맥락 속의 카이사르와 신

LibertarianChristians.com은 원래 LewRockwell.com에 게재된 "Caesar and God in Context"라는 제목의 다음 게스트 게시물에 Christopher Bevis를 환영하게 되어 기쁩니다. Christopher Bevis는 영국 성공회의 새로운 허가를 받은 독자이며, 열렬한 LRC 독자이며, Libertarian Alliance의 회원입니다. 그는 순전히 개인적인 자격으로 글을 쓰고 있으며, 기독교인과 자유주의자가 서로에게 제공할 것이 많다는 것을 알도록 돕고 싶어합니다. 게스트 기사에 표현된 견해는 LibertarianChristians.com의 공식 입장으로 해석되어서는 안 되며, 게스트 작가만의 작품입니다.

Walter Block 교수의 기사 종교와 자유주의 유신론적, 무신론적 자유주의자 모두에게 시의적절한 경종이었습니다. 영국 성공회의 독자(인가받은 평신도 목사)로서 저는 블록 교수가 우리 모두에게 점점 더 커지는 국가적 위협에 맞서 연합하자는 요청을 환영합니다. 하지만 저는 그의 "하지만 대부분, 아니 모든 종교가 국가를 지지한다는 사실은 어떻습니까? '카이사르에게 바치라... 등등.'"라는 문구에 예외를 두었습니다.

왜 내가 이 성경 인용문에 반대하는지 궁금할 것입니다. 그것은 블록 교수의 주장과는 거리가 멀어 보이고, 그것이 있는 한 정확하며, 나의 동료 기독교인 중 다수가 거의 모든 것에 대한 최신 정부 제안을 지지하거나(또는 적어도 스스로를 포기하거나) 이 구절을 인용합니다. 내 대답은 기독교 목사로서 다른 사람들이 성경을 사용하고 인용할 때 가능한 한 잘 이해하도록 하는 것이 내 소명의 일부라는 것입니다. 그들이 인용하는 내용에 동의하든 그렇지 않든 말입니다.

저는 기독교인들이 현대 국가를 지지하기 위해 마태복음 22:15-22(또는 마가복음 12:13-17과 누가복음 20:20-26의 동등 구절)를 사용하는 것을 보는 데 지쳤습니다. 그래서 Block 교수에게 공평하게 말하자면, 저는 교수가 자신의 견해를 언급한 것보다는 일부 동료 기독교인들이 이 이야기를 해석하는 방식에 이의를 제기합니다. 저와 함께 New International Version of the Bible의 마태복음 구절을 살펴보시고 제가 무슨 말인지 설명해 보겠습니다.

그러자 바리새인들은 나가서 그의 말로 그를 함정에 빠뜨리려고 계략을 꾸몄습니다. 그들은 헤롯당원들과 함께 제자들을 그에게 보냈다. "선생님," 그들이 말했다. "우리는 당신이 정직한 사람임을 알고 있으며, 진리에 따라 하나님의 길을 가르치신다는 것을 압니다. 당신은 사람들에게 흔들리지 않으십니다. 왜냐하면 당신은 그들이 누구인지에 관심을 두지 않으시기 때문입니다. 그러면 우리에게 말해 보세요, 당신의 의견은 어떻습니까? 카이사르에게 세금을 내는 것이 옳은 일입니까, 아니면 옳지 않은 일입니까?”

그러나 예수께서는 그들의 악한 의도를 아시고, "위선자들아, 왜 나를 함정에 빠뜨리려고 하느냐? 세금을 내는 데 쓰이는 주화를 보여 주십시오." 그들은 그에게 데나리온 한 개를 가져왔습니다. 그리고 그는 그들에게 물었다. “이 초상화는 누구의 것입니까? 그리고 비문은 누구의 것입니까?”

“카이사르의 것”이라고 그들이 대답했습니다. 그러자 그는 그들에게 말했습니다. “카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님께 드리라.” 그들이 이 말을 듣고 놀랐다. 그래서 그들은 그를 두고 떠났다.

