Teologia do Estado no Novo Testamento: Romanos 13, Dai a César e outros versículos bíblicos sobre governo

Teologia do Estado no Novo Testamento

Este artigo foi publicado originalmente em LewRockwell.com em setembro de 2007, intitulado, Teologia do Estado no Novo Testamento. Em abril de 2008, ganhou o prêmio de Melhor Novo Artigo no Fórum de Acadêmicos Cristãos da Universidade do Texas em Austin. Examino a natureza do Estado nos Evangelhos, com foco nas Tentações de Cristo e na famosa passagem “Dê a César”. Mais adiante no artigo, o foco muda para Romanos 13 e para aplicação.

Dar a César?

E outros versículos da Bíblia sobre governo

Questões de igreja e estado continuam a ser a fonte de muitos conflitos entre os cristãos hoje, resultando em uma confusão massiva sobre o que exatamente uma teologia bíblica do estado e da política pública implica. A confusão frequentemente leva a respostas estranhas a questões importantes sobre o relacionamento dos cristãos com o governo, como

• “Que tipo de governo um cristão deve apoiar?”
• “Que política pública deve ser obedecida?” ou
• “O que significa submissão ao governo?”

A maioria dos cristãos tenta justificar sua filosofia política biblicamente com Romanos 13 de alguma forma, se é que tentam. À primeira vista, isso parece ser uma solução aceitável – Paulo parece pedir submissão ao governo. Mas como conciliamos essa passagem com o fato inegável de que indivíduos agindo dentro das maquinações coercitivas dos estados têm sido os maiores culpados de ações criminosas e violência na história da humanidade?

Na Alemanha, durante as décadas de 1930 e 40, por exemplo, os teólogos usaram Romanos 13 para encorajar a submissão ao regime nazista, especialmente porque ele foi eleito democraticamente. Mais recentemente, um membro do parlamento do Zimbábue Declarado que o ditador-presidente corrupto Robert Mugabe foi enviado por Deus e “não deveria ser desafiado nas eleições decisivas do ano que vem”.

Obviamente, essas são maneiras inapropriadas para as Escrituras serem usadas, mas quão diferentes somos nós que vivemos nos Estados Unidos, uma nação que frequentemente afirma ser cristã? Devemos simplesmente obedecer ao governo porque a Bíblia diz isso, ou há mais em jogo?

Claramente, a igreja tem necessidade de uma estrutura melhor para avaliar a natureza do estado e as consequências da política pública. Proponho começar esse processo com uma análise de algumas passagens do Novo Testamento que parecem abordar a relação dos cristãos com o governo civil, especificamente o que encontramos nos evangelhos e em Romanos 13.

Os Evangelhos e o Estado

Não podemos dar a César o que é de Deus

O passo inicial para desenvolver uma teologia bíblica de governo deve ser examinar os ensinamentos de Jesus. O que Jesus disse e fez que nos ajuda a entender quais devem ser nossas reações ao governo? Frequentemente, aqueles que querem derivar princípios bíblicos sobre governo dos evangelhos recorrem às famosas passagens “Dê a César”, um evento registrado em cada um dos evangelhos sinóticos (Matt. 22: 15-22, Mark 12: 13-17, Luke 20: 20-26).

Mas esse é o único texto do evangelho que vale a pena discutir sobre governo civil? Na minha opinião, não é. Também é possível obter algumas informações importantes sobre a natureza do estado por meio das tentações de Jesus e uma breve comparação do reino do homem com o Reino de Deus.

