힐렐 랍비, 신용 위기, 구제 금융

어떤 형태의 정부 구제금에 반대하는 기독교적 주장을 하는 것은 그리 어렵지 않지만, 유태인의 그것에 반대하는 주장이 있나요? 여기에 기사 로버트 숀버거가 월스트리트 저널 온라인에 기고한 글에서 이스라엘 역사의 흥미로운 사례에 대해 언급했습니다.

본질적으로, 15천 년 전 이스라엘의 "금융 시장"은 혼란에 빠져 있었습니다. 왜, 기도해 주세요? 글쎄요, 안식년이 다가오기 때문에 대출자들이 대출을 원하지 않아서 신용 위기가 발생했습니다. 아시다시피, 유대법에 따라 빚은 XNUMX년마다 용서되었습니다. 신명기 XNUMX장에서: "XNUMX년마다 면제를 해야 한다. 면제의 방식은 다음과 같다. 이웃에게 빌려준 모든 채권자는 그것을 면제해야 한다. 그는 이웃이나 형제에게 그것을 강요해서는 안 된다. 이는 주님의 면제라 불림이다."

하지만 시장은 위기에 처해 있었고 무언가 해야 했습니다! Rabbi Hillel the Elder가 등장했습니다. 그는 유대교 법률에 "개정"을 가했는데, 이를 "prozbul"이라고 하는 사채의 "국유화"를 허용했습니다. 다시 말해, 그는 허점을 만들었습니다!

Schonberger는 정의로운 사회 가난한 사람들의 빚을 주기적으로 용서해야 합니다. 저는 그가 이 평가에서 틀렸다고 생각합니다. "사회"는 아무것도 용서할 수 없고, 오직 개인만이 용서할 수 있습니다. 그리고 누군가가 큰 어려움에 처해 있을 때 채무자의 빚을 용서하는 것은 매우 도덕적인 행동이라고 주장할 수 있지만, 정력에도 유리합니다. 다른 사람들이 그 빚을 갚고 "위험을 국유화"하는 것은 경제적으로 건전하지 않을 뿐만 아니라 매우 사악합니다.

그럼에도 불구하고, Schonberger의 기사는 읽어보기에 좋습니다. 아래에서 확인해보세요…

세계에서 가장 오래된 종교가 가장 시의적 관심사인 돈에 대해 많은 이야기를 한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 예를 들어, 우리 모두가 이자를 받는 대출에 대한 무슬림의 금지령을 따랐다면, 우리는 이 신용 위기를 겪지 않았을 것입니다. (물론, 우리는 신용도 없었을 것입니다.) 하지만 덜 알려진 사실은 종교가 이전에도 신용 위기를 구체적으로 다루었다는 것입니다. 유대교는 놀랍게도 우리 시대와 관련이 있는 한 가지 답을 내놓았습니다.

15천 년 전, 헤롯 왕 통치 시절 랍비 법정의 수장이었던 힐렐 더 엘더 랍비는 당시 부채 시장에서 유동성 위기에 직면했습니다. 힐렐은 부자들이 가난한 사람들에게 돈을 빌려주기를 거부하는 것을 보았습니다. 성경의 법이 안식년 동안 부채를 면제하도록 명령했기 때문입니다. 신명기 XNUMX장은 이렇게 선언합니다. "매 XNUMX년마다 면제를 해야 한다. 면제의 방식은 다음과 같다. 이웃에게 빌려준 채권자는 그것을 면제하고, 이웃이나 형제에게 그것을 강요하지 말아야 한다. 이는 주님의 면제라 불림이다." 이 명령을 염두에 두고, 대출자들은 안식년이 다가오면서 채무자와 거래를 거부했습니다.

이에 대응하여 힐렐은 "프로즈불(prozbul)"이라는 논란의 여지가 있는 법적 구조를 도입했는데, 이는 사실상 사채를 국유화했습니다. 그렇게 함으로써 그는 채권자들이 신명기의 지시를 우회할 수 있도록 했습니다. 신명기는 개인 간에만 부채 면제를 요구했고, 개인이 공동체 전체에 빚진 부채는 면제되었습니다. 사적으로 보유한 부채가 공적으로 보유한 채무로 대대적으로 전환된 것은 힐렐 시대의 유대교 법률을 크게 체계화한 미슈나에 기록되어 있습니다.

