돈과 고리대금에 대한 예수의 견해

지구와 인류의 창조주이신 예수님은 인간이 서로 어떻게 소통해야 하는지 온전히 이해하십니다. 예수님은 비유를 통해 당시 일반 사람들이 자연계에 대해 진실이라고 이해했던 것을 활용하여 천국의 여러 측면을 설명하셨습니다. 마태복음 20장의 포도원 품꾼 비유에서 예수님은 사유 재산의 정당성, 주관적 가치 이론, 재산에 기반한 자연권과 같은 자연 경제 법칙의 일부를 사용하여 하나님 나라에 대해 가르치셨습니다.

마태복음 25장과 누가복음 19장에서 예수님은 또 다른 비유를 통해 하나님의 영적 나라에 대한 진리를 설명하십니다. 이 비유는 흔히 달란트 비유, 즉 미나 비유로 불립니다. 어떤 사람들은 예수님께서 사람의 기술, 역량, 그리고 전문성에 대해 말씀하시는 것으로 오해합니다. 누군가가 위대한 일을 해내는 것을 볼 때마다 "와, 저 사람은 정말 재능이 있구나!"라고 생각하는 것은 당연합니다. 그러나 영어 번역에서 "달란트"라는 단어는 사람들이 다양한 활동에 얼마나 능숙한지를 나타내는 것이 아닙니다. 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

마태복음 25장 15절에서 예수님은 주인이 종들에게 "달란트"를 나눠주는 것에 대해 말씀하십니다. "달란트"는 원래 저울의 저울을 의미했던 그리스어 ταλαντον에서 음역된 단어입니다. 나중에는 "무게를 재는 것"을 의미하게 되었고, 이후 금이나 은의 특정 무게 단위를 의미하게 되었습니다. 로마인의 금 탈란톤은 원산지에 따라 55파운드 또는 80파운드였습니다. 유대인의 탈란톤은 은으로 환산하면 약 113파운드 10온스였습니다. 예수님 시대에 탈란톤은 약 60미나 또는 1500일(약 4년)의 노동에 해당했습니다. 제가 참고했던 성경 주석과 그리스어 사전에서는 탈란톤의 가치가 약 1000달러라고 했습니다. 하지만 제가 기본 온라인 검색서기 1세기 로마 은화 32,300탈란트의 가치는 약 100,000세스테르티우스였으며, 이는 약 XNUMX만 달러에 해당합니다. 오늘날의 가치 평가로 정확한 금액을 어떻게 추정하든, 이는 상당한 금액입니다.

누가복음 19장에서 예수님께서 돈에 대해 말씀하신다는 것을 더 쉽게 알 수 있습니다. 귀인이 종들에게 "미나"를 주는 모습을 묘사하셨기 때문입니다. 미나는 그리스어 μνα의 음역으로, 약 12g(25온스) 무게의 은화를 가리키는 이름이었습니다. 예수님이 살아 계셨을 당시 이 은화는 약 XNUMX일 동안 일할 가치가 있었습니다. 이는 일반 노동자의 한 달 치 품삯에 해당합니다. 비유 속 화폐의 두 이름은 금이나 은의 무게를 나타내는데, 시간과 지역에 따라 단위가 바뀌었습니다. 

주어진 돈으로 이익을 본 노예들은 "그들과 거래"(에르가조마이, ἐργάζομαι)를 함으로써, 즉 돈을 써서 일함으로써 이익을 얻었습니다. 고대 세계의 농업과 무역 분야에서는 이러한 거래 방식이 다양했습니다. 충실한 노예는 밭과 씨앗을 사서 수익성 있는 작물을 재배하는 등의 일을 했습니다. 또는 가축을 사서 소, 양, 염소 등 많은 가축을 키울 수도 있었습니다. 그런 다음 양털, 우유, 고기를 팔아 이익을 남겼습니다. 충실한 노예는 천막, 의자, 탁자, 마차, 집, 보석, 철공소, 은식기 등 다양한 도구를 직접 만들기 위한 도구와 원자재를 구매할 수도 있었습니다. 노예에게 거래 기술이 없더라도, 거래 기술을 가진 사람들을 고용하여 같은 종류의 상품을 만들고 판매하도록 할 수 있었습니다. 예수 시대에도 이러한 선택지는 매우 많았을 것입니다. 각 노예의 경제적 성공은 원자재 가격, 생산 공정 효율성, 고객 가치, 그리고 노예의 기업가적 통찰력에 달려 있습니다. 가장 중요한 요소는 기업가 정신입니다. 기업가 정신은 다른 모든 요소들을 결합하여 화폐와 자본재를 당시 시장에 존재하는 다른 제품이나 잠재적인 다른 신제품보다 더 높은 한계 효용을 가진 신제품을 생산하도록 유도하기 때문입니다.

