권리, 의무, 호의, 사랑

존 놀튼은 기업가, 목사, 열렬한 사이클리스트입니다. 그는 아내와 아이들과 함께 미시간주 칼라마주에 살고 있습니다. 그의 주간 블로그 Thinking for Success를 찾아보세요. 존놀튼.서브스택.com.

"권리에 따라 사는 것보다 은혜에 따라 사는 것이 낫다." – 조엘 브룩스

Dateline: 미국에서 신종 코로나바이러스가 발견된 지 19개월

Fallasburg의 덮인 다리는 3톤 제한이 있습니다. 이것은 미시간에서 차량 통행이 가능한 덮인 다리 1871개 중 하나입니다. 1930년 로웰 근처에서 개통한 나무 트러스는 1994년대에 추가된 강철 텐션로드로 강화되었습니다. 로드는 2013년에 교체되었습니다. 30년에 60,000톤(XNUMX파운드!)이 넘는 시멘트 트럭이 다리를 건넜습니다. 검사는 위해 폐쇄되었지만 강철로드 덕분에 건전하다고 선언하고 다시 개통했습니다.

전 세계적으로 코로나19라는 전염병은 미국의 사회 계약이라는 오래된 나무 기둥 위로 시멘트 트럭이 덜커덕거리는 것과 같았습니다. 드러난 격차에는 인종적 긴장과 폭력, 낙태권 또는 제한, 트랜스젠더 수용 또는 변칙, 집에 머물기, 백신 및 마스크 의무화가 포함됩니다. 많은 사람들이 걱정스러울 때 정치에 의지하여 안정을 찾습니다. 정치에는 흑백, 찬성 또는 반대, 빨간색 또는 파란색, 이분법적 결정이 필요합니다. 우리는 한 후보에게 투표해야 하고 다른 후보에게는 투표하지 않아야 합니다. 그리고 저는 그것이 위안이 된다고 생각합니다. 많은 것이 변할 때 우리의 통제력 부족은 폭풍으로 얕은 곳에 노출된 배의 갈비뼈처럼 눈에 띄게 나타납니다. 그것은 아마도 항상 거기에 있었지만 바람과 물이 진실을 밝힐 때까지 우리의 우려를 넘어섰습니다. 침식은 바위, 퇴적물 및 토양을 여기에서 저기로 옮기는 과정입니다. 그것은 보통 느리게, 눈에 띄지 않게 물방울 한 방울씩 일어납니다. 단, 대격변, 경련, 시멘트 트럭만큼의 가치가 있는 경우를 제외하고요. 그리고 사이클론이 기상학적이 아닌 사회적일 때 이동된 물질은 아닙니다. 침전물하지만, 감정. 우리가 확실성을 추구하고 우리가 바라는 것을 향해 도약함에 따라 우리의 심리적, 사회적 기반은 기울어지고 침체됩니다. 테라 카타. 브레네 브라운은 우리가 불확실성, 위험, 감정적 노출을 경험할 때 취약함을 느낀다고 말합니다. 그리고 우리는 그것을 좋아하지 않습니다.

정치는 사람들의 집단 사이에 권력을 분배하는 과정입니다. 그것은 두려움, 분노, 탐욕이라는 기본적인 감정을 사용합니다. 정치가 크레용 상자라면, 그것은 세 가지 기본 색상이 될 것입니다: 두려움, 분노, 탐욕은 노란색, 빨간색, 파란색을 대신합니다. 그들이 그리는 그림은 권리와 의무를 묘사합니다. 스펙트럼의 양쪽 끝, 좌파와 우파, 보수주의자와 진보주의자는 의무와 권리에 대해 매우 광범위한 획을 그립니다. 몇 가지 예를 들어 설명하겠습니다(저는 일반화하고 있으며 모든 진보주의자나 보수주의자가 제가 그들에게 부여한 정확한 입장을 가지고 있지는 않다는 것을 알고 있습니다):

불법 이민에 대해 진보주의자들은 “우리는 의무 가난한 사람들과 이민자들을 돌보기 위해. 그들은 인간입니다. 연락해주세요 경제적, 신체적 박탈에서 벗어나기 위해 국경을 넘나드는 것”이라고 보수파는 말한다. 의무 스스로를 부양하고 미국에는 연락해주세요 국경을 질서 있고 합법적인 시스템으로 통제합니다."

임신 중절에 대해 보수파들은 "당신은 의무 태아를 돌볼 수 있는 능력이 있습니다." 진보주의자들은 "여성에게는 연락해주세요 원치 않는 임신을 중단하는 것을 포함한 생식 건강 관리에 관한 것입니다."

마스크 착용 의무화와 COVID 백신에 관해 진보주의자들은 "당신은 의무 다른 사람들을 보호하기 위해 마스크를 착용하고 백신을 접종해야 합니다." 보수파는 "우리는 연락해주세요 우리 건강에 대한 결정을 스스로 내릴 수 있습니다."

