로마서 13장: 국가 없는 시민 통치에 대한 개혁된 관점

개혁주의 신학 전통은 역사적으로 로마서 13장에 대한 해석을 고수하는데, 그 해석의 기본적 개요는 자유주의적 무정부주의 또는 '무국적 시민 통치'와 양립할 수 있습니다. 물론 모든 자유주의적 기독교인이 무정부주의자이거나 고백적으로 개혁된 개신교도(칼빈주의자)는 아닙니다. 하지만 이 구절에 대한 잘 알려지지 않은 관점은 모든 자유주의적 기독교인에게 도움이 될 수 있습니다. 네 가지 예비적 문제를 다룬 후, 해석과 양립할 수 있는 시민 통치에 대한 자유주의적 관점을 요약한 다음, 그 해석을 핵심 요점으로 제시하겠습니다. 듣기 개혁된 자유주의자들 팟캐스트 2화 이 기사에 대한 토론을 위해.

로마서 13장: 개혁된 관점과 무국적 시민 통치

예비 문제

첫째, 이 관점은 자유당에 대한 것이 아니며 특정 정치인, 정치 후보, 정부 기관 또는 대리인에 대한 것도 아닙니다. 오히려 제가 설명하려는 것은 성경에 대한 해석이며, 또한 정치 철학 또는 시민 통치에 대한 관점으로, 사람이란 무엇인가, 재산이란 무엇인가, 내재적 권리, 특히 강압의 합법적 사용에 대한 특정 관점에 기반을 두고 있습니다.

둘째, 강압의 합법적 사용에 관하여: 강압의 시작 또는 '첫 번째 사용'(때때로 우리는 '공격'이라는 단어를 이 의미로 제한함)은 다른 사람이나 그들의 재산에 대한 것입니다. 예를 들어, 살인, 강간, 폭행, 절도, 사기, 이러한 것들에 대한 믿을 만한 위협; 이러한 것들은 결코 합법적이지 않습니다. 강압의 시작은 항상 불법적이며, 강압의 유일한 합법적 사용은 이전의 강압 시작에 비례하여 반응하는 것입니다. 강압은 반응적으로만 합법적으로 사용됩니다. '강압의 비시작'이라는 이 원칙 또는 규범은 보편적인 신이 주신 규범이며, 여섯 번째와 여덟 번째 계명에서 볼 수 있습니다. 살인하지 말고, 도둑질하지 말고, 비례적 보복의 법칙에 대한 성경의 확언에서도 볼 수 있습니다(렉스 탈리오니스). 재미있게, 잠언 3 : 30 또한 이에 대한 몇 가지 의미가 있습니다. "그가 당신에게 해를 끼치지 않았을 때, 아무 이유 없이 사람과 다투지 마라." 이 속담은 당신에게 공격하지 않은 사람에게 법(강제 또는 강요로도 이해됨)을 적용하지 말라는 의미의 법적 뉘앙스를 가지고 있습니다.

셋째, 우리는 때때로 '악덕'(또는 경솔하거나 죄악스러운 것)이라고 불리는 것과 '범죄'를 구별해야 합니다. 이웃을 사랑하는 것에 중심을 둔 도덕의 영역은 정의와는 다릅니다. 정의는 다른 사람에게 '의무'를 지녀야 할 것과 관련이 있습니다. 민사 문제에서 누군가에게 마땅히 주어야 할 것을 주지 않는 것은 항상 사랑이 없는 일이지만 반드시 그 반대는 아닙니다. 예를 들어, 거짓말과 탐욕은 죄악이며 사랑과 도덕의 규범을 위반하는 것이지만 반드시 범죄는 아닙니다. 그것은 다른 사람이나 그들의 재산에 대한 강압의 시작이 아닙니다. 악덕과 범죄의 이러한 구별은 시민 통치와 강압의 합법적 사용의 문제가 무엇이고 무엇이 아닌지 이해하는 데 도움이 됩니다.

