecho do livro de Tolstói O Reino de Deus está dentro de você que eu acho particularmente convincente. Pode ser difícil para nós ouvir o desafio de Tolstói ao mundo de violência de hoje, mas mesmo que não tomemos uma posição puramente pacifista, é uma mensagem que vale a pena levar a sério. Que nunca pensemos que mais algumas pessoas morrendo farão nossa vida melhor, que nunca acreditemos que a violência é a resposta para os problemas do mundo.

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O escritor russo Leo Tolstoy é considerado um dos maiores romancistas de todos os tempos. Guerra e Paz e Anna Karenina inspiraram milhões ao longo do último século. Menos conhecido sobre Tolstói, porém, é que sua interpretação da ética cristã teve um efeito profundo sobre o mundo, especialmente em relação à não resistência e ao pacifismo. Neste artigo, examinarei o desenvolvimento desses temas na filosofia de Tolstói, conforme aparecem em O Reino de Deus está dentro de você.

Leo Tolstoy nasceu em 1838 em uma família aristocrática. Ele era filho do conde Nicholas Ilich Tolstoy e da princesa Marya Nikolayevna Volkonsky, cujo casamento foi de negociação e conveniência. Classe social significava tudo na Rússia do século XVIII, e os Tolstoys faziam parte do escalão superior do poder. A ascendência de Leo incluía generais, diplomatas e ministros dos governantes czaristas. Assim, Tolstoy desfrutou dos privilégios da classe alta, como a capacidade de frequentar a universidade. Quando jovem, ele viveu uma vida devassa e selvagem enquanto frequentava a Universidade de Kazan, lutando para encontrar um propósito em sua vida. Ele decidiu se juntar ao exército e foi para a guerra. Ver a dura realidade da guerra o motivou a escrever, e ele alcançou algum sucesso inicial em suas publicações enquanto estava na frente. Ele finalmente se casou aos 34 anos e se estabeleceu para começar a maior parte de sua carreira literária. Ele também começou a reexplorar a religião e chegou a uma conclusão sobre Deus, a igreja, o estado e o eu. Foi durante esse tempo que ele refletiu sobre os escritos de anarquistas como Pierre Joseph Proudhon, e viu que a não resistência era o único meio de mudança duradoura a ser encontrado.

Em 1884, Tolstoi expôs suas crenças em O que eu acredito, e esta obra foi prontamente banida na Rússia por sua imagem negativa do estado e da igreja russa. No entanto, foi amplamente lida fora da Rússia e atraiu muita atenção, especialmente por aqueles que defendiam a não violência em outros países, como os quakers na América. Apesar da proibição, intelectuais seculares e religiosos russos circularam cópias e começaram a atacar as ideias de Tolstói. Em 1894, Tolstói publicou O Reino de Deus está dentro de você, que é uma explicação adicional de suas crenças e uma resposta aos seus oponentes. Ele escreve em Kingdom of the newfound criticism: “Estas [críticas de O que eu acredito] o governo tolerava, e até encorajava. De modo que a refutação de um livro sobre o qual ninguém deveria saber nada foi até escolhida como tema para dissertações teológicas nas academias.” (30) Claro, qualquer trabalho que critique o status quo tende a incitar tais medidas desesperadas.

A Rússia de Tolstói era um país dominado por uma classe de elite de aristocratas, burocratas do governo, "heróis" militares e oficiais religiosos. A classe camponesa era amargamente oprimida por meio de manobras legais, impostos, recrutamento e uma igreja que legitimava a opressão. Uma aliança profana entre igreja e estado fornecia o pretexto para impedir que os camponeses melhorassem sua condição. Acredito que isso levou Tolstói para longe de um cristianismo tradicional de credo, que para ele enfatizava a conformidade, o status quo e doutrinas nas quais poucas pessoas realmente acreditavam. Tolstói via a aliança igreja-estado como uma aberração completa e perversão do verdadeiro cristianismo com o propósito de manter a elite no poder e os pobres suprindo seu bem-estar material. Ele até rejeitou (embora não consistentemente) a noção de propriedade privada, pelo menos como existia imposta pelo estado naquela época. Em contraste, a concepção de cristianismo de Tolstói levou as palavras de Jesus com a maior seriedade, elevando a ética do Sermão da Montanha como o bem supremo.

