자유의 균형: 순수성 대 실용주의

최근의 선거는 자유주의 담론의 불길을 새로운 고조로 지폈습니다. 운동의 한 쪽은 다른 쪽이 확실히 지키지 못할 약속에 해당하는 원칙을 팔아넘기고 있다고 생각합니다. 다른 쪽은 많은 자유주의자들이 이념적으로 사로잡혀 있으며, 자유의 실제적 발전을 이루는 것보다 자유주의적 자격 증명에서 "순수함"을 유지하는 데 더 관심이 있다고 믿습니다.

물론 이것은 다음과 같은 질문을 불러일으킵니다. 우리는 어떻게 사회에서 자유를 증진시킬까요? 우리는 어떻게 자유주의 사회에 도달할 수 있을까요? 아니면 적어도 지금보다 그에 더 가까운 사회에 도달할 수 있을까요?

자유로 가는 길: 봉우리, 골짜기, 현실주의

자유 사회, 또는 더 자유로운 사회로 가는 길은 직선으로 가는 길이 보장되지 않습니다. 오히려 우리는 그 반대를 기대해야 할 것입니다. 정점과 저점이 있을 것입니다. 승리와 패배가 있을 것입니다.

국가의 완벽하고 빠른 롤백이나 다른 폭정 없이 하나의 폭정을 대체하는 혁명을 기대하는 것은 유토피아적 사고방식을 반영합니다. 머레이 로스바드가 For a New Liberty에서 썼듯이, "자유주의자는 자기 소유 개념에 대한 입장을 취합니다. 각 사람은 자신의 신체에 대한 소유권을 가지고 있으며, 따라서 자신의 노동의 산물에 대한 소유권을 가지고 있습니다. 이는 사회를 선입견에 맞게 강제로 형성되어야 하는 가단성 있는 실체로 보는 유토피아주의자와 대조적입니다."

흥미롭게도, 어떤 자유주의자들은 때때로 공산주의자들과 놀라울 정도로 비슷하게 들립니다. 놀랍게 들릴지 몰라도, 이 점을 고려해보세요. 두 이념 모두 종종 미래에 대한 희망을 인류와 사회를 재창조하여 세상에 대한 근본적인 전제를 완전히 수용한다는 생각에 걸고 있습니다.

물론, 우리는 가능한 한 많은 사람들에게 자유주의 철학의 진실과 가치를 설득하는 데 반대해서는 안 됩니다. 세상에 더 많은 자유주의자가 있다면 확실히 항상 도움이 될 것입니다. 그러나 자유주의적 미래로 가는 유일한 길이 모든 사람이 국가 해부를 읽고 본격적인 AnCaps로 깨어나는 것이라면, 우리는 진지한 정치 운동을 판매하는 것이 아니라 공산주의자들이 팔아넘기는 것과 비슷한 유토피아적 환상을 판매하는 것입니다.

그러나 공산주의와는 달리 자유주의는 인간 본성과 자발적인 협력을 존중하는 틀을 제공하며, 이는 사회를 대대적으로 변혁하지 않고도 점진적으로 구현될 수 있습니다.

데이비드 고든은 로스바드의 자연에 대한 반란으로서의 평등주의 2판 서문에서 로스바드의 비전이 실제적 행동에 뿌리를 두고 있음을 상기시켜줍니다. "로스바드는 헛된 유토피아적 환상을 꾸지 않는 사람이 아니었습니다. 그는 항상 자신의 자유주의적 목표를 달성하기 위해 즉시 할 수 있는 일을 염두에 두었습니다."

로스바드 자신은 이상과 실용성 사이의 이러한 긴장을 강조하며, "자유를 살기 위해, 오늘날의 불만족스러운 세상을 우리의 이상으로 바꾸는 어렵지만 필수적인 전략적 투쟁을 시작하기 위해, 우리는 자유주의 이론이 세상의 모든 중대한 문제에 예리하게 적용될 수 있다는 것을 깨닫고 세상에 보여줘야 합니다."라고 적었습니다.