마스터의 응답에서 (vv. 19-23), 우리는 기업가 정신, 경제 발전, 이익이 좋은 것임을 압니다. 만약 이것이 사실이 아니었다면 예수님은 이 비유에서 이 예를 사용하지 않으셨을 것입니다. 사람들에게 새 제품, 더 좋은 제품, 또는 더 저렴한 제품을 제공하는 것은 그들의 삶을 물질적으로 더 좋게 만듭니다. 예수님은 영적인 세계에서도 동일한 기본 원칙이 존재한다고 가르치십니다. 예수님을 믿는 사람들은 우리가 경제적으로 생산적일 수 있듯이 영적으로 생산적이어야 합니다. 그리스도인들은 반자본주의적 사고방식 오늘날 많은 사람들이 그러하듯이 말입니다. 이익은 좋은 것입니다. 하지만 우리 삶의 영적인 측면도 소홀히 해서는 안 됩니다. 성화, 신학, 전도, 자선, 그리고 교회와 지역 사회에 대한 봉사라는 영역에서 탁월함을 발휘할 수 있기 때문입니다.

예수님께서 이 비유들을 통해 밝히시는 자연 세계에 대한 또 다른 진리는 사람들의 다양성이나 차별성은 자연스럽고 선한 것이라는 것입니다. 주인은 종들의 능력을 평가하여 각자에게 다른 액수의 돈을 맡깁니다. 따라서 이 비유들에는 결국 재능이 관련되어 있다고 생각합니다. 주인은 모든 종에게 똑같은 액수의 돈을 주지 않습니다. 각 종에게 똑같은 양의 이익을 기대하지도 않습니다. 주어진 일을 더 잘하는 자에게 더 많은 자원과 책임을 주십니다. 하지만 예수님은 누구도 소외시키지 않으십니다. 모든 사람에게 일할 돈과 주인의 부를 축적하기 위한 완수해야 할 일이 주어집니다. 우리는 하나님께서 영적으로 동일한 일을 하시는 것을 봅니다. 어떤 사람들은 사역을 수행하는 데 다른 사람들보다 더 많은 은사를 받았지만, 모든 사람에게는 소중히 여겨지고 존중받아야 할 역할이 있습니다(참조 1 고린도 신화 12). 이 문제에 대해서는 이 기사에서 더 자세히 논의합니다. 질서 있는 개인주의이 비유들에서 여러분은 흔히 실력주의 또는 자연적 귀족주의라고 불리는 일종의 사회적 위계를 보게 됩니다. 그것은 엄격하거나 고도로 형식화된 것이 아닙니다. 자녀에게 물려주거나 특정 사회 계층에 국한될 수 없습니다. 그것은 하나님께서 개인에게 자연적, 영적으로 은사를 부여하심으로써 감독하시는 것입니다.

예수께서는 게으른 종에게서 1달란트를 이미 10달란트(돈)를 가진 종에게 주실 때 이 진리를 강조하셨습니다. 그분은 남은 충실한 종들에게도 그것을 나누지 않으셨습니다. 투자한 돈으로 가장 큰 수익을 내는 종은 다른 생산적인 종들보다 더 많은 것을 얻습니다. 이는 사회주의, 공산주의, 그리고 비판 이론의 근간이 되는 사회적 평등주의 개념과는 정반대입니다.