Começamos com uma análise das passagens “Dai a César”, examinando primeiro o texto de Mateus 22:

¹⁵ Então os fariseus foram e conspiraram para enganá-lo no que ele dissesse. ¹⁶ Então, enviaram-lhe os seus discípulos, juntamente com os herodianos, dizendo: Mestre, sabemos que és sincero, e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e não te deixas levar por ninguém, porque não fazes acepção de pessoas. ¹⁷ Diga-nos, então, o que você pensa. É lícito pagar impostos ao imperador, ou não?” ¹⁸

Mas Jesus, percebendo a maldade deles, disse: “Por que vocês estão me pondo à prova, hipócritas? ¹⁹ Mostre-me a moeda usada para o imposto.” E eles lhe trouxeram um denário. ²⁰ Então ele lhes perguntou: “De quem é esta cabeça e este título?” ²¹ Eles responderam: “Do imperador”. Então ele lhes disse: “Dai, pois, ao imperador o que é do imperador, e a Deus o que é de Deus”. ²² Ouvindo isso, eles ficaram admirados e, deixando-o, foram embora. (Mateus 22:15-22, NVI)

Em Mateus, os fariseus enviam alguns de seus discípulos junto com os herodianos a Jesus para “apanhá-lo em suas palavras” no templo. O Evangelho de Marcos diz que “deles enviaram alguns fariseus e herodianos a Jesus”, deles provavelmente sendo os principais sacerdotes, mestres da lei e anciãos mencionados em Mark 11: 27. Estranhamente, Lucas identifica os questionadores como “espiões” dos sacerdotes, mestres e anciãos. A identidade desses interrogadores não é trivial. De fato, os fariseus e os herodianos tinham diferenças gritantes em filosofia.

Os herodianos eram pró-governo romano e usavam o poder dos romanos para obter certos benefícios. Os fariseus, em contraste, eram mais ambivalentes em relação aos romanos; os fariseus geralmente os toleravam, desde que as práticas religiosas judaicas fossem deixadas de lado. No entanto, os fariseus e os herodianos são reunidos por causa de sua oposição compartilhada a Jesus.

Em cada evangelho, a pergunta é prefaciada de forma diferente, mas a formulação da pergunta em si é sempre a mesma: “É lícito pagar impostos a César ou não?” A pergunta é muito inteligente. Os herodianos seriam for pagando o imposto, e se Jesus responder negativamente eles têm motivos para prendê-lo por rebelião contra César. Por outro lado, os fariseus geralmente não como o imposto (embora sejam forçados a pagá-lo), e uma resposta afirmativa provavelmente resultaria na perda de apoio popular a Jesus.

Além disso, há uma formulação jurídica sutil na questão ao perguntar “é lícito” ou, em algumas traduções, “é permitido”. Em outras palavras, os fariseus estão perguntando: “É consistente com a Torá (Lei Judaica) pagar o imposto a César ou não?” Todos os presentes estavam cientes da lei e das palavras de Levítico 25:23, “A terra [de Israel] não será vendida em perpetuidade, pois a terra é minha.” A questão agora é mais complicada porque a Torá pode estar em jogo.

Já que César está tentando tomar a terra de Deus, não é desobediência pagar o imposto?

Jesus viu através do truque, é claro, e responde com uma jogada inteligente própria. Quando ele pede aos fariseus para produzirem uma moeda, eles involuntariamente trazem a própria evidência que expõe sua hipocrisia. Jesus pergunta a eles de quem é a imagem e a inscrição que estão na moeda. Eles respondem, provavelmente relutantemente, "de César". Mas eles, e as pessoas ao redor, percebem seu erro, pois inscrições nessas moedas sempre se lia: “Tibério César, Augusto, filho do deificado Augusto, sumo sacerdote”.

O Fariseus, aqueles líderes que deveriam defender a lei de Deus, trouxeram para o templo um item que efetivamente quebra o segundo mandamento, não ter imagens esculpidas, mostrando que em seus corações eles quebram o primeiro mandamento também. Eles, não Jesus, são os hipócritas. Eles são aqueles que compraram o sistema pagão romano.

Na opinião do comentador Thomas Long, a resposta de Jesus significa:

“Todos têm que decidir entre César e Deus. Nenhum homem pode servir a dois senhores (Matt. 6: 24). Você parece ter tomado sua decisão, forjado seu compromisso conveniente. Mas e quanto à sua obrigação para com Deus? Dê a Deus o que pertence a Deus. Escolha hoje a quem você servirá” (251).