이러한 통찰력을 종합하면 이론을 현실에서 분리하려는 유혹을 거부합니다. 대신, 자유를 단계적으로 발전시키는 규율 있고 전략적인 접근 방식을 요구합니다. 현재 달성할 수 있는 것에 초점을 맞춤으로써 자유주의자들은 이념적 고립의 함정을 피하고 실질적인 방식으로 진정으로 자유를 발전시키는 운동을 구축할 수 있습니다.

이미/아직 아닌 왕국

여기에는 기독교적 추론이 있습니다. 성경과 전통은 하나님의 왕국이 동시에 현존하고 완전히 실현되지 않았다고 가르칩니다("이미/아직"). 이 가르침의 한 측면은 하나님의 왕국과 그리스도의 통치의 진리가 탁월하게 진실하다는 것입니다. 세상이 완전히 변형되지 않았거나 그리스도께 공개적으로 복종하지 않았다고 해서 그분의 통치나 왕국의 ​​진실이 약화되는 것은 아닙니다.

사도 바울이 기록한 대로, "그분은 모든 원수를 그의 발 아래 두실 때까지 통치하셔야 합니다"(고린도전서 1:15). 이 통치는 현재의 현실이지만, 그 완전한 현현은 그리스도의 재림을 기다립니다. 마찬가지로 히브리서의 저자는 "여기에는 영구한 도성이 없고, 장래에 올 도성을 찾습니다"(히브리서 25:13)라고 상기시킵니다. 현재와 미래의 왕국 사이의 긴장은 대명령에 연료를 공급하여 그리스도인들에게 영원한 결과를 위해 현재에 행동하라고 촉구합니다.

이러한 긴장이 대명령을 매우 중요하게 만드는 것입니다. 우리는 복음을 전파하고 섬기는 사람들의 구원에 참여함으로써 왕국을 성장시킵니다. 두 번째 목적은 가능하다면 문화와 제도를 변화시켜 창조에 대한 하나님의 질서와 일치시키는 것입니다. 아브라함 카이퍼는 "우리 인간 존재의 전체 영역에서 그리스도께서 모든 것의 주권자이시며 '나의 것!'이라고 외치지 않으신 곳은 단 한 뼘도 없다"고 선언하면서 이 진리를 유명하게 표현했습니다.

어거스틴은 『신의 도시』에서 보완적인 관점을 제시하며, 신자들이 어떻게 지상 도시 안에서 충실하게 살면서 천상의 현실을 향해 노력할 수 있는지 보여준다.

“따라서 그것[교회/신자들의 땅에 묶인 몸]이 지상 도시에서 포로와 나그네처럼 사는 한, 비록 그것이 이미 구속의 약속과 그것의 증서인 성령의 은사를 받았더라도, 그것은 지상 도시의 법을 따르는 것을 주저하지 않는다. 그 법에 따라 이 필멸의 삶을 유지하는 데 필요한 것들이 관리된다. 따라서 이 삶이 두 도시에 공통적이므로, 그것에 속하는 것에 관해서는 그들 사이에 조화가 있다.”(각주: 아우구스티누스의 이상은 지상 정부가 하늘과 땅을 화해시키는 사명에 맞춰 하나님의 법에 따라 정의를 집행해야 한다고 강조한다. 정부가 이 역할에서 벗어나 악을 강요할 때, 성경이나 아우구스티누스의 가르침은 그러한 순종을 뒷받침하지 않는다.)

어거스틴의 말은 우리가 그리스도의 왕국에 맞춰 세상을 변화시키라는 부름을 받았다는 것을 상기시켜 주며, 우리가 그 사명을 완수할 때 지상과 천상의 현실 사이에 실질적인 조화가 이루어진다는 것을 일깨워 줍니다. 이 조화를 이루기 위해 노력하는 것은 사실 좋은 일입니다(당신의 왕국이 임하시며 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서). 이 균형은 신자들이 하나님의 통치의 궁극적 성취를 향해 노력하는 동안 현재에 충실하게 살 수 있게 해줍니다.