두 비유에서 귀족은 악한 종에게 자신에게 할당된 돈을 은행에 넣어야 했다고 말합니다. 두 비유에서 비슷한 단어가 사용됩니다. 마태복음 25장에서 은행을 뜻하는 단어는 trapezites(τραπεζίτης)로, 좁은 의미로는 은행가, 중개인, 환전상을 의미합니다. 누가복음 19장에서 은행을 뜻하는 단어는 trapeza(τραπεζα)입니다. 이 단어의 가장 기본적인 의미는 식탁이나 식탁에 차려지는 음식을 뜻합니다. 하지만 문맥상 돈 빌려주는 사람의 식탁을 의미합니다. 두 비유 모두 이자를 뜻하는 단어인 tokos(τόκος)를 사용합니다. 넓은 의미로는 낳거나 낳은 것을 의미합니다. 돈을 빌려주는 것과 관련해서는 고리대금업이라고 불리는 대출로 발생하는 이익을 의미합니다.

귀족은 악한 노예가 은행가에게 돈을 주고 이자로 이익을 얻었어야 한다고 말합니다. 그 선택지는 직접적인 기업가적 행동만큼 좋지 않다고 제시됩니다. 그러나 고리대금업으로 수익을 창출하는 것이 차선책으로 제시됩니다. 

하지만 고리대금이 나쁜 것 아닌가요? 교회 역사에서 오랫동안 교회 지도자들은 어떤 이유로든 어떤 금액의 이자나 고리대금도 그리스도인에게 부과하는 것을 금지했습니다. 오늘날 신우파(민족주의자, 기독교 민족주의자, 가톨릭 통합주의자 포함)는 고리대금을 특정 집단이 우리 경제에 도입한 악으로 묘사합니다. 그들은 이전의 금지 사항으로 돌아가고 싶어 합니다. 우리는 누구의 말을 들어야 할까요? 비유 속의 예수님 말씀인가요, 아니면 과거 신학자들의 말씀인가요?

16세기에 이르러서야 살라망카 학파의 스페인 학자들이 경제 이론을 발전시키고 대출금에 이자를 부과하는 것이 도덕적이라고 결론지었습니다. 그들은 철학적 근거에서 이 주제에 접근했습니다. 저는 그들의 논리가 타당하다고 생각합니다. 예를 들어, 그들은 경제적 가치는 주관적이라는 주장을 정확하게 정립했습니다. 이 개념은 오스트리아 학자들이 채택하고 더욱 발전시켰습니다. 스페인 학자들이 대출금에 이자를 부과하는 것이 용인될 수 있다고 말했던 것처럼, 예수께서도 이 비유들에서 고리대금업을 긍정적인 결과로 제시하셨음을 알 수 있습니다. 고리대금업을 다른 관점에서 볼 수 있는 성경 구절들이 몇 가지 더 있으므로, 우리는 이 문제를 신중하게 생각해 볼 필요가 있습니다.

첫째, 마태복음 25장과 누가복음 19장의 비유는 고리대금에 대한 긍정적인 진술을 보여주는 예입니다. 또한 잠언 28장 8절은 이자로 번 돈을 가난한 사람들에게 자선하는 데 사용할 때 이자를 받는 것을 긍정적인 관점에서 설명합니다. 이 예를 통해 고리대금이라는 주제에서 목적(자선)이 수단(이자 받는 것)을 정당화할 수 있음을 알 수 있습니다.

구약 성경의 여러 구절에서 이스라엘은 가난한 자에게 이자를 받는 것을 금지합니다. 이 구절들은 모든 경우에 적용되는 것은 아니지만, 가난한 사람들을 억압으로부터 보호하기 위한 수단으로 사용됩니다. 출애굽기 22장 25절은 이스라엘에서 돈이든, 식량이든, 옷이든 가난한 사람에게 이자를 받아서는 안 된다고 명시합니다. 레위기 25장 35-37절의 말씀도 이와 유사합니다. "그(가난한 사람)에게서 고리대금을 받지 말라"라고 말씀하시지만, "너는 그를 부양해야 한다"라고 말씀합니다.