Se essa interpretação estiver correta, então não há efetivamente nenhuma diretriz estabelecida aqui para resolver questões de igreja e estado. Práticas de estado não são legitimadas aqui de forma alguma. Em vez disso, Jesus diz que quaisquer esquemas claros de divisão na vida que criamos devem cair, e desencoraja o nacionalismo ou o jingoísmo como uma prática legítima da igreja. Podemos viver sob um estado, mas pertencemos totalmente ao Deus que está acima de todos os estados. Devemos sempre render a Deus o que é de Deus.

Dar a César? O que as tentações de Jesus podem nos dizer

Uma pista interessante sobre a natureza do estado surge nas tentações de Jesus (Matt. 4: 1-11, Luke 4: 1-13), que poucos comentaristas desenvolvem. Em Mateus, a terceira tentação de Cristo são “os reinos do mundo e seu esplendor”, que Satanás pode dar a Jesus se ele prestar obediência a Satanás. Estranhamente, embora Satanás seja considerado “o Príncipe [governante] deste mundo” (John 12: 31, 14:30, 16:11), muitas vezes não consideramos seriamente o que a oferta de Satanás significa. Acho que Satanás foi bem sincero em sua oferta; Jesus não a descartou como impossível.

Jesus parece entender que os reinos deste mundo do pertencem a Satanás, e não devemos pensar de outra forma. Logicamente, isso significa que os reinos do mundo estão em inimizade com Deus. Na verdade, as Escrituras testemunham isso direta e indiretamente em vários lugares. O Antigo Testamento indica fortemente que as religiões pagãs, frequentemente encorajadas por Satanás por meio de sua feitiçaria e bruxaria, estavam intimamente ligadas à liderança política de uma nação. GK Chesterton concorda com essa avaliação e dá evidências da história em seu livro O Homem Eterno.

Herodes percebe claramente que o menino Jesus é uma ameaça ao seu poder e, portanto, ordena a matança de centenas, se não milhares de crianças, numa tentativa de impedir esta incursão.Mateus 2). Além disso, o tema da Babilônia como um estado maligno sob a influência de Satanás permeia o livro do Apocalipse. Revelação 18: 4, por exemplo, Deus exorta a Sua igreja a “saí dela [Babilônia], povo meu, para que não sejais participantes dos seus pecados, para que não incorrais em nenhuma das suas pragas.”

Os dois reinos que os cristãos precisam conhecer

Discutir brevemente as diferenças entre o reino do homem e o Reino de Deus é ilustrativo nesta discussão. Um dos temas recorrentes nos evangelhos, especialmente Mateus, é que Jesus é um rei trazendo o Reino de Deus. Mas Jesus diz explicitamente que, “Meu reino não é deste mundo… meu reino não é daqui” (John 18: 36). As “regras do reino”, conforme explicadas no Sermão da Montanha, são diferentes de qualquer tipo de lei estadual que já existiu.

Além disso, não é tarefa do cristão usar físico força para fazer nascer o seu reino, mas sim para “buscar primeiro o seu reino e a sua justiça” (Matt. 6: 33). Os reinos do homem são fundados no poder e na violência, mas o Reino de Deus é fundado na humildade (Matt. 18: 4), serviço (Matt. 20: 26), e amor (John 13: 35). Embora não possamos deixar de estar vinculados a estados neste mundo, somos lembrados mais uma vez de que “nossa cidadania está no céu” (Philippians 3: 20).

Em resumo, os ensinamentos diretos de Jesus sobre o governo civil são virtualmente inexistentes, mas os evangelhos fazem algumas implicações fortes sobre a natureza do estado que podem nos surpreender. O estado parece ter uma forte conexão com Satanás e seu reino, e é antitético ao Reino de Deus, que evita o uso do poder para ganho pessoal.