이러한 모든 사례와 이와 유사한 사례에서 권리와 의무를 따져보고 명백한 옳은 답을 찾는 것이 거의 불가능하다는 것을 알 수 있습니다. 사실, 대부분의 경우 우리는 같은 것에 대해 이야기하지도 않습니다. 우리 아이 중 한 명은 카운티 보건부의 마스크 착용 명령에 저항하는 사립학교에 다닙니다. 보건부는 공공 보건 및 안전상의 이유로 행정부가 마스크 착용 의무를 시행하도록 강제하기 위한 법적 조치를 준비하고 있습니다. 보건부는 다음과 같이 이야기하고 있습니다. 질병 예방. 학교 행정부와 학부모들은 다음과 같은 이유로 의무화에 저항하고 있습니다. 친권 가족의 건강에 대한 결정을 내리기 위해. 본질적으로 학교의 입장은 질병이나 건강에 관한 것이 아닙니다. 그들은 사람들이 백신을 맞아야 하는지 아니면 마스크를 착용해야 하는지에 대한 입장을 취하지 않습니다. 대신, 그들은 아이들에 대한 권한은 선출되지 않은 정부 관리가 아니라 부모에게 있다고 주장합니다. 보건부는 "당신은 의무 질병을 예방하기 위해!” 학교에서는 “우리에게는 질병이 있습니다. 연락해주세요 우리 아이들에 대한 결정을 스스로 내릴 수 있습니다."

이러한 서로 다른 입장은 서로 다른 이슈를 다루기 때문에, 저는 두 가지 모두에 동의할 수 있다고 생각합니다! 사실, 저는 파이저 코로나 백신을 두 번이나 맞았습니다. 제가 바이러스를 퍼뜨릴 가능성을 줄일 수 있을 것이라고 믿었기 때문입니다. 저는 의무 다른 사람들을 보호하기 위해서입니다. 그리고 저는 정부가 사람들에게 몸에 무엇을 넣어야 하는지, 위에 무엇을 입어야 하는지 말하는 사업에 종사해서는 안 된다고 믿습니다. 자유 시민으로서 우리는 연락해주세요 우리 건강에 가장 좋은 것이 무엇인지 결정하기 위해서입니다. 제 아내 줄리와 저는 학교 위원회에 다음과 같이 편지를 썼습니다.

"우리는 모든 사람, 사회, 국가가 신의 궁극적 권위에 복종해야 한다고 믿습니다. 동시에 인간의 권위는 가장 낮은 실질적 수준에 있어야 합니다. 건강과 개인 안전 결정의 경우 가장 낮은 실질적 수준은 개인이거나 미성년자의 경우 가족입니다. 학교의 입장은 이 중요한 원칙을 뒷받침합니다."(이것은 종종 보충성 원칙이라고 불립니다.)

두 입장에 모두 동의할 수 있다면, 어떻게 하나를 다른 것보다 선택할 수 있을까요? 어떻게 하나는 옳고 다른 하나는 틀릴 수 있을까요? 마치 "음식이나 보금자리? 사랑이나 안보? 평화나 행복?"이라고 묻는 것과 같습니다. 답은 "예"입니다. 이 혼란 속에서 우리는 위험, 불확실성, 감정적 노출을 경험하고 있습니다. 그리고 브레네 브라운이 옳다면, 그것은 우리가 취약하다고 느낀다는 것을 의미합니다. 그래서 우리는 권력을 잡고 통제력을 얻기 위해 정치에 의지합니다. 정치는 권력에 관한 것이기 때문에 정부를 통해 힘을 가해 인식된 권리를 확보하고 다른 사람에게 의무를 부과합니다. 다시 말해, 우리는 사람들이 그렇지 않으면 취하지 않을 행동 방침을 따르도록 강요합니다.

하지만 정치는 이 일에 적합한 도구가 아닐 수도 있습니다. 망치만 있다면 모든 것이 못처럼 보입니다. 인류 역사를 통틀어 우리는 망치를 백만 번이나 시도했습니다. 힘과 강압의 백만 가지 사례. 그것은 원망과 보복으로 바뀝니다. 패배자는 상대방을 강압할 기회가 생길 때까지 원한을 키웁니다. 그리고 우리 모두는 강압-원망의 바퀴를 다시 한 번 돌립니다.

