책 리뷰: You Are Not Your Own by Alan Noble

서평: 당신은 당신 자신이 아닙니다 앨런 노블 지음

Alan Noble 박사는 준회원입니다. 영어 교수 오클라호마 침례교 대학에서. 그의 약력에 따르면, 그는 문학, 대중 문화, 기술, 세속주의 및 관련 문제에 대해 강연을 합니다.

그의 책 서문에서 당신은 당신 자신이 아닙니다, 노블은 인기 있는 미국 복음주의 청중에게 편지를 씁니다. 그는 또한 비신자들에게 기독교를 탐구하도록 영감을 주고자 합니다. 더 구체적으로, 그가 기독교 인류학이라고 믿는 것을 탐구하고자 합니다.

노블의 주장은 (적어도) 사회 문제의 한 가지 원인 요인은 거짓말에 대한 믿음이라는 것입니다. 노블에 따르면 그 거짓말은 "우리는 우리 자신의 것"이라는 것입니다. 노블에 따르면 해결책은 우리가 그리스도에게 속한다는 생각과 상반되는 자기 소유를 거부하는 것입니다.

“근대성의 근본적인 거짓말: 우리는 우리 자신의 것입니다. 우리가 이 거짓말을 있는 그대로 볼 때까지, … 세상을 개선하려는 우리의 노력 대부분은 영광스러운 반창고일 것입니다 … 우리가 우리 자신의 것이라는 믿음은 근본적으로 우리의 비인간적인 사회를 형성합니다. 그러면 우리는 대안을 고려할 수 있습니다: 그리스도께 속한 것을 받아들이고 포용하는 것입니다. 그것은 우리를 그분과 연합시키고, 우리가 이 세상을 더 인간답게 만들기 위해 노력하는 동안에도 이 세상을 즐길 수 있는 토대를 제공합니다.” (p. 10/102**)

문제의 주요 질문은 자기 소유의 원칙이 비인간적인가 하는 것입니다. 자기 소유는 우리가 절망적으로 우리 자신 안에서, 우리 자신에 의해, 노블의 관점에서 기독교 신앙에 반대되는 메커니즘(시장이 제공)을 통해 위안을 추구해야 한다는 것을 요구합니까? 노블은 단호하게 이렇게 대답합니다. 예! 그리고 그 이유를 독자에게 설득하려고 시도합니다.

노블은 2020년 말에 가까운 친구의 죽음에 대한 간략한 설명으로 책을 마무리합니다. 그의 친구는 COVID-19가 아니라 암으로 사망했습니다. 하지만 그의 암 치료는 COVID-19에 대한 두려움 때문에 의사가 갑자기 중단했습니다. 노블의 글은 그 자신이 삶에 대한 환멸을 경험했다는 데 의심의 여지가 없습니다. 그는 독자도 그랬을 것이라고 가정합니다. 그리고 그가 틀리지 않았을 수도 있지만, 노블은 대담한 인과적 주장을 하고 있습니다.

"우리 사회처럼 기술적으로 정교한 사회에서 우리는 약물, 사회 공학, 시장을 통해 중요성과 정체성, 의미, 소속감을 시뮬레이션하는 기술이 점점 더 많아지고 있습니다. 하지만 편안함은 느낌보다 더 깊습니다. 그것은 우리의 지각뿐만 아니라 사물의 현실에 대한 확신을 필요로 합니다. 우리는 여전히 인간이 만든 서식지에 살고 있지만 인간을 위한 서식지는 아니기 때문에 우리는 죄를 지을 것입니다." (78페이지 중 102페이지)

주장 및 인용된 출처

노블의 주장은 두 가지입니다. 책의 첫 번째 부분에서 그는 자기 소유의 필연적 함의로 여겨지는 것을 끌어내려고 시도합니다. 책의 초반에 그는 프리드리히 니체를 이 개념의 주요 창시자로 인용합니다(많은 자유주의자들이 자기 소유에 대한 아이디어의 발전에 상당한 기여를 한 사람으로 지적하는 존 로크는 무시합니다). 따라서 노블에게 자기 소유의 결과는 허무주의적이고, 물질주의적이며, 소비주의적이고, 원자론적인 세계관입니다.

