자유주의적 무정부주의를 향한 개혁된 길

시리즈 소개

모든 사람이 자유주의자로 태어나는 것은 아니며, 자유주의자였던 사람들조차도 각자의 방식으로 자유주의자가 되어야 합니다. 우리는 다른 사람들의 이야기를 듣는 것이 중요하다고 믿습니다. 그들이 어떤 어려움에 직면했는지, 무엇을 거부했는지, 무엇을 받아들였는지, 그리고 그들의 여정이 어떻게 오늘날의 자신으로 이어졌는지까지 말입니다. 우리는 이러한 이야기들을 공유하는 것이 중요하다고 생각합니다. 우리 각자가 영웅이기 때문이 아니라, 기독교 정신을 추구하고 번영을 가능하게 하고 장려하는 삶의 방식을 받아들이려는 모든 노력에서 영웅심이 발견되기 때문입니다. 우리는 여러분이 주님에 대한 믿음과 인간의 자유에 대한 믿음을 더욱 굳건히 할 수 있도록 격려와 영감을 제공하기 위해 이러한 이야기들을 전합니다.

이 에세이를 들어보세요:

종교와 달리 정치는 제 어린 시절에 의식적으로 두드러진 특징이 아니었습니다. 그럼에도 불구하고, 저는 많은 성찰 없이 부모님의 정치적 태도와 의견을 흡수했습니다. 70년대 초반에 태어나서 80년대까지 어린 시절을 보낸 집에서는 사회, 특히 경제에 대한 정부의 간섭이 적을수록 더 좋다는 것이 당연한 것으로 여겨졌습니다. 핵심적인 생각은 미국 연방 정부가 FDR 행정부(1933-1945) 동안 경제 개입주의로 근본적으로 잘못되었다는 것이었습니다. 공화국을 회복하고 국내 공산주의자들과 그들의 모든 핑코 지원자들을 물리치기 위해서는 헌법적으로 보수적인 정치 개혁이 필요했습니다. 이 모든 것은 당연한 일이었고(당시에는 그렇게 보였습니다) 저는 그것에 대해 많이 생각하지 않았습니다.

하지만 고등학교 때 저는 낙태 반대 운동을 시작해서, 낙태 반대 임신 센터에 생명권 정보를 제공하고, 외부 살인 병원에 전도하는 등의 일을 했습니다. 저의 소수 종교 공동체와 더 광범위한 기독교 공동체에서 낙태는 (근시안적이기는 하지만 틀린 것은 아니지만) 오늘날의 가장 큰 사회적 악으로 여겨졌습니다. 경제적 개입주의의 부도덕성이 무엇이든, 합법적으로 아기를 대량 학살하는 것을 허용하는 것은 남부 노예 제도의 엄청난 규모와 비슷하지만 더 큰 위기였습니다. 이것이 제 정치적 각성이었습니다. 그리고 놀랍게도, 그것은 개인적, 사회적 도덕성, 정치, 종교, 과학을 모두 황홀하고 혁명적인 혼합물로 모았습니다. 낙태, 또는 낙태 반대 운동은 저를 제 종교와 그 문명적으로 중요한 철학적 의미로 깊이 끌어들이는 힘이 되었습니다.

내가 자란 소수 종교 공동체(대부분 메릴랜드주 볼티모어)는 "전통적" 진영에 속한 정통 장로교회였습니다. 고백적 개혁 교회들 미국과 캐나다에서. 개혁 종교는 한때 식민지 시대부터 1800년대 초까지 대다수 미국인이 믿었습니다. 하지만 오늘날 우리는 약 XNUMX만 명뿐입니다. 이는 미국 인구의 XNUMX분의 XNUMX에 못 미칩니다. 미국에는 고백적 개혁 기독교인과 거의 비슷한 수의 아미시와 구교 메노나이트가 있습니다. 우리는 수가 매우 적지만 풍부하고 결실이 많은 헌신적이고 지적인 종교적 유산을 가지고 있습니다. 그리고 저는 이 종교적 유산을 십 대 시절에 의식적으로 열렬히 받아들였고, 저의 철학적, 정치적 발전에 깊은 영향을 미쳤습니다. (이러한 형태의 기독교에 대한 소개에 관심이 있는 분은 이 글의 마지막에 있는 "추천 독서 자료"를 참조하세요.)