수세기 동안 랍비 학자들 사이에서 변증론이 이어져 힐렐이 토라법을 명백히 전복한 것의 타당성을 드러냈습니다. 힐렐이 신용 위기를 위해 자신의 기초적인 도덕 텍스트의 명확한 지시를 무시할 수 있었을까요?

힐렐 이후 천 년이 지난 지금도 이 문제는 여전히 절실해서 위대한 랍비 학자 마이모니데스는 힐렐의 prozbul이 일시적으로만 유효하다고 설명할 마음이 들었습니다. 마이모니데스는 언젠가 미래에 신명기에 기록된 원래의 도덕 질서가 다시 우선시될 것이라고 분명히 했습니다.

힐렐의 부채 위기가 오늘날과 유사하다는 점을 과장하지 않고도, 경제를 유지하는 실제적 현실에 대한 책임을 지는 동시에 자신의 도덕 체계의 요구에 부응하기 위해 힐렐이 겪은 고대의 투쟁을 돌아볼 가치가 있습니다. 힐렐은 자신의 부채 위기가 계속되도록 내버려 두는 것이 도덕적 비용 없이는 불가능하다는 것을 알았습니다. 안식년의 잠재적인 문제를 모르는 것이 아니라 신명기는 부채를 용서하라는 명령을 다음과 같이 따릅니다. "네가 악한 마음에 생각하여 이르기를 '일곱째 해 곧 면제년이 가까왔다'고 하지 않도록 조심하라. 네 가난한 형제에게 악한 눈을 가지고 아무것도 주지 아니하면 그가 너를 대적하여 여호와께 부르짖으리니 그것이 네게 죄가 되리라."

힐렐은 대출자들에게 공적 구제금을 제공하지 않으면 가난한 사람들이 고통받을 뿐만 아니라 부자와 가난한 사람 모두를 도덕적, 경제적 파멸로 이끌 것이라는 것을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 토라 예언은 진정으로 정의로운 사회가 주기적인 부채 면제에 참여해야 한다는 점을 분명히 밝히고 있으며, 힐렐의 움직임을 신명기의 경제적 정의에 대한 관점을 실용적으로 완전히 포기한 것으로 보기 어렵습니다. 예언적 텍스트는 대출자들에게 엄청난 관대한 대가를 요구합니다. 당시의 얼어붙은 부채 시장에서 힐렐은 대출자들에게 양보하는 것이 필요하다는 것을 깨달았습니다. 그의 도덕 규범은 그가 본 현실에 비추어 근본적으로 수정되어야 했습니다.

우리 시대로 빨리 넘어가면, 헨리 폴슨이 부채 시장을 구제하려 한 것은 대부분 미국인이 삼키기에는 쓰디쓴 도덕적 약입니다. 사채 국유화에 대한 그의 제안은 엄청난 노력으로 볼 수 있습니다. 성경적 규모라고 말할 수 있는, 우리 중 가난한 사람들을 위한 것이 아니라 월가 은행가들을 위한 안식년을 제정하려는 것입니다. 유혹적인 대안은 나쁜 투자 선택을 한 사람들에게 적절한 재정적 처벌을 지불하고 자본주의적 정의가 실현되도록 요구하는 것입니다.

아마도 마이모니데스가 언젠가는 신명기의 체계로 돌아갈 것이라고 말한 것은 옳았을 것입니다. 하지만 오늘날 미국에서는 간과하기 힘든 역사적 아이러니와 함께 돌아가고 있습니다. 폴슨 씨의 계획은 결국 현대 금융의 도덕을 거부하고 신명기의 도덕을 지지하는 것이지만, 부자와 가난한 사람, 채권자와 채무자 사이에 왜곡된 역할 역전이 있습니다.

숀버거 박사는 유대 신학 대학원에서 석사 학위를 취득했으며, 예일 의대에서 마취과 레지던트 과정을 밟고 있습니다.