넷째, 우리는 한편으로는 우리가 신에 대해 소유하고 빚진 것과, 다른 한편으로는 우리가 다른 사람에 대해 소유하고 빚진 것을 구별해야 합니다. 우리는 이것을 '수직적'(신에 대한)과 '수평적'(우리의 동료에 대한)이라는 용어로 부를 수 있습니다. 강압을 시작하지 않는 규범은 수평적 규범과 관련이 있습니다. 즉, 우리가 다른 사람에 대해 소유하고 빚진 것입니다. 물론 신은 모든 것을 소유하고 있으며, 우리는 신에게 모든 것을 빚졌습니다. 하지만 이웃과 관련하여, 사람이 소유한 것들이 있습니다. 즉, 신이 청지기로서 우리에게 주신 것들, 예를 들어 자신의 생명과 재산과 같은 것들입니다. 그리고 이웃이 강압을 시작하고 그 것들을 빼앗는다면, 그것은 살인과 도둑질이 될 것입니다.

무국적 시민 통치란 무엇을 의미합니까?

여기서 가장 기본적인 구분(무국적 시민 통치의 핵심에 도달하는 것)은 특정 형태의 정치적-법적 질서로서의 '국가'와 그 자체로서의 시민 통치 사이의 구분입니다. 시민 통치는 기본적으로 개인이나 재산과 관련된 시민 분쟁의 판결입니다. 이는 권리와 관련이 있습니다. 권리는 개인이나 재산에 대한 강제적 규범적 주장입니다. 따라서 시민 통치는 주로 그러한 것들에 대한 분쟁의 판결과 그 판결에 수반되는 규칙 및 집행과 관련이 있습니다.

그러나 국가는 강압에 대한 영토적 독점입니다. 국가의 독점은 실제로 소유하지 않은 영토에 대한 특정 배타적 특권 또는 강제적 통제에 대한 주장입니다. 그러한 독점은 사람과 그들의 재산에 대한 강압의 시작을 수반하므로 국가는 본질적으로 부당합니다. 게다가 국가는 강압에 대한 독점을 가지고 있기 때문에 원칙적으로 (그리고 항상 실제로 점점 더 경향이 있음) 전체주의적입니다. 강압적 독점은 원칙적으로 국가가 제한되지 않는다는 것을 의미합니다. 반면에 무국적 시민 통치는 제한된 정부라는 아이디어를 일관된 결론으로 ​​이끕니다. 즉, 비독점입니다.
들어 개혁된 자유주의자들 팟캐스트 15화 이상입니다.

로맨스 13 : 1-7

일부 배경

로마서 13장에 대한 다음의 역사적 개혁주의적 관점(고백적 개혁주의적 “정치적 저항”과 “규범적 직분” 관점이라고 할 수 있음)은 사무엘 러더퍼드의 저서에서 분명히 표현됩니다. 렉스 렉스 (1644, 여기 요약). 찰스 호지(Charles Hodge)는 로마서에 대한 그의 주석(1835)에서 —그는 그것을 일관되게 따르지는 않았지만— 또한 적어도 두 가지 진술에서 이 관점을 반영합니다. 호지는 이렇게 말합니다: “바울은 이 구절에서 사악한 사람들의 권력 남용이 아니라 합법적인 정부 설계에 대해 말하고 있습니다.” 다시 말해, 바울은 우리가 폭군이나 불의한 법에 복종해야 한다고 말하고 있지 않습니다. 바울은 사실상 통치자들, 사실상 현재 권력을 주장하는 자들. 그는 정부의 신의 '섭리적' 안수에 대해 말하는 것이 아니라, 통치 직책의 처방적 또는 합법적 설계에 대해 말하고 있습니다.

호지는 또한 이렇게 논평합니다. "도덕적으로 잘못된 일을 하라는 명령은 구속력이 없으며, 그 명령이 나온 권력의 정당한 권위를 초월하는 명령도 구속력이 없습니다." 다시 말해, 어떤 권위자가 내린 명령일 때 우리가 따를 필요가 없는 것은 죄를 지으라는 명령뿐만 아니라, 더 나아가 정의롭게 행동하고 정의에 복종하라는 요구 사항을 넘어서는 시민 권위자가 내린 명령에 따를 필요가 없습니다. 왜냐하면 그것이 하나님이 정하신 시민 권위의 한계이기 때문입니다.

이러한 관점은 웨스트민스터 신앙고백(1646)에도 반영되어 있는데, 여기서는 다양한 권위가 범위와 "합법적인 것"에 제한되어 있다고 말하고 있습니다. 그리고 모든 종교개혁 신앙고백은 비슷한 언어를 사용합니다. 이것을 보십시오 주석이 달린 참고문헌 이상입니다.