Tolstói abominava violência de qualquer tipo. Em particular, ele via o estado e suas guerras como os principais inimigos da paz. Enquanto homens normais interagem em um nível pacífico na esmagadora maioria do tempo, a guerra muito rapidamente leva a paz e a prosperidade à ruína:

“Os guerreiros são o flagelo do mundo. Lutamos contra a natureza, a ignorância e os obstáculos de todos os tipos para tornar nossa vida miserável menos difícil. Homens cultos – benfeitores de todos – passam suas vidas trabalhando, buscando o que pode ajudar, o que pode ser útil, o que pode aliviar a sorte de seus semelhantes. Eles se dedicam implacavelmente à sua tarefa de utilidade, fazendo uma descoberta após a outra, ampliando a esfera da inteligência humana, estendendo os limites da ciência, adicionando a cada dia algum novo estoque à soma do conhecimento, ganhando a cada dia prosperidade, facilidade, força para seu país. A guerra irrompe. Em seis meses, os generais destruíram o trabalho de vinte anos de esforço, paciência e gênio. É isso que significa não cair no mais hediondo materialismo.” (152)

Tolstói viu através do verniz de bondade que o estado usa, com suas promessas de proteção, ordem e justiça, o que o estado realmente é: violência organizada e institucionalizada. Por sua própria natureza, o governo não pode reduzir a violência de forma alguma. Tolstói escreve: “A autoridade governamental, mesmo que suprima a violência privada, sempre introduz na vida dos homens novas formas de violência, que tendem a se tornar cada vez maiores em proporção à duração e força do governo.” (170) O governo parece ter alguma aparência de natureza voluntária, mas isso é uma fachada, pois tudo o que um governo é capaz de fazer só é possível por causa da coerção. “Todas as obrigações do estado, pagamento de impostos, cumprimento de deveres do estado e submissão a punições, exílios, multas, etc., aos quais as pessoas parecem se submeter voluntariamente, são sempre baseados na violência corporal ou na ameaça dela.” (166)

No entanto, as pessoas aceitam o estatismo como inevitável, até mesmo como certo e bom, apesar da opressão e assassinato que o estado perpetra. Nas palavras de Tolstói, os homens sabem que assassinato é errado, mas são assegurados por seus supostos superiores em cargos estatais de que o que eles fazem é moral, justo e bom. Eles veem essa inconsistência, mas acreditam que é sua ignorância que os impede de entender a contradição. “A própria grosseria e obviedade da inconsistência os confirma nessa convicção.” (304)

Assim, os homens foram iludidos pelo estado em submissão, especialmente com relação ao uso da força. Todos estão sob “a condição do hipnotizado” e, como uma pessoa hipnotizada, eles sentirão e agirão conforme lhes forem ordenados. O estado influencia as pessoas de tal forma que elas perdem o poder de criticar as ações do estado e, portanto, elas seguem onde quer que o estado as leve, seja por exemplo, preceito ou sugestão.

Como a humanidade superará o estado leviatã? A resposta de Tolstói foi o cristianismo, a dependência absoluta e a prática dos ensinamentos de Cristo. Tolstói derivou seus princípios éticos principalmente do Sermão da Montanha. Para ele, o cristianismo não era uma religião mística, mas uma “nova teoria da vida” (daí o subtítulo de O Reino de Deus está dentro de você). Jesus inaugurou o novo teoria divina da vida, que “reconhece a vida não em sua própria individualidade, e não em sociedades de individualidades, mas na fonte eterna e imorredoura da vida – em Deus; e para cumprir a vontade de Deus ele está pronto a sacrificar seu bem-estar individual, familiar e social.”