Os Ensinamentos de Paulo sobre o Estado

Romanos 13, Tito 3, 1 Timóteo 2, 1 Pedro

Embora seja difícil nos evangelhos desenvolver uma teologia completa sobre como os cristãos devem interagir com o estado, as epístolas de Paulo e Pedro abordam essas questões muito mais adiante. Romanos 13:1-7 é a exposição mais clara sobre o governo civil, mas outras Escrituras significativas incluem Titus 3: 1-3, 1 Timothy 2: 1-3 e 1 Peter 2: 11-17.

No entanto, por uma questão de brevidade, apenas Romanos 13 será examinado em detalhes. A análise a seguir se beneficiou muito das obras do Dr. John Cobin, especificamente seus livros Bíblia e Governo e pela Teologia Cristã de Políticas Públicas, que na opinião deste autor fornecem a melhor e mais completa tentativa de integrar esta passagem em uma compreensão consistente da teologia de políticas públicas.

Paulo era cidadão romano de nascimento e até usou sua cidadania em seu benefício em uma ocasião Atos 22 e pela 23. No entanto, ele era um “hebreu de hebreus” e um fariseu em relação à lei de Deus (Phil. 3: 5). Portanto, seria de se esperar que ele, assim como os fariseus nos evangelhos, ficasse um tanto ressentido com os romanos por causa do domínio deles sobre a terra de Israel.

No entanto, em Romanos 13, Paulo parece ser bastante positivo em relação ao governo romano. Uma leitura de “valor de face” do texto pode levar alguém a acreditar que o estado é uma força muito positiva na sociedade e talvez até mesmo uma instituição divinamente ordenada da mesma forma que a família e a igreja são divinamente ordenadas.

Romanos 13 e a necessidade de nuances

No entanto, não acho que esse tipo de interpretação seja justificado. As advertências apostólicas sobre o governo civil não podem ser facilmente reconciliadas com uma leitura casual e simples dos textos do Novo Testamento. Caso contrário, você concluiria que os apóstolos estavam errados, falando dentro de um contexto cultural irrelevante, ou simplesmente fora de si. Quando se considera o contexto histórico real de Romanos 13, em vez de retirá-lo das Escrituras como meras ideias abstratas, uma leitura surpreendente emerge.

Para ilustrar isso, como a interpretação mudaria se alguém substituísse as palavras “autoridades governantes”, “governantes” e os pronomes pessoais pelos nomes do imperador e dos reis daquela época, a saber, Nero, Herodes ou Agripa? O texto seria lido como segue:

¹ Que toda pessoa esteja sujeita a Nero e Herodes; porque não há autoridade que não venha de Deus, e Nero e Herodes foram instituídas por Deus. ² Portanto, quem resiste Nero e Herodes resiste ao que Deus determinou, e aqueles que resistem incorrerão em julgamento. ³ Para a Nero e Herodes não são um terror para a boa conduta, mas para a má. Você deseja não ter medo de Nero e Herodes? Então faça o bem, e você receberá Nero e Herodes aprovação; ⁴ for Nero e Herodes são servos de Deus para o seu bem. Mas se você fizer o que é errado, você deve ter medo, pois Nero e Herodes não carregue a espada em vão!

Nero e Herodes são servos de Deus para executar a ira sobre o malfeitor. ⁵ Portanto, é preciso estar sujeito para Nero e Herodes, não apenas por causa da ira, mas também por causa da consciência. ⁶ Pela mesma razão você também paga impostos, pois Nero e Herodes são servos de Deus, ocupados com esta mesma coisa. ⁷ Pagar para Nero e Herodes o que lhes é devido – impostos a quem os impostos são devidos, receita a quem a receita é devida, respeito a quem o respeito é devido, honra a quem a honra é devida.Romanos 13: 1-7, NVI)

Como os cristãos de hoje devem interpretar isso sabendo que Nero estava no poder na época em que Paulo escreveu? Como podemos resolver o problema de saber que Nero matou pessoas boas, ou seja, cristãos, quando a passagem diz claramente que o governo civil recompensas e elogios aqueles que fazem o bem?