통로 자체

번역에서 어떤 용어를 사용하든, 1절에서 우리가 복종해야 하는 "존재하는 권세" 또는 "존재하는" 또는 "통치하는 권세"는 권세를 주장하는 사실상의 권세를 의미하지 않습니다. 오히려 여기서의 의미는 하나님께서 허가하거나, 정하거나, 제정하신(어떤 단어를 사용하든) 사람들만이 실제로 합법적인 권세라는 것입니다. 그건 의미.

성경에서 '명하다'라는 단어는 때때로 하나님의 섭리를 의미할 수 있습니다. 즉, 역사에서 일어나는 모든 일, 실제로 하나님의 결정에 따라 일어나는 모든 일 말입니다. 하지만 같은 단어인 명하다도 하나님의 '도덕적 권한', 처방 또는 요구 사항에 사용됩니다. 그렇다면 여기서 어떻게 사용되는지 어떻게 결정할까요? 이 구절의 직접적인 맥락을 보면 하나님의 권한에 대한 내용이라는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 본문은 3, 4절에서 하나님께서 실제 시민 정의를 집행하기 위해서만 칼(강압)을 사용하도록 허가하거나 명하신다고 명시하고 있기 때문입니다. 그래서 한 번역에서는 "선행에 대한 공포가 아니라 악행에 대한 공포입니다... 선을 인정하는... 하나님의 종이나 당신의 선을 위한 봉사자, 잘못을 저지른 자에게 하나님의 진노를 집행하는 칼을 든 복수자입니다."라고 말합니다. 다시 말해, 하나님은 시민 정의를 위반한 자에게는 처벌을, 시민 정의를 칭찬하도록 명하십니다.

가능한 반대 의견에 답하자면, 6, 7절에서 “그러므로 너희는 또한 조세(또는 세금)를 바쳐야 한다. 그들은 하나님의 일꾼으로서 이 일(즉, 정의의 행정)을 항상 행하는 자들이다”, “그러므로 모든 사람에게 조세를 바쳐야 한다. 조세를 바쳐야 할 자에게는 조세를 바쳐야 한다…”라고 말할 때, 이 구절은 실제로 누군가가 세금을 내야 한다고 말하지 않으며, 성경에서 실제로 그렇게 가르치는 것은 없습니다. 오히려 세금이 있다면, 빚진 것을 내라고 말합니다. 예를 들어, 유료 도로를 이용하기로 선택했다면, 우리는 통행료를 내야 합니다.

또 다른 반대 의견(특히 역사적 기득권층 또는 '신권적' 견해를 고수하는 다른 사람들)은 반응적 강압이 허가되는 "나쁜", 사악하거나 잘못된 행동이 다음과 같은 경우에 국한된다고 생각하는 이유에 대해 우려할 수 있습니다. 시민의 잘못된 행동이며 더 넓은 의미의 죄나 적어도 외부의 죄에는 적용되지 않습니다. 간단히 말해서, 사도행전 28 : 5 (때로는 비도덕적인 의미로 "해"로 번역됨) 누가 복음 23 : 22 (범죄 또는 민사상 불법 행위를 구체적으로 언급하는 경우) 이 단어 도덕성이나 죄를 광범위하게 지칭하는 데 사용되지 않고, 사람이나 재산에 대한 공격을 지칭하는 데 사용됩니다. 나아가, 새 언약(구약이 아닌) 맥락은 그러한 이해를 필요로 합니다.
언약 맥락의 중요성에 대해 더 알아보려면 다음을 들어보세요. 성경적 무정부주의 팟캐스트 14화.
로마서 13장에 대한 이러한 견해에 대한 추가적인 반대 의견에 대한 답변을 들으려면 다음을 들어보세요. 성경적 무정부주의 팟캐스트 42화.

더 넓은 맥락

개혁파(그리고 초기 교회) 신학자들과 개혁 신앙고백서의 내용은 서신 전체의 맥락에서 보면 실제로 명백해지고 의미가 있습니다.

이전 권고(로마서의 앞 장에 있음)는 세상에 따르지 말고, 선을 분별하고 굳게 붙잡고, 악을 미워하고, 복수를 피하고, 평화롭게 살라는 것입니다. 여러분은 쉽게 결론을 내릴 수 있고, 누군가가 이렇게 생각할 수도 있습니다. "이봐, 정부는 이런 것들에 반대해. 하느님이 계시한 도덕적 뜻에 반대하고, 죄 많은 세상에 따르고, 악을 행하고, 복수하고, 평화를 지지하지 않아, 등등... 그래서 우리는 모든 시민 정부에 저항해야 해." 사실, 오늘날 어떤 사람들이 내리는 이해할 수 있지만 잘못된 결론입니다.