고등학교 때 저는 여러 개혁 신학 고전과 최근 개혁 사상가들의 책을 읽었습니다. 최근의 책 중에서는 보수적 개신교도들 사이에서 생명 존중 운동을 크게 발전시키는 데 도움을 준 프랜시스 셰퍼의 책을 여러 권 읽었습니다. 저는 특히 그의 책에서 영감을 받았습니다. 거기에 계신 하나님 과 별 기독교 선언문. Manifesto에서 내가 가장 눈여겨 본 것 중 하나는 다음과 같습니다. 고백적 개혁주의 가르침 로마서 13:1-7에 대한 견해입니다. 대부분의 개혁자들이 그 구절(그리고 베드로전서 1:2-13과 같은 다른 구절)에 대해 가지고 있는 견해는 하나님께서 시민 통치가 잘못에 대해 "칼" 또는 강압을 사용하도록 명령적으로만 명령하셨다는 것입니다. 시민 권력을 주장하는 사람들이 실제 잘못을 처벌하는 것과는 다른 일을 하는 법을 만들고 시행할 때, 그들은 불의하고 폭군적이며, 아무도 불의하거나 폭군적인 권력에 복종할 필요가 없습니다. 셰퍼는 특히 이 책을 강조했습니다. 렉스, 렉스 예를 들어, 사무엘 러더퍼드는 이렇게 말했습니다.“[시민 통치자들이] 하나님의 법과 모든 좋은 인간 법을 어기고 행동할 때, 그들은 자신의 책임과 직무 수행에 속하는 일을 하지 않습니다. 따라서 우리의 고백에 따르면, 폭군적 행위로 그들에게 저항하는 것은 하나님의 법령에 저항하는 것이 아닙니다.”

고등학교 졸업 후, 저는 일본에서 영어를 가르치는 갭이어를 보냈습니다. 저에게 상당히 생소한 문화와 사회적 맥락, 이상한 믿음, 가치, 제도, 관습을 노출시켜 인간 경험에 대한 감각을 넓혔을 뿐만 아니라, 역사에 대한 종교적 믿음의 의미와 중요성을 성찰할 기회를 주었습니다. 그 해에 제 성찰을 형성한 한 권의 책은 일본의 두 제국 John ML Young의 저서입니다. 이 책은 일본에서 크게 타협한 기독교와 우세한 신토-파시스트 민족주의 사이의 갈등의 역사를 유익하게 설명합니다.

대학 10학년 때(조지아주의 개혁 자유예술대학에서) 투표할 나이가 되었을 때, 캠퍼스에서 방문 강사인 하워드 필립스를 만나 대화를 나누었습니다. 그는 미국 헌법 수정조항 1791조의 중요성과 그 기반이 된 엄격히 제한된 정부(고전적 자유주의)의 정치 철학에 대해 저를 설득했습니다. 저는 그가 주요 창립자였던 정당에 가입했고, 그 정당은 헌법당으로 알려지게 되었습니다. 저는 정치적으로 활동적이지 않았습니다. 하지만 미국 정부(대부분, 아니 모든 지방 정부와 특정 주 정부는 말할 것도 없고)가 확립된 정책에 따라 가정된 "법의 지배"를 지속적으로 위반하고 있으며, 따라서 원칙적으로는 아니더라도 실제로는 불법이라고 믿었기 때문에 정부에 대한 저의 점점 더 반감을 표출할 수 있는 많은 기회가 생겼습니다. 그 후 몇 년 동안 나는 미국 정부가 FDR에 대해 잘못된 일을 하기 시작했을 뿐만 아니라 처음부터 점진적으로 자체 헌법과 자유의 원칙을 위반했다는 사실(예: 1794-XNUMX년 위스키 반란)을 깨닫기 시작했습니다. 불법적인 권력 장악반연방주의자들이 경고했던 바입니다.

대학 시절 저는 또한 신칼빈주의 신학자 Abraham Kuyper의 저술을 읽었고 그 영향을 크게 받았습니다. 특히 그의 유명한 저술은... 칼빈주의에 대한 강의 세계관으로서, 그리고 Meredith G. Kline, 특히 그의 책 킹덤 프롤로그. 나는 또한 신칼빈주의(또는 "개혁주의") 철학자 Herman Dooyeweerd의 저서, 예를 들어 그의 책을 발견했습니다. 서양 문화의 뿌리 그 외에도 Roy Clouser와 그의 책 등이 있습니다. 종교적 중립의 신화 도예베르트 철학의 핵심 요소를 훌륭하게 설명합니다. 개혁된 세계관, 성경 속의 구속사적 개혁 언약 신학에 대한 관점, 현실의 기본적 본질에 대한 개혁된 철학적 관점을 표현한 이 글과 다른 글들은 계속해서 제가 삶, 종교, 문화, 사회, 정치를 바라보는 성경적, 이론적 관점을 대표합니다.