이 구절에 대한 일반적인 해석은 대략 다음과 같습니다. 여기서 예수님은 이교도 국가일지라도 국가에 세금을 내는 것을 지지하시고, 시민 정부에 대한 그러한 순종이 신에 대한 순종과 양립할 수 없다고 말씀하십니다. 하지만 국가의 세금 요구에 대한 종종 비판 없는 완곡한 승인으로 직접 이어지는 것 외에도, 표준 해석은 예수님이 말씀하신 맥락의 몇 가지 중요한 측면을 무시합니다.

이야기의 정치적, 종교적 맥락을 살펴보면서 시작해 보겠습니다.예수님은 기원후 1세기에 로마가 점령한 유대에서 살면서 가르치셨습니다.로마 제국은 강력했지만 현대 국가들이 시민에 대해 가지고 있는 정보의 일부만 가지고 있었고, 전형적인 서구식 사회 민주주의에서 볼 수 있는 사회 복지 프로그램과 같은 것은 제공하지 않았습니다.문제의 사건은 예수께서 지상 사역의 마지막 유월절 주간에 군중에게 말씀하시는 동안 성전 안이나 근처에서 일어난 것으로 보입니다.마태, 마가, 누가(때로는 공관복음서라고 불림)는 모두 예수께서 환전상의 상을 뒤집으신 직후에 이 이야기를 기록합니다.

마태복음 21:13에서 예수께서는 이사야 56:7과 예레미야 7:11을 인용하여 환전상들의 상을 공격한 이유를 설명하셨습니다("'기록된 바에 따르면 '내 집은 기도하는 집이라 일컬어질 것이나 너희는 그것을 '강도의 소굴'로 만들고 있느니라'"). 다시 말해, 예수께서는 환전상들이 성전 단지에서 비유대인이 하나님께 기도할 수 있는 유일한 구역인 이방인의 뜰에 있는 것에 대해 불쾌해하셨습니다. 또한 환전상들이 부과한 엄청난 환율에 더욱 분노하셨습니다. 환전상들은 나중에 살펴볼 이유로 로마 주화를 성전 전용 주화로 바꾸었습니다. 지금은 예수님의 반대자들이 그분이 어떤 종류의 돈을 받아들일 수 있는지 물을 기회를 본 것이 놀랍지 않다고만 말씀드리겠습니다.

이 이야기의 경제적, 재정적 측면도 중요합니다. 존 맥아더 박사에 따르면, 예수를 심문하는 사람들은 특정한 제국 세금을 염두에 두고 있었습니다. 그것은 1434데나리온의 정액으로 부과된 투표세로, 유대를 점령한 로마 군단의 비용을 지불하는 데 도움이 되었습니다. 군단은 단순한 보안군 이상이었습니다. 예를 들어, 도로 건설과 유지 관리도 담당했고, 로마가 가진 공무원에 가장 가까운 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 맥아더는 투표세를 "로마가 국민을 소유하고 있는 반면, 그들은 자신과 국가를 신의 소유로 여겼기 때문에 가장 싫어하는 세금"이라고 설명합니다(맥아더: XNUMXn).

데나리온은 아마도 노동자의 하루 임금에 해당했을 것입니다. 그 당시 주조된 각 데나리온에는 한 면에 티베리우스 카이사르의 얼굴과 비문이 새겨져 있었고, 다른 한 면에는 제사장의 옷을 입고 황제의 왕좌에 앉아 있는 티베리우스의 모습이 새겨져 있었습니다. 카이사르의 비문에는 "신의 아들"이라는 칭호가 포함되어 있었고(Carson: 933), 황제는 제국의 많은 지역에서 신으로 숭배되었습니다. 놀랍지 않게도 예수의 유대인 동시대인들은 그 동전을 신성모독적인 것으로 생각했고, 따라서 예루살렘 성전에서 신에게 바치기에 적합하지 않다고 생각했습니다. 따라서 숭배자들이 성전 경내에서 제사 동물을 사서 유대인의 궁정으로 들어가기 전에 우상 숭배의 데나리온을 특별한 성전 주화로 바꾸는 "돈 바꾸는 사람"이 필요했습니다.