그는 자기 소유가 많은 공허한 위안의 약속을 한다고 주장한다. 두 번째 부분에서 그는 그리스도께 속한 것의 필수적인 의미를 그가 보는 대로 끌어내려고 한다. 즉, 위안에 대한 필요성은 그리스도께 속한 것을 통해서만 응답되며, 이것은 다른 사람들과의 공동체에서 나타난다. 노블은 자기 소유와 그리스도께 속한 것의 개념이 반대되며 따라서 양립할 수 없다고 주장한다.

노블은 자기 소유에 대한 자신의 관점(10쪽 중 102쪽)을 통해 사회 문제를 재구성하고자 합니다. 이를 위해서는 필연적으로 자기 소유가 사회에 미치는 영향에 대한 인과적 주장을 해야 합니다. 노블은 "시장"을 우리가 허무주의적 삶의 관점에 대처할 수 있게 해주는 무의미한 것들을 제공하는 것으로 봅니다. 그는 또한 자기 소유만으로는 모든 형태의 학대에 반대하는 주장을 하기에 충분하지 않다고 주장합니다.

노블은 현대 사회에 대한 비판이 많습니다. 비트코인부터 소셜 미디어, 제약, 정체성 정치까지, 사회가 그것을 만들었다면, 그것은 그의 표적입니다. 그리고 아마도 이런 것들이 궁극적인 위안을 가져다주지 못할 것이라고 말하는 것 외에는 아무것도 아닐 것입니다. 충분히 타당합니다! 하지만 독자들이 물어야 할 질문은, 노블이 자신의 주장을 과장하는가?

노블은 자기 소유가 사회의 모든 잘못된 것의 근본 원인이라고 믿는다. 그는 심지어 인과 관계를 증명하려는 일련의 if/then 진술을 한다.

노블은 정치적 자기 소유가 터무니없다고 독자를 설득할 뿐만 아니라, 정치적 자기 소유는 역사적으로 자기 소유에 대한 형이상학적 믿음, 혹은 더 정확히 말해서 신과 그의 창조 질서로부터의 실존적 자율성을 낳는다고 주장합니다.

“정치적 자율성에서 형이상학적 자율성으로의 역사적 진행이 있습니다. 이 진행이 불가피한지는 별개의 문제입니다. 현실은 유럽의 개인들이 정치적 자유를 얻기 시작하거나 그 직후에, 그들은 또한 자신을 다른 권위의 근원, 즉 신, 교회, 전통, 문화적 규범, 가족, 국가, 생물학 등으로부터 자유롭다고 생각하기 시작한다는 것입니다.”(50쪽 중 102쪽)

그의 책의 두 번째 부분에서, 노블은 그리스도께 속한 삶이 자기 자신에게 속한 삶(그가 첫 번째 부분에서 그린 것)과 대조적으로 어떤 것인지 독자에게 그려보려고 합니다. 그러한 의도는 독자에게 그리스도를 궁극적인 위로로 지적한다는 점에서 좋습니다. 하지만 더 깊은 성찰은 인간이 하나님과의 수직적 관계와 서로에 대한 수평적 관계의 구별을 더 섬세하게 이해할 필요가 있음을 실제로 증명할 수 있습니다.

결정적인

앨런 노블이 다루는 주요 개념은 자기 소유입니다. 그러나 노블은 형이상학적 자유 의지를 비판하는 것처럼 보입니다. 여기에는 계몽 이전 시대로 거슬러 올라가는 오래된 철학적 논쟁이 포함되며, 형이상학적 자율성 또는 결정론에 대한 문제가 오늘날까지 이어져 왔습니다. 즉, 인간은 실제 선택을 할 수 있습니까? 아니면 미리 정해진 운명에 따라 살고 있습니까?

노블은 궁극적으로 결정론을 옹호하고 자율성에 반대하는 주장을 하려는 듯하다. 하지만 결정론이나 형이상학적 자유의지는 역사적 기독교 정통주의와 양립할 수 없다.* 게다가 어느 견해도 정치적 자유주의나 고전적 자유주의적 자기소유 개념에 대한 근거를 제공하지 못한다. 안타깝게도 노블은 비판의 대상이 고전적 자유주의적 자기소유 개념이라는 점을 매우 분명히 한다. (9쪽 중 102쪽)

노블은 실제로 자기 소유의 원칙에 대해 학자, 철학자, 안락의자 사상가, 심지어 소셜 미디어 선동가와도 상호 작용하지 않습니다. 저는 그가 학자라는 점을 감안할 때 이상하다고 생각했습니다. 하지만 자유주의에 대한 기독교 비평가들은 종종 자신의 선입견에 따라 비판하며 자유주의 이론가들이 실제로 가지고 있는 것에 근거하지 않습니다.