대학 1997학년 때 한 학기만 수강했고, 9학년 때 또 한 학기를 수강했습니다. 그런 다음 11년에 학사 학위를 마치지 못하고 학교를 그만두었는데, 그 이유는 대학이 두예베르트의 철학에 대한 심층적인 교육을 제공할 수 없다는 점 등 여러 가지에 좌절하고 환멸을 느꼈기 때문입니다. XNUMX년 동안 여러 가지 잡일을 하며 개인적으로 어려움을 겪었고(남부 캘리포니아에서 XNUMX년간 체류하면서 개혁 신학교에서 야간 수업을 청강했습니다), 두예베르트의 철학에 훨씬 더 중점을 둔 다른 개혁 자유 예술 대학(캐나다 온타리오주)에 최종 학년을 등록하여 학사 학위를 마쳤습니다. 악명 높은 XNUMX/XNUMX 테러가 불과 몇 년 전에 발생했습니다. 그리고 미국 정부가 소위 애국자법에서 폭압적으로 대응하고 아프가니스탄과 이라크를 부당하게 침공한 것은 국가가 국내 및 외교에서 자유와 정의를 보호하고 증진하는 데 이익이 있다는 나의 순진한 '이익의 의심' 가정의 잔재를 철저히 훼손하는 결과를 낳았습니다.

2003년경에 저는 의사인 론 폴을 알게 되었는데, 그는 당시 텍사스 14선거구(휴스턴 남동쪽 해안 지역)의 미국 대표였습니다. 주로 그의 DC 사무실에서 일했던 친구를 통해 저는 폴이 연방 의회에서 오랫동안 외롭게 노력한 것을 알게 되었고, 정부에 대한 실제 헌법적 한계와 많은 미국 건국의 아버지들이 상상했던 정치적, 경제적 자유를 위해 노력했습니다.

1926년 후, 저는 암스테르담 자유대학교에서 철학 석사과정에 등록했습니다. 그곳에서 공부한 1965년 반 동안 저는 헤르만 도예베르트(XNUMX-XNUMX년 그 대학에서 교수로 재직)의 철학에 집중했습니다. 저는 특히 그의 소위 이론적 사고, 정치 및 사회 철학에 대한 초월적 비판, 그리고 사회적 "영역 주권"이라고 불리는 이론에 집중했습니다. 도예베르트의 영역 주권(특정한 종류의 사회적 공동체의 규범적 본질과 그 사이의 관계에 대한 이론)에 대한 더 나은 이해는 제가 결국 완전한 자유지상주의-무정부주의로 전향하는 데 크게 기여했습니다. 하지만 같은 기간 동안 저는 경제학에 대한 독립적인 연구도 시작했습니다.

론 폴의 노력을 알게 되면서 저는 오스트리아 경제학파에 대한 이해를 증진하는 데 전념하는 연구 및 교육 비영리 단체인 미제스 연구소를 알게 되었습니다. 저는 미제스 연구소에서 독립 연구를 위해 많은 양의 학술 자료를 찾았습니다. 저는 인간 행동에 필요한 전제 조건을 연구하는 프락세올로지에 대한 오스트리아적 관점, "방법론적 개인주의"의 전제, 경제학을 올바르게 이해하는 데 있어서 이것의 중요성, 그리고 철저한 자유 시장 관점에 설득되었습니다. 방법론적 개인주의의 핵심 아이디어는 개인만이 의도적으로 또는 목적 의식적으로 행동한다는 것입니다. 그리고 이 사실은 영역 주권에 중요한 아이디어, 예를 들어 개인 간 관계로 축소될 수 없는 공동체의 현실과 사회에 대한 비개인주의적 개념과 상충되거나 갈등하지 않습니다. 여기서 언급할 가치가 있는 것은 경제학과 실천학에 대한 저의 연구가 또한 Dooyeweerd 철학의 다른 영역을 이해하는 데 큰 도움이 된 아이디어를 발견하게 했다는 것입니다. 종종 한 연구 분야 또는 주어진 사상 학파 내에서의 발견이 다른 분야의 문제나 아이디어를 밝혀줄 수 있습니다. 이것은 많은 기독교 자유주의자들이 자신의 종교와 정치적, 경제적 견해의 상호 지원적 신념을 인식하면서 발견했다고 저는 믿습니다.