우상 숭배의 데나리온은 곧 또 다른 중요한 면에서 불순해졌습니다. 예수가 들고 티베리우스 카이사르에게 지불할 것이라고 확언한 동전은 99% 순은이었지만, 이는 오래가지 못했습니다. 네로(서기 54~68년)는 데나리온을 폄하한 최초의 로마 황제였고, 트라야누스(서기 98~117년)는 그 후 동전에 구리를 추가했습니다. Britannica 백과 사전, 셉티미우스 세베루스(193-211 AD)의 데나리우스는 순도가 40%에 불과했습니다. 서로마 제국이 312년 콘스탄티누스 치세에 기독교화되면서 데나리우스는 더 이상 유통되지 않았습니다. 노동자의 일당은 인플레이션으로 사라졌고, 이교도 국가 지도자들이 법령으로 경제적 현실을 창조하고 재창조할 수 있다고 생각한 데나리우스가 훔쳐갔습니다. 오늘날 그들의 망상에 빠진 중앙은행 후손들이 믿는 바와 비슷합니다.

하지만 예수께서 카이사르와 신에게 바치라는 말씀을 하신 당시의 안보 상황은 어떨까요? 성전 단지는 인근 안토니아 요새에 주둔한 로마 수비대가 직접 내려다보고 있었습니다. 수비대는 유월절 주간 동안 고도의 경계 태세를 취했을 것입니다. 수천 명의 낯선 사람들이 로마 제국 전역에서 예루살렘으로 몰려들었기 때문입니다. 안보 관점에서 유월절은 예루살렘에 주둔한 로마군에게 최악의 시기였을 수 있으며, 이는 우리가 이 이야기의 논리적 맥락이라고 부를 수 있는 것의 일부를 설명하는 데 도움이 됩니다.

당신은 지금쯤 세금 질문이 (매우 위험한) 속임수 질문이었으며, 예수의 반대자들이 의도적으로 폐쇄적인 형태로 질문했다는 결론을 내렸을 것입니다. 당신은 두 가지 모두에 대해 옳을 것입니다. 예수의 적들은 질문에 대한 간단한 "예" 또는 "아니오" 답변을 원했습니다. 왜냐하면 그들은 어느 대답이든 그를 파괴하는 데 사용할 수 있다는 것을 알았기 때문입니다. "예"는 청중 속의 많은 독실한 유대인들을 멀어지게 했을 것이고 군중이 그를 린치하도록 선동하는 데 사용될 수 있었을 것입니다. "아니오"는 예수의 반대자들이 그를 반란 혐의로 로마 총독 앞에 끌고 갈 수 있게 했을 것입니다. 반란에 대한 처벌은 사형이었고, 빌라도는 특히 기원후 6년에 로마에 대한 세금 반란을 이끈 유다라는 갈릴리 사람의 역할을 감안할 때 형을 내리는 데 주저하지 않았을 것입니다(Chilton: 426).

예수께서는 적들이 원하는 것을 주기를 거부하셨고, 그의 대답은 그것이 무엇인지 보아야 합니다. 까다로운 질문에 대한 까다로운 대답입니다. 게다가 예수께서 카이사르와 신에 대한 말씀을 하신 맥락은 우리에게 그 이야기를 국가에 대한 강력한 지지로 사용하는 것에 대해 조심해야 한다는 것을 상기시켜줍니다. 하지만 이것이 예수께서 거짓말을 했다는 것을 의미할까요? 아니요, 그는 단지 적들이 그를 상대로 사용할 수 없는 형태로 진실을 제시하는 데 신경을 썼을 뿐입니다.

예를 들어, 예수께서는 반대자들에게 카이사르의 이미지와 비문이 새겨진 데나리온을 내놓게 함으로써 로마의 통화나 그것이 구현한 종교적 신념과 공개적으로 연관되는 것을 피하셨습니다. 사실, 그의 말씀은 데나리온이 신에게 바치기에 부적합하다는 것을 확증하는 것으로 볼 수 있습니다. 이것은 카이사르와 로마의 권력을 성전 밖에 확실히 남겨두었고 예수로부터 신적 승인이 거의 없거나 전혀 없었습니다. 마지막으로, 예수께서는 또한 적들의 행동을 이용하여 군중에게 그의 반대자들이 인두세를 냈다고 암시하셨을 수도 있습니다. 따라서 정탐꾼들은 오늘날에도 예수의 대답에서 묻고 있는 "정확히 카이사르의 것은 무엇인가?"라는 질문을 전술적으로 할 수 없었습니다.