O estado usa a força para levar sua agenda adiante, mas um cristão deve responder da mesma forma para melhorar sua própria situação ou levar o cristianismo aos outros? Tolstói apela a Mateus 5:39, “Não resista ao perverso”, como o ápice dos ensinamentos de Jesus e como o meio definitivo de se opor à violência. Ele trata as palavras de Jesus não como uma proposição teórica a ser ponderada e de certa forma consentida, mas como um comando realista e acionável. De fato, cada pessoa deve decidir como responder quando for atacada: “As pessoas frequentemente pensam que a questão da não resistência ao mal pela força é teórica, que pode ser negligenciada. No entanto, essa questão é apresentada pela própria vida a todos os homens e exige alguma resposta de todo homem pensante.” (186)

A vida cristã, para ele, era uma progressão em direção à perfeição divina, e é caracterizada por uma vida de amor ao próximo. Esse amor nos leva não apenas a amar aqueles que nos amam, mas a amar nossos inimigos até o ponto de praticar o pacifismo em relação à agressão, especialmente a do estado. Ele argumenta que não há outra maneira de interpretar Jesus e agir de outra forma é contrário à mensagem do Evangelho. Assim, o cristão não pode usar as ferramentas do estado de forma alguma. Para Tolstói, a teoria estatista da vida, enfatizando a agressão com o propósito de ordem, era irreconciliável com a vida cristã. O estado nunca foi e nunca poderia ser o Reino de Deus, na verdade, o Reino de Deus torna o governo irrelevante. “Nenhum homem honesto e sério de nossos dias pode deixar de ver a incompatibilidade do verdadeiro cristianismo – a doutrina da mansidão, perdão de injúrias e amor – com o governo, com sua pompa, atos de violência, execuções e guerras.” (237)

Tolstói diria que o cristianismo é a única opção racional para a paz, e sempre foi assim. Na era atual, o ensinamento de Jesus se tornou autoevidente até mesmo na prática, uma vez que todos os esforços de retornar violência com violência com o estado progressivamente tornaram o mundo pior. A teoria do estado da vida requer que a violência persista, e só resulta na escalada da violência. Ele até mesmo responde preventivamente à estratégia de “destruição mutuamente assegurada” para manter a paz na presença de armas de destruição em massa:

“Costuma-se dizer que a invenção de armas terríveis de destruição porá fim à guerra. Isso é um erro. À medida que os meios de extermínio são melhorados, os meios de reduzir os homens que sustentam a concepção estatal da vida à submissão podem ser melhorados para corresponder. Eles podem matá-los aos milhares, aos milhões, podem despedaçá-los, mas ainda assim marcharão para a guerra como gado sem sentido. Alguns precisarão de surras para se moverem, outros ficarão orgulhosos de ir se lhes for permitido usar um pedaço de fita ou renda dourada.” (206)

Mas como alguém poderia adotar esse ensinamento, vivendo em uma era de estado totalitário? Tolstói responderia simplesmente: desista do seu modo de vida anterior, do seu modo de pensar anterior, da sua fidelidade a tudo, exceto à fonte da vida, e viva livre da hipocrisia. “Um homem precisa apenas fazer dessa teoria da vida sua, para que os grilhões que pareciam tão indissoluvelmente forjados sobre ele caiam por si mesmos, e para que ele se sinta absolutamente livre, assim como um pássaro se sentiria livre em um lugar cercado [se] imediatamente voasse.” (210) O cristão compreensivo não está mais sob “a condição do hipnotizado.” Mas esses cristãos transcendem aqueles que simplesmente querem um governo diferente; eles agirão em liberdade agora mesmo, apesar da opressão do estado, e eventualmente o estado deve cair. “Inimigos revolucionários atacam o governo de fora. O cristianismo não o ataca de forma alguma, mas, de dentro, destrói todos os fundamentos sobre os quais o governo se apoia.” (231)