고립 vs. 참여

물론, 일부 기독교인들은 문화나 주변 세계를 변화시킨다는 생각을 거부합니다. 대신 그들은 세상으로부터 고립되어, 자신의 독특성을 유지하기 위해 오로지 개인적인 경건함에 집중합니다. 그들은 어떤 의미에서 "비난받을 만한" 존재일지 모르지만, 이 세상에서 세상을 천국과 신이 계획한 질서에 더욱 일치시키는 데 의미 있게 기여하지 않습니다.

예수님은 우리가 하는 일뿐만 아니라 하지 못하는 일로 우리를 심판하십니다. 최후의 심판에 대한 가르침에서, 그분은 의로운 자들에게 "너희가 이 내 형제 중에 가장 작은 자에게 한 것이 곧 나에게 한 것이니라"고 말씀하십니다. 불의한 자들에게는 "너희가 이 가장 작은 자에게 하지 아니한 것이 곧 나에게 하지 아니한 것이니라"고 선언하십니다. 전자는 영생의 축복을 받지만, 후자는 영원한 형벌에 처해집니다(마태복음 25:31-46).

이것은 우리의 신앙이 개인적인 거룩함뿐만 아니라 우리 주변 세계와의 의미 있는 참여에서도 나타나야 한다는 것을 상기시켜줍니다. 그리스도인은 "소금과 빛"(마태복음 5:13-16)이 되어 이 삶의 도전에 하나님의 사랑과 정의를 적용하도록 부름을 받습니다.

이러한 사고방식은 퇴각주의 또는 순수주의에 대한 자유주의적 경향을 반영합니다. 로스바드는 단순히 옳다는 것만으로는 더 자유주의적인 미래에 더 가까이 다가갈 수 없다고 경고하고, 자신의 삶과 사회에서 자유를 증진하는 것과 단절된 지성인으로서의 즐거움을 위해 자유주의자가 되는 것의 위험을 지적합니다. 이 발췌문은 또한 Egalitarianism as a Revolt Against Nature에서 발췌한 것입니다.

"놀랍게도, 우리는 이 나라에서 자유주의자의 수가 증가하는 가운데, 매우 협소하고 개인적인 관점에서 자유주의적 헌신에 도달하는 많은 사람들을 발견했습니다. 많은 사람들이 지적 체계 또는 미적 목표로서의 자유에 저항할 수 없이 끌립니다. 하지만 그들에게 자유는 순전히 지적인 응접실 게임으로 남아 있으며, 그들이 일상 생활의 "실제" 활동이라고 생각하는 것과는 완전히 동떨어져 있습니다. 다른 사람들은 자신의 개인적인 재정적 이익을 기대하기 때문에 자유주의자로 남으려고 동기를 부여받습니다. 자유 시장이 유능하고 독립적인 사람들이 기업가적 이익을 거둘 수 있는 훨씬 더 큰 기회를 제공할 것이라는 것을 깨닫고, 그들은 사업적 이익을 위한 더 큰 기회를 찾기 위해서만 자유주의자가 되고 자유주의자로 남습니다. 자유 시장과 자유 사회에서 이익의 기회가 훨씬 더 크고 더 널리 퍼질 것이라는 것은 사실이지만, 자유주의자가 되기 위한 이러한 동기에 주된 중점을 두는 것은 괴상하다고 생각할 수밖에 없습니다. 자유를 성취하기 전에 걸어야 하는 종종 굽이치고 어렵고 힘든 길에서, 자유주의자의 개인적 이익을 위한 기회는 풍부하기보다는 훨씬 더 부정적인 경우가 많습니다. 도박꾼과 잠재적 이익 창출자의 좁고 근시안적인 시각의 결과는 어느 그룹도 자유주의 운동을 구축하는 작업에 관심이 없다는 것입니다. 그러나 그러한 운동을 구축하는 것을 통해서만 궁극적으로 자유를 성취할 수 있습니다. 아이디어, 특히 급진적인 아이디어는 마치 진공 상태에서처럼 그 자체로 세상에서 발전하지 않습니다. 그것은 사람들에 의해서만 발전될 수 있으며, 따라서 그러한 사람들의 발전과 발전, 그리고 따라서 '운동'의 발전은 자신의 목표를 발전시키는 데 정말로 진지한 자유주의자에게 가장 중요한 과제가 됩니다.”