이것은 예수에게는 다행한 일이었을지 몰라도, 예수가 이 중요한 질문에 대한 답을 그 구절에서 제공하지 않았다고 자주 생각하는 현대 기독교인에게는 그렇지 않았을 것입니다. 그들은 종종 현재의 지역 카이사르에게 답을 맡기고, 그 결과 각 카이사르 후보는 자신이나 다른 경쟁 신에 대한 숭배를 노골적으로 요구하지 않는 한 자신의 규칙을 만들 수 있습니다. 이 구절을 인용하는 것에 반대하는 국가 지도자가 거의 없는 것은 당연한 일입니다. 하지만 저는 예수께서 카이사르의 재산을 밝히셨고, 예수의 명령에 따라 군중에게 보인 데나리온을 증거로 제시하셨다고 생각합니다.

그렇다면, 여기서 예수께서는 경배와 충성을 위해 신과 경쟁하려 했던 카이사르에게 무엇이 속한다는 것을 암시하시는 것일까요? 재정적으로 말해서, 국가주의적 기독교인들이 이 이야기에서 얻을 수 있는 최대치는 노동자의 연간 소득의 한 자릿수 백분율로 제한된 정액세에 대한 지지입니다. 더욱이, 이 돈은 지방 정부, 지방 안보 및 도로 건설에 사용되었습니다. 그것은 결코 부풀려진 국제 정부 기관, 실패한 기업 또는 빚진 주택 구매자를 떠받치기에 충분하지 않았습니다. 하지만 예수께서 그의 답변으로 암묵적으로 카이사르를 성전에서 차단했기 때문에, 이 결론조차도 기껏해야 논쟁의 여지가 있습니다.

하지만 도덕적으로 말하면, 예수는 자신이나 아버지를 위해 동전을 거부하는 것 이상을 거부했습니다. 그의 대답은 거짓 신의 명령에 따라 도둑질하는 돈벌이자들이 발행한 국가 통제 돈의 모독적인 힘을 거부하는 것이었습니다. 오늘날에도 그러한 돈은 국가가 허가한 폭력을 대규모로 위협하고 사용할 수 있는 능력에 의해 뒷받침됩니다. 오늘날 그러한 명령을 내리는 사람들은 "주권 면책"이라는 교리 아래에 숨어 있으며, 명령을 수행하는 사람들은 "명령 체계"를 지적함으로써 스스로를 면책하려고 합니다.

카이사르의 "권력"(그것이 어떤 것이든)은 파종하지 않고 거두는 것처럼 보이고, 공공 정책의 변덕에 따라 공정한 무게와 척도를 홍보하거나 폐지하고, "큰 그림"이나 "더 큰 선"의 이름으로 다른 사람들의 생명을 빼앗거나 보존하고, 적절한 시기에 개인적, 국가적 재앙을 거두는 것을 수반합니다. 평화의 왕자이신 예수께서 그러한 권능이 자신에게 주어질 때마다 거부하신 것도 당연합니다.

지우면 좋을거같음 . SM

도서

Carson, DA, RT France, JA Motyer 및 GJ Wenham(편집자)(1994판 2008, rep. XNUMX) – New Bible Commentary(Nottingham: Inter-Varsity Press)

Chilton, B(편집) (2008판) XNUMX – The Cambridge Companion to the Bible(University Press)

MacArthur, J(편집) 1997 – MacArthur Study Bible New King James Version(Word Publishing)

기사

"동전." Britannica 백과 사전. 2008. Encyclopedia Britannica 2006 Ultimate Reference Suite DVD 23년 2008월 XNUMX일.

새벽이 될 수도 있다 (Time 잡지, 29년 XNUMX월^th 1968)

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