Dar a César não é uma regra geral quando contradiz outros versículos da Bíblia

Claramente, o problema da interpretação não é resolvido com uma máxima imutável tão simples quanto “faça o que o governo diz”. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento manifestam que isso não é certo ou verdadeiro em várias ocasiões. Alguns exemplos incluem:

• Hebreus desafiando os decretos do Faraó para assassinar seus bebês (Exodus 1)
• Raabe mentindo ao rei de Jericó sobre os espiões hebreus (Joshua 2)
• Eúde enganando os ministros do rei e assassinando o rei (Juiz 3)
• Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego se recusaram a cumprir os decretos do rei e foram milagrosamente salvos duas vezes (Daniel 3 e pela 6)
• Os Magos do Oriente desobedecendo às ordens diretas de Herodes (Matthew 2)
• Pedro e João escolheram obedecer a Deus em vez dos homens (Atos 5)

O texto de Romanos 13 pode ser melhor compreendido com uma apreciação do contexto histórico e da razão evidente por meio das Escrituras e da experiência, em vez de adotar uma interpretação de “valor nominal”, como muitos cristãos costumam fazer.

¹ Toda pessoa esteja sujeita às autoridades governamentais; porque não há autoridade que não venha de Deus; e as autoridades que existem foram instituídas por Deus.

O versículo 1 diz que as autoridades estatais são instituídas por Deus. A mensagem principal de Paulo para os cristãos, no entanto, não é que os estados são especialmente instituídos da mesma forma que a família e a igreja, mas sim que o estado não está operando fora dos planos de Deus.

O que exatamente foi instituído por Deus?

Nesse sentido, o estado é divinamente instituído da mesma forma que Satanás é divinamente instituído. Deus não se surpreende quando os estados agem da maneira que agem. Conforme observado especificamente nos Evangelhos, o estado é entendido em toda a Escritura como intimamente ligado a Satanás e seu reino, e patentemente oposto ao Reino de Deus. O status do estado dentro do plano final de Deus não legitima o mal que o estado comete.

A submissão ao governo civil, então, é sempre qualificada. O comando é obedecer em geral, mas às vezes desobedecemos à política pública por convicção pessoal e bíblica. Os cristãos devem obedecer à maioria das políticas sempre que diretamente solicitado a fazê-lo, mas garantindo ativo o cumprimento de todas as políticas públicas é desnecessário.

Toda submissão é direcionada para ser conveniente e prática para os homens e glorificar para Deus. Cobin explica que, “Qualquer problema de pecado por desobediência surge somente quando a ação de alguém é imprudente, envolve má administração, requer negligenciar os deveres familiares ou desvia do propósito principal do crente na vida” (Teologia Cristã de Políticas Públicas, 120).

² Portanto, quem resiste à autoridade resiste àquilo que Deus ordenou; e aqueles que resistem incorrerão em julgamento. ³ Pois os governantes não são um terror para a boa conduta, mas para a má. Você não quer ter medo da autoridade? Então faça o que é bom, e você receberá sua aprovação; ⁴ pois é servo de Deus para o seu bem. Mas se você fizer o que é errado, você deve ter medo, pois a autoridade não carrega a espada em vão! É servo de Deus para executar a ira sobre o malfeitor.

Os versículos 2-4 indicam que se você irritar o estado, então você enfrentará a ira, mas se você se comportar da maneira que o estado quer, então eles ficarão satisfeitos. Em muitos pontos, o que o estado define como bem e mal pode ser muito oposto ao que Deus define como bem e mal. Mas o que Paulo está dizendo aos crentes em Roma é que se eles fizerem algo que o governo romano define como mal, então eles provavelmente serão punidos por isso.

Não podemos abstrair este versículo de seu contexto cultural e torná-lo um requisito absoluto em todas as culturas, em todos os momentos.

Fazer isso seria colocar os cristãos sob uma grande escravidão a uma política pública ruim. Não há nenhuma razão convincente para pensar que Paulo estava escrevendo deliberadamente sobre quaisquer governantes em particular além daqueles do Império Romano do primeiro século.