경제학을 공부하면서 저는 오스트리아 경제학자이자 역사가인 Murray Rothbard의 글을 접하게 되었는데, 그는 또한 정치 이론에 대해 글을 썼습니다. 제가 자유주의-무정부주의로 전향하는 데 결정적인 두 가지 저서는 Rothbard의 책이었습니다. 새로운 자유를 위하여   자유의 윤리 (텍스트 여기에서 확인하세요; 오디오 여기에서 확인하세요). Rothbard의 다른 많은 글과 더불어 저는 Auburn University의 철학 교수인 Roderick Long의 기사와 강의에서도 상당한 영향을 받았습니다. 특히, 저는 "Rothbard의 'Left And Right': 40 Years Later"(텍스트)에서 도움을 받았습니다. 여기에서 확인하세요; 동영상 여기에서 확인하세요), “자유주의적 무정부주의: 10가지 반대 의견에 대한 대응” (텍스트 여기에서 확인하세요; 오디오 여기에서 확인하세요), 그리고 그의 10회 강의 시리즈 "자유주의 윤리의 기초"(오디오 여기에서 확인하세요; 동영상 여기에서 확인하세요). 저는 2008년 XNUMX월 어느 날, Foundations 시리즈의 마지막 강의인 "무정부주의 법적 질서"를 듣던 중, 제 마음속에 속담처럼 불이 켜진 것을 아주 생생히 기억합니다. 제가 이제 확신에 찬 무정부주의자가 되었다는 생각에 익숙해지는 데 몇 달이 걸렸던 것으로 기억합니다. 처음에는 누구에게도 감히 인정하지 못했습니다. 그 개념 자체가 너무나 충격적이었고, 제가 완전히 확신하고 있었을 때조차도 그랬습니다. 그러나 다른 사람의 사람이나 재산에 대한 침략(또는 강압의 시작과 위협)을 완전히 거부하고, 따라서 독점 국가를 본질적으로 부당하고 불법적인 신의 명령에 따른 시민 통치의 왜곡으로 완전히 거부하는 것이 제 종교적, 철학적 신념과 완전히 양립할 뿐만 아니라 사실상 제 신념에 의해 뒷받침된다는 것을 알게 되면서 (아무리 충격적이더라도) 자유지상주의-무정부주의를 고수하는 것이 옳다는 것을 확신하게 되었습니다.

자유지상주의-무정부주의자가 된 지 몇 년 후, 저는 미국 밖으로 이사를 가서 2018년 중반까지 영어를 가르쳤습니다. 그 기간 동안 저는 자유지상주의 무정부주의에 대한 개혁된 종교적 관점을 어떻게 표현할지 스케치를 그리기 시작했습니다. 2019년에 제 친구 케리 볼드윈과 저는 우리의 공통된 견해를 설명하고 홍보하는 팟캐스트를 만드는 것에 대한 브레인스토밍을 시작했습니다. 2020년 말까지 우리는 다음과 같이 썼습니다. 개혁된 자유주의 성명 (및 원칙) 그리고 2022년 후반에 우리는 에피소드 녹음을 시작했습니다. 개혁된 자유주의자들 팟캐스트 의 일환으로 자유를 위한 기독교인 네트워크개혁 신앙, 자유주의-무정부주의에 대한 개혁적 관점, 그리고 우리가 그것을 믿는 이유에 대해 더 알고 싶다면, 이 팟캐스트가 도움이 될 수 있습니다.

정치(자유주의-무정부주의자들의 정치 포함)는 결코 인생의 모든 문제에 대한 해결책이 아닙니다. 그리고 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하고 새 하늘과 땅을 세우기 위해 영광 가운데 돌아오신 이 편에서 구원조차도 우리의 모든 개인적, 사회적 고민을 해결하지 못합니다. 그럼에도 불구하고, 우리의 구원을 위해 오직 그리스도만을 신뢰하는 자로서, 그분에 대한 지식이 자라면서, 우리는 그리스도교 신앙이 정치를 포함하여 우리의 삶 전체에 어떤 의미를 갖는지에 대한 이해도 그분을 섬기는 데서 자랄 수 있습니다. 주님은 이생에서 "더 나아질 것"이라고 약속하지 않으셨고, 그것이 우리의 궁극적인 소망이 아닙니다. 그러나 우리가 할 수 있는 한, 그분이 계시하신 의식에 더 부합하는 정치를 위해 일하는 것은 우리의 큰 특권이자 기쁨입니다.

고백적 개혁 기독교에 대한 추천 독서

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• 웨스트민스터 소요리문답 학습 안내서, GI 윌리엄슨
• 하이델베르크 요리문답 학습 안내서, GI 윌리엄슨
• 경건함과 경외심을 가지고, Darryl Hart와 John Muether 지음