문화적 또는 정치적 참여에서 고립되면 이 목표가 훼손되는데, ​​이는 기독교의 은둔주의가 타락한 세상에서 "소금과 빛"이 되라는 부름을 소홀히 하는 것과 비슷합니다.

자유주의의 북극성

자유주의는 비슷한 긴장을 인식해야 합니다. 완전히 무국적이고 시장에 의해서만 지배되는 세계는 자기 소유와 비침략 원칙(NAP)과 같은 원칙과 함께 우리의 북극성입니다. 이러한 원칙은 지속적인 진실입니다. 논리적으로 일관된 도덕적, 법적 규범이며 반박할 수 없습니다. 그러나 우리는 또한 이러한 진실을 확립하는 것 외에도 자유주의자들이 해야 할 중요한 일이 있다는 것을 봅니다.

로스바드가 설명했듯이, "자유를 실천하기 위해, 오늘날의 불만족스러운 세상을 우리의 이상으로 바꾸기 위한 어렵지만 필수적인 전략적 투쟁을 시작하기 위해, 우리는 자유주의 이론이 세상의 모든 중대한 문제에 예리하게 적용될 수 있다는 것을 깨닫고 세상에 증명해야 합니다." 이것은 공허한 유토피아주의가 아니라 시대를 초월한 진실을 현실적으로 적용하는 것입니다.

이제 바울의 문학적 스타일을 빌려보겠습니다. 이것은 기독교인과 자유주의자들이 정치적으로(정치 과정에) 참여할 의무가 있다는 것을 의미합니까? 결코 그렇지 않습니다! 항상 노동의 분업이 있습니다. 우리에게는 이론에 집중하고, 국가에 반대하는 시장 기반 기관을 만드는 데 집중하고, 모든 종류의 다른 고유한 역할을 수행하는 사람들이 확실히 필요합니다. 그러나 지역 목사로 부름받은 사람이 국제 선교에 부름받은 사람을 훼손해서는 안 되는 것처럼, 학문적 자유주의자도 정치의 전장에 참여하는 사람을 훼손해서는 안 됩니다.

우리 모두가 서로 다른 전문 분야를 가지고 있지만, 우리의 다양한 노력은 우리의 공유된 목표를 향해 나아가는 데 있어 시너지 효과를 발휘해야 합니다. 사도 바울의 "그리스도 예수 안에서 하나님의 위로 부르심의 상을 위하여 목표를 향해 힘쓰라"(빌립보서 3:14)는 권고는 이 자유주의 여정과 유사합니다. 둘 다 인내심, 끈기, 장기적인 비전이 필요합니다.

결론: 살아있는 진실

두 경우 모두, 기독교적이고 자유주의적인 여정에서 저는 제가 믿는 진실이 주변 세상에서 더욱 눈에 띄도록 보려는 길을 선택했습니다.

그것이 신의 왕국이든 자유의 원칙이든, 이러한 진실은 도전에도 불구하고 추구할 가치가 있습니다. 우리의 진보의 불완전한 본질은 이러한 이상의 타당성을 부정하지 않습니다. 오히려 그것은 세상과 교류하라는 부름입니다. 궁극적인 비전을 염두에 두고 점진적인 진보를 위해 노력하라는 부름입니다.

로스바드, 카이퍼, 어거스틴, 그리고 성경이 우리에게 상기시키듯이, 우리의 원칙을 실천하는 것은 추상적인 이상주의가 아니라 실질적인 참여의 문제입니다. 진실을 세상의 도전과 직접 대면시킴으로써, 우리는 우리의 신앙과 철학이 아름다운 이상일 뿐만 아니라 실제 문제를 해결하기 위한 견고한 틀임을 보여줄 수 있습니다. 영적 변화, 사회 개혁 또는 정치적 활동을 통해서든, 오늘날 우리가 하는 일은 우리가 소중히 여기는 진실의 현실을 반영하고 우리가 보고 싶어하는 세상을 위한 토대를 구축합니다.