Por que esse ensinamento notável ainda não se espalhou pelo mundo? Na verdade, se espalhou. Sempre houve cristãos dispostos a viver consistentemente com os ensinamentos de Jesus, mas eles nem sempre são visíveis para nós. Além disso, Tolstói diria que a igreja como instituição perverteu a mensagem de não resistência, às vezes escondendo deliberadamente essa mensagem de Jesus dos cristãos. Embora ele tenha pintado a igreja russa de sua época sob uma luz especialmente negativa, ele mostrou que as igrejas ao longo da história suprimiram essa ética. Por que a igreja fez isso? Por causa do amor ao poder. A igreja estatal sempre teve uma posição privilegiada, e os oficiais da igreja sempre preferiram manter seu status em vez de dizer a verdade. As ramificações dessa prática eram claras para Tolstói; ele entendeu as guerras e a opressão do estado como um resultado direto da recusa da igreja em praticar a mensagem de Jesus como um novo modo de vida. Embora talvez seja uma avaliação excessivamente dura da igreja como instituição ao longo de milênios, não se pode negar que as igrejas foram de fato cúmplices na legitimação da agressão contra os outros. A retórica das igrejas evangélicas hoje glorificando a guerra no Iraque e no Afeganistão confirma que esse comportamento continua (mesmo que não haja uma “igreja estatal”). A única solução é retornar aos ensinamentos de Jesus, acreditar neles de todo o coração e praticá-los. consistentemente sem reservas. Tolstói pode não ter aceitado o cristianismo tradicional de credo, nem sustentado dogmas tradicionais, mas sua fidelidade aos ensinamentos de Jesus é verdadeiramente admirável.

Tolstói acreditava que a mensagem pacífica de Jesus persistiria apesar da “loucura da pregação” (1 Coríntios 1:21), mas é notável ver os efeitos que as próprias palavras de Tolstói tiveram no século XX. O Reino de Deus está dentro de você foi imediatamente banido na Rússia após a publicação, mas teve influência de longo alcance em outros lugares. Mahatma Gandhi leu o livro e ficou “impressionado” com sua mensagem, e isso influenciou muito sua revolução não violenta na Índia. Martin Green escreve: “Em Gandhi, o livro certamente desencadeou uma explosão, e seu impacto sobre outros ao seu redor se espalhou como o bombardeio de partículas em uma pilha atômica, de modo que antes que a reação em cadeia terminasse, o Império Britânico foi explodido e a Índia era um país livre, sob a égide da não violência.” (v) Por meio de Gandhi, Tolstói influenciou Martin Luther King e a progressão não violenta do Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos.

Compare estes homens da não-violência com a história da Rússia, onde O Reino de Deus está dentro de você foi banido. Sete anos após a morte de Tolstói, revolucionários violentos tomaram o controle do governo russo e instituíram o comunismo – a Revolução Vermelha. O resultado foi a morte de milhões incontáveis ​​sob um dos regimes políticos mais horríveis que já existiram. Na verdade, o século XX poderia ser descrito como um século de guerra. Apesar dos avanços massivos na ciência, engenharia, medicina e negócios, o estatismo é a principal causa de milhões incontáveis ​​de mortes em guerras mundiais, inúmeras intervenções militares e regimes totalitários. Se Tolstói tivesse sido ouvido, tal morte desnecessária poderia ter sido evitada.

Tolstói escreve com clareza e uma paixão pela lógica que penetra profundamente na alma. Ele desafia o cristão contemporâneo a reconsiderar o uso da força a todo momento, a aceitar o ensinamento de Jesus como autoridade para a vida e a rejeitar o estado. Muito pior do que um mal necessário, o estado é um parasita desnecessário. Finalmente, Tolstói faz uma acusação condenatória de complacência e inconsistência contra a igreja hoje, servindo como um lembrete para obedecer a Deus em vez dos homens.

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Referências:

Leon Tolstói. O Reino de Deus está dentro de você: o cristianismo não como uma religião mística, mas como uma nova teoria da vida. Tradução: Constance Garnett. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1984.

Leo Tolstoy: O centenário. www.tolstoycentennial.com.