Paulo conhecia muito bem o poder de Nero e o dano potencial que ele poderia causar aos cristãos em Roma – ele chama isso de “a espada” – e ele não quer que os crentes sejam perseguidos por nada além do nome de Cristo e do que ele representa.

Paulo lembra aos cristãos romanos, porém, que mesmo o terrível poder do estado não está fora do poder de Deus. Sua mensagem para eles é a mesma que Romântico 8: 28, que “todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, dos que são chamados segundo o seu propósito”. O estado pode de fato ser um meio de santificação para a igreja do Senhor.

⁵ Portanto, é preciso estar sujeito, não somente por causa da ira, mas também por causa da consciência. ⁶ Pela mesma razão vocês também pagam impostos, pois as autoridades são servos de Deus e estão ocupadas exatamente com isso.⁷ Pagai a cada um o que lhe é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra.

Os versículos 5-7 expandem as razões para a submissão e incluem maneiras práticas pelas quais os cristãos romanos deveriam responder à mensagem de Paulo. Cobin diz: “A razão pela qual devo submeter-se ao governo é evitar a ira ou a preocupação de ser prejudicado pela autoridade do estado. Deus não quer que sejamos enredados com os assuntos deste mundo a ponto de tal envolvimento nos desviar de nossa missão principal” (Teologia Cristã de Políticas Públicas, 125).

Dar a César era um tributo, não um dízimo

A palavra “consciência” no versículo 5 deve ser interpretada de maneira semelhante a 1 Corinthians 10 (em relação aos alimentos sacrificados aos ídolos). Os crentes estavam preocupados que o estado romano encontrasse uma legal razão para persegui-los. Não se pode usar este versículo em um sentido absolutista para dizer que os cristãos nunca podem participar da remoção de qualquer autoridade, como na Revolução Americana. Paulo também encoraja os cristãos a “vencer o mal com o bem”, como entendido em Romântico 12: 21 (isso inclui autoridade maligna) e trabalhar para ser livre, se possível (1 Corinthians 7: 20-23).

Paulo também diz para se submeter ao pagamento de impostos pelo mesmo motivo: evitar a ira do estado para viver para Deus. Alguém despreza o pagamento de impostos, mas para diminuir a ira do estado, alguém os paga. Da mesma forma, “pague a todos o que lhes é devido” é ordenado para o mesmo propósito, especialmente considerando o tumulto político da época. Mas isso significa que um homem peca se ele comete um erro em sua declaração de imposto de renda federal? Paulo provavelmente responderia não. Os impostos modernos são muito diferentes dos impostos romanos. Na verdade, a palavra grega para “impostos” no versículo 7 é mais precisamente traduzida como “homenagem”, que é especificamente o imposto de capitação (ou “imposto por cabeça”) em um censo municipal romano.

Os romanos enviavam soldados de casa em casa, contavam os moradores, calculavam o imposto e então exigiam o pagamento integral imediatamente. Se um cristão não obedecesse imediatamente, então ele, sua família e possivelmente até mesmo seus companheiros crentes poderiam estar em apuros iminentes e sérios. Paulo diz para não resistir a esses homens quando eles fazem isso, apenas pagar o imposto. A recusa em pagar os identificaria como parte dos rebeldes fiscais e desonestos políticos da época, e daria aos romanos uma razão para perseguir os cristãos em Roma e talvez em todo o império. Paulo queria que os cristãos romanos evitassem se tornar espetáculos públicos e alvos do governo.

Como princípio geral, os cristãos modernos devem fazer o mesmo quando a ameaça imediata de força estatal estiver sobre eles, impostos ou outros. No entanto, os impostos modernos não são frequentemente assim; tributos e tarifas não são formas culturalmente transcendentes de pagamentos aos estados. Portanto, certamente não se está pecando se um erro for cometido em uma declaração de imposto de renda. Cobin chegaria ao ponto de dizer que alguns impostos podem ser completamente evitados sem culpa (Teologia Cristã de Políticas Públicas, 129).