같은 원리가 느헤미야 5장에서도 나타납니다. 예루살렘의 가난한 사람들을 착취하는 사람들이 있었습니다. 부모들은 절박한 상황에 처해 자식을 노예로 팔고, 농토를 다른 사람들에게 팔아 식량을 구했습니다. 가난한 사람들은 세금을 내고 먹을 곡식을 얻기 위해 돈을 빌렸고, 채권자는 이자를 받았습니다. 느헤미야가 본 문제는 단순히 이자를 받는 것이 아니라, 너무 가난해서 절박하고 굶주리는 사람들에게 이자를 받는 것이었습니다. 성경의 원칙은 생계를 위해 도움이 필요하거나 당장 필요한 것을 지불해야 하는 사람들에게 이자를 받아서는 안 된다는 것입니다. 그러나 마태복음 25장과 누가복음 19장에서 예수님께서 묘사하신 상황은 그렇지 않습니다. 예수님께서는 돈을 빌려주는 것이 새로운 경제 활동을 창출하거나 확장하는 방법인 상황을 묘사하고 계십니다.

특정한 맥락 없이 이자를 받는 것을 금지하는 구절들이 몇 개 있습니다. 시편 15편은 이자를 받고 돈을 빌려주지 않는 의로운 사람에 대해 언급합니다. 이는 이자를 받고 돈을 빌려주는 것이 불의하다는 의미가 아니라, 의로운 사람은 진심으로 다른 사람을 돕고 돌보려고 한다는 의미입니다. 이 시편은 의로운 사람의 한 예입니다. 이는 보편적인 계명이 아닙니다. 또한 시편은 시적인 언어를 사용하기 때문에 해석할 때 장르를 고려해야 합니다.

가장 부정적으로 들리는 두 구절은 에스겔 18장과 신명기 23장 19-20절입니다. 에스겔은 직접적인 조건을 덧붙이지 않고 이자를 받는 것이 죄라고 말합니다. 그러나 그는 이 진술을 죄악적인 행동 목록에 포함시켰습니다. 여러 죄악은 가난한 사람들을 억압하는 것을 가리킵니다. 따라서 이는 출애굽기, 레위기, 느헤미야에서 발견되는 동일한 상황을 간접적으로 언급하는 것일 수 있습니다. 신명기 23장 19-20절에는 직접적 또는 간접적 조건이 없는 법이 있습니다. 이 두 가지 예를 다른 구절과 비교해 보면, 오늘날 그리스도인들이 따라야 할 보편적 도덕법보다는 이스라엘을 위한 특정 법처럼 보입니다. 여러 구절을 살펴보면 고리대금이 원칙적으로 나쁜 것이 아니라 가난한 사람들을 억압하는 데 사용될 수 있는 도구라는 것을 알 수 있습니다. 그러나 동시에 그것은 가난한 사람들을 위한 지원의 원천으로서도 경제 성장과 사회의 물질적 부의 증가로 이어질 수 있는 도구입니다. 

요약하자면, 우리는 예수님의 비유를 포함하여 성경이 인간과 창조에 대해 말하는 내용에서 자연 법칙을 배우게 됩니다. 예수님께서 자연 세계에 대한 진리를 사용하여 우리에게 당신의 영적 왕국에 대해 가르치시기 때문입니다. 예수님께서는 달란트와 미나에 대한 비유를 금이나 은과 같은 물리적 상품의 측정 가능한 무게라는 경제적 진리에 근거하여 말씀하셨습니다. 예수님은 대출에 이자를 부과하는 것이 도덕적인 행위라고 가르치십니다. 왜냐하면 이자가 가난한 사람들을 착취하는 데 사용되지 않을 때 경제적으로 생산적이기 때문입니다. 마지막으로, 예수님은 사회가 형평성, 평등주의, 또는 결과의 평등이라는 개념이 아니라 개인의 재능에 기반한 실력주의에 기반해야 한다고 가르치십니다.