자기 소유권에 대한 그의 몇 가지 잘못된 가정은 그것이 자유가 무한하고 정의가 불가능하다는 생각을 수반한다는 것입니다(그의 관점에서 무한한 자유는 상대주의적 도덕성을 의미하기 때문입니다). 그리고 개인을 그들 자신에게 법으로 만듭니다. 반대로, 자유주의자들은 실제로 자기 소유권의 원칙을 자연스러운 제한으로 봅니다. 정의의 기본 원칙, 그리고 인간이 직관적으로 이해할 수 있는 자연법의 일부입니다. 다시 말해, 노블이 주장하는 것과 정반대입니다. (그가 자기 소유의 원칙을 고수하는 사람과 교류하지 않은 것은 너무나 안타까운 일입니다. 그렇지 않았다면 처음부터 혼란스러운 책을 쓸 필요가 없었을 것입니다.)

신학적으로, 노블은 하나님과의 (수직적) 관계(실제로 모든 사람을 "소유"하시는 분)와 동료 인간과의 (수평적) 관계(다른 사람들과 공동체에서 사는 곳)를 혼동합니다. 그의 우려는 자기 소유가 원자적 개인주의를 초래한다는 것입니다. 하지만 자유주의는 원자적 개인주의를 거부하고 상호 이익이 되는 목적을 위한 공동체와 자발적 협력의 현실과 필요성을 인정합니다. 인간 행동에 대한 자유주의적 관점은 개인만이 적절하게 "행동"한다는 믿음(소위 "방법론적 개인주의")을 포함할 수 있지만, 기독교 자유주의자들은 사회에 대한 개인주의적 관점과 집단주의적 관점을 모두 거부할 수 있습니다. 우리는 개인과 공동체가 모두 동등하게 실재하며, 어느 쪽도 다른 쪽의 기원이 아니라는 것을 인식할 수 있습니다.

원칙에 대한 성명서인 개혁된 무정부주의란 무엇인가?(그리고 자매 문서인 개혁된 자유주의란 무엇인가?)에서 우리는 자기 소유의 원칙을 다음과 같이 설명합니다.

모든 인간은 하나님에 의해 창조되었으므로, 하나님은 모든 사람의 소유자이십니다. 그리스도 안에 계신 하나님은 모든 것의 창조주이시며 소유자이십니다(골로새서 1:15-17). 동시에, 하나님은 자신의 형상으로 인간을 창조하셨으므로, 각 사람에게 자신과 자신의 재산에 대한 청지기 직분을 주셨습니다. 다른 인간과 관련하여, 우리는 각 사람의 청지기 직분을 자기 소유권이라고 부릅니다. 그리고 이 자기 소유권은 희소한 자원에 대한 소유권 취득으로 확장될 수 있습니다. 소유권은 자원에 대한 배타적 통제, 사용 또는 처분에 대한 권리입니다. 우리는 이것을 '재산권'(자신의 인격과 사물에 대한 권리, 출애굽기 21:16; 마태복음 20:15; 사도행전 5:4 참조)이라고 부릅니다. 시민적/정치적 권리입니다.

앨런 노블이 이 주제에 대해 자유주의자들과 교류하지 않은 것은 실망스러운 일입니다. 기독교 자유주의자들도 사회에 대한 그의 우려와 불평을 많이 공유합니다. 우리는 더 나은 사회를 향한 교량과 상호 이해를 구축하기 위해 비자유주의자들과 대화를 모색합니다. (하지만 우리는 이 세상에서 완벽함을 이루는 것이 요점이 아니며, 삶과 죽음에서 우리의 유일한 궁극적인 위안은 우리가 그리스도께 속한다는 것뿐이라는 노블의 의견에 동의합니다!)

*자세한 내용은 이 링크를 참조하세요. 철학적 인 토론하다 "형이상학적" 자유의지와 결정론에 대해. 기독교인들은 우리가 진짜 선택을 할 수 있다고 믿습니다. 문제의 핵심은 "진짜"가 무엇을 의미하는가입니다. 적어도 아우구스티누스 전통의 기독교인들은 신이 모든 것의 창조주이기 때문에 그가 현실을 결정한다고 믿습니다. 따라서 선택의 현실은 신이 그것들이 진짜라고 결정함으로써 확립됩니다.