Os versículos bíblicos sobre o governo não são declarações genéricas

Romanos 13 não é uma declaração abstrata e genérica que exige submissão a todas as leis estaduais, em todos os lugares, para todas as circunstâncias, em todos os momentos. Nem é uma prescrição para qual forma particular de governo é sancionada por Deus ou para como os estados devem agir. O contexto histórico e a formulação exigem que sejamos cuidadosos ao fazer pronunciamentos sobre como é a submissão de um cristão ao estado.

A obediência cristã ao governo tem o propósito de uma vida pacífica e conveniente e não desonra o nome de Cristo. Não somos obrigados a seguir cada jota da política pública. Além disso, não devemos seguir qualquer lei que vai contra a lei de Deus. Se formos perseguidos, que seja pelo nome de Cristo e o que ele representa, não por se recusar a seguir alguma lei aleatória quando diretamente ameaçados pela ação do Estado.

Concluindo, desenvolver uma teologia do estado a partir do Novo Testamento é compreensivelmente difícil. Examinando os evangelhos, descobre-se que o estado não está relacionado ao Reino de Deus de forma alguma, e de fato o estado está com Satanás em oposição direta a Deus. O encontro “Dê a César” com Jesus não legitima o estado e não forma a base da interação de um cristão com o governo. Finalmente, uma compreensão completa de Romanos 13, levando em conta seu contexto apropriado, nos ajuda a tomar melhores decisões dentro de qualquer autoridade estatal sob a qual nos encontramos.

Nota final

1. Alguns estudiosos não estão convencidos de que Romanos 13 esteja realmente se referindo a civil governo. Marcos Nanos argumenta que o que Paulo está falando aqui é a obrigação dos cristãos, particularmente os cristãos gentios que se associavam às sinagogas judaicas de Roma, para “subordinar-se aos líderes das sinagogas e às “regras de comportamento” habituais que tinham sido desenvolvidas nas sinagogas da Diáspora para definir o comportamento apropriado dos “gentios justos” que buscavam associação com os judeus e seu Deus.” (Nanos 291)

Para leitura adicional

1. PJ Achtemeier, Romanos (Louisville, KY: John Knox Press, 1985).

2. RA Batey, A Carta de Paulo aos Romanos (Austin, Texas: RB Sweet Co., Inc., 1969).

3. G. Berry, Comentário Cristão Antigo sobre as Escrituras: Romanos (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1998).

4. J. Cobin, Bíblia e Governo: Políticas Públicas de uma Perspectiva Cristã (Greenville, Carolina do Sul: Alertness Books, Ltd., 2003).

5. J. Cobin, Teologia Cristã de Políticas Públicas: Destacando a Experiência Americana (Greenville, Carolina do Sul: Alertness, Ltd., 2006).

6. D. Inglês, A Mensagem de Marcos (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1992).

7. CR Erdman, A Epístola de Paulo aos Romanos (Filadélfia, PA: Westminster Press, 1929).

8. P. F. Esler, Conflito e identidade em Romanos: o cenário social da carta de Paulo (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003).

9. JA Fitzmyer, A Bíblia Âncora: Romanos (Nova Iorque, NY: Doubleday, 1964).

10. K. Grayston, A Epístola aos Romanos (Peterborough, Inglaterra: Epworth Press, 1997).

11. M. Verde, A Mensagem de Mateus (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).

12. DRA Lebre, Mateus (Louisville, KY: John Knox Press, 1993).

13. TG Longo, Mateus (Louisville, KY: John Knox Press, 1997).

14. Eu, Marshall, Teologia do Novo Testamento (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 2004).

15. MD Nanos, O Mistério de Romanos: O Contexto Judaico da Carta de Paulo (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996).

16. TH Olbricht, Seu amor obriga: a mensagem sacrificial de Deus no Novo Testamento (Joplin, Missouri: College Press, 2000).