더욱이 바울은 구약성경과 예수의 가르침을 알고 있었습니다. 호세아 8 : 4 “그들은 왕을 세웠지만 나를 통해서가 아니었다.” 즉, 모든 소위 통치자들이 하나님의 명령에 따른 것은 아니었다는 것입니다. 그리고 마가복음 10 : 42, 예수님은 이방인의 통치자로 '여겨지는' 사람들을 언급하십니다. 이 '여겨지는'이라는 단어는 '권위자로 여겨지지만 실제로는 아니다'는 의미이기 때문에 중요합니다. 바울도 현실 세계에서 살았고, 권력을 가진 일부 사람들과 권력의 일부 형태가 분명히 사악하고 불법적이라는 것을 당연하게 여겼습니다.

따라서 이 모든 것에 비추어, 로마서 13장에서 바울은 제국과 국가의 사악함에도 불구하고 하나님께서는 시민 통치(즉, 시민 사법의 집행)에 대한 합법적 역할을 확립하셨으며, 하나님께서 규정하거나 명령하신 종류의 시민 통치에 대한 우리의 복종도 그분의 도덕적 뜻에 따른 것이라고 분명히 밝힙니다.

더 많은 성경적 지원

로마서 13장에 대한 이러한 이해를 명확히 하는 데 도움이 되는 다른 구절들이 있습니다. 예를 들어, 고린도전서 1:6-1.. 우리는 바울이 로마서 13장에서 고린도 교회에 "너희 중에 누가 다른 사람에게 원한이 있을 때에 성도들을 대신하여 불의한 자들 앞에서 감히 법정에 가느냐? 성도들이 세상을 심판할 줄을 알지 못하느냐? 세상이 너희에게 심판을 받으려거든 사소한 소송을 재판할 자격이 없느냐? 천사들을 심판할 줄을 알지 못하느냐? 하물며 이생에 관한 일은 더욱 그러하겠느냐!"라고 말할 때 로마 제국을 언급했을 수 없음을 알 수 있습니다.

따라서 로마 제국과 소위 통치자들은 불의하다고 불립니다. 즉, 그들은 불의하며, 따라서 신자들이 민사 사법 문제에 대한 분쟁을 제출할 수 있는 합법적인 권위가 아닙니다. 로마의 소위 통치자들이 민사 사법을 집행하는, 그들의 선을 위한 하나님의 사역자였다면, 바울은 그리스도인들이 그들에게서 판결을 구하는 것을 금지할 수 없었을 것입니다.

그리고 더 나아가서 고린도전서 1:8-5. 바울은 “하늘이나 땅에 소위 ‘신들’이 있을지라도, 참으로 많은 ‘신들’, 많은 ‘주들’이 있더라도, 우리에게는 한 분의 하나님 곧 아버지가 계시니, 만물이 그에게서 나왔고, 우리도 그를 위하여 있고, 한 분의 주 예수 그리스도께서 계시니, 만물이 그를 통하여 나왔고, 우리도 그를 통하여 있습니다.”라고 말합니다. 그러므로 다른 것들 중에서도, 이것은 많은 소위 ‘주들’이나 통치자들이 소위 ‘신들’이 진정한 신성이나 신성을 가지고 있지 않은 것처럼 하나님으로부터 진정한 시민적 권위를 가지고 있지 않다는 것을 의미합니다.

제품 개요

요약하자면, 성경에 따르면 로마서 13장과 다른 관련 구절들이 가르치는 것은 역사에 대한 하나님의 주권적 통제로 권력을 행사할 수 있는 사람들이 반드시 하나님의 도덕적 권한 또는 안수를 받은 사람들이 아니라는 것입니다. 하나님의 말씀은 불의한 소위 통치자나 불의한 소위 법률에 대한 우리의 복종을 요구하지 않습니다. 로마서 13장에 따르면 하나님께서 정하신 칼을 휘두르는 권세는 시민 정의의 행정입니다. 범죄자를 처벌하고 범죄 피해자를 변호하거나 보상하는 것입니다. 나아가 우리는 사람과 그들의 재산에 대한 강압을 시작하는 독점으로서의 '국가'가 본질적으로 불의하며 따라서 하나님에 의해 권한 또는 안수를 받지 않았다는 것을 인식합니다.