그렇다면 정치가 이 심연을 건너는 다리가 아니라면, 우리는 무엇을 해야 할까요? 우리는 보통 먼저 예수님을 바라보는 것을 잊기 때문에, 지금 그분을 바라보도록 합시다. 그분은 거짓으로 고발당하여 왕들과 총독들 앞에 끌려가 재판을 받았습니다. 유대인 왕 헤롯과 로마 총독 본디오 빌라도는 모두 그분이 고발한 것에 대해 심문했습니다. 그는 거짓말을 듣고 침해를 당했지만, 자신의 권리를 주장하거나 주장하지 않았습니다. 헤롯은 "그에게 길게 심문하였으나, 그는 아무 대답도 하지 아니하니 대제사장들과 서기관들이 곁에 서서 격렬히 고발하고 헤롯은 군인들과 함께 그를 업신여기고 조롱하였더라."[1] 그의 추종자들은 그를 정부의 수장으로 만들고자 했지만, 그는 정치에 의지하지 않았습니다. 그는 빌라도에게 "내 왕국은 이 세상의 것이 아닙니다."[2]라고 말했습니다. 그리고 그는 폭력과 강압을 거부했습니다. 그는 친구에게 "칼을 제자리에 꽂으라. . .내가 아버지께 구하면 곧 열두 군단 이상의 천사를 보내 주실 줄로 생각하느냐?”[3] 다시 말해서 예수께서는 권리 그는 자신이 사용하지 않은 강제력과 권력을 행사하지 않기로 선택했습니다. 대신 그는 자신의 의무: “사람의 아들은 절대로 필요한 것 많은 고난을 받으시고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버림을 받아 죽임을 당하고 사흘 만에 다시 살아나실 것입니다.”[4] 바울은 빌립보서에 예수께서 하나님과 동등함을 간직할 만한 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형상을 취하셨다고 웅변적으로 썼습니다. 그리고 그리스도인들은 다른 사람들의 이익을 돌보면서 이 본보기를 따라야 한다고 했습니다.[5] 그래서 이 첫눈에 우리는 예수님을 봅니다. 자신의 권리를 해방했다 – 다른 사람들이 그에게 빚진 것, 그러나 그는 자신의 의무를 지켰다 – 다른 사람들을 위해 그에게 요구된 것은 무엇이었는가.

예수님을 두 번째로 보면 호의가 생깁니다. 줄리와 저는 종종 인도 레스토랑에서 데이트를 합니다. 그녀는 거의 매번 navratan korma를 선택합니다. 그것은 맛있는 코코넛 소스에 야채와 파니르(치즈) 요리를 넣은 것입니다. 10번 방문하면 한 번은 다른 것을 고르고 나서는 korma를 먹지 않은 것을 후회합니다. 왜 그럴까요? 그녀는 그냥 좋아하기 때문입니다. 그녀는 그것을 원합니다. korma는 그녀가 가장 좋아하는 음식입니다. 그리고 호의는 예수님이 우리와 관계를 맺는 방식입니다. 그는 제자들에게 "너희가 나를 택한 것이 아니라 내가 너희를 택하였다"고 말씀하셨습니다.[6] 우리는 그 이유를 모릅니다. 우리는 그것을 받을 자격이 없습니다. 그는 그저 우리를 좋아할 뿐입니다. 그는 우리를 원합니다. 자신의 권리를 주장하는 것보다 호감을 받는 것이 훨씬 낫습니다. 저는 제 아내가 저와 데이트를 한다고 언급했습니다. 저는 그녀의 동반자와 애정을 받을 권리가 있습니까? 물론, 신약성경에 바로 나와 있습니다. "남편은 아내에게 결혼의 권리를 주어야 하고, 아내도 마찬가지로 남편에게 주어야 한다."[7] 하지만 저는 법적 의무 때문에 함께 있는 사람과 데이트를 하고 싶지 않습니다. 저는 제 데이트가 그보다 더 재미있기를 기대합니다. 줄리의 말과 행동은 제가 그녀의 가장 좋아하는 사람이라는 것을 말해줍니다. 그녀는 그저 저를 좋아하는 것뿐입니다.

호의는 사람들이 당신에게 보이는 태도나 성향입니다. 그들은 당신을 다르게 보고 좋은 일들이 당신의 삶에 들어오게 합니다. 불임이었던 한나는 하나님께 아이를 달라고 간청했습니다. 엘리 제사장은 그녀에게 "평안히 가라. 이스라엘의 하나님께서 네 기도를 들어주시리라"고 대답했습니다. 그녀는 "당신의 종이 당신의 눈에 은총을 입기를 바랍니다"라고 대답했습니다. 한나는 행복하게 집으로 돌아갔고 다음 해에 사무엘을 낳았습니다.[8] 호의가 어떻게 작용하는지에 대한 가장 놀라운 예 중 하나는 출애굽기에서 하나님께서 이스라엘 백성에게 어떻게 그들을 구원하실 것인지 말씀하시는 것입니다. "내가 이 백성에게 애굽 사람들의 은총을 베풀리니 네가 갈 때에 빈손으로 가지 아니하리라. 다만 모든 여인은 자기 이웃 곧 자기 집 근처에 사는 여인에게 은제품과 금제품과 의복을 구하여 네 아들딸에게 입히라. 그리하여 네가 애굽 사람들을 약탈하리라."[9] 이 장면을 생각해보세요. 이스라엘 백성은 애굽에서 노예로 지내며 나라를 떠날 준비를 하고 있었습니다. 하느님은 그들에게 이웃에게 금, 은, 옷을 달라고 부탁하여 여행을 떠나라고 말씀하셨습니다. 호의가 없다면 이집트인은 아무도 이스라엘인을 외국인 노동자로 여겼기 때문에 이런 귀중품을 주지 않았을 것입니다. 현대의 대응책은 불법으로 이주한 정원사와 유모가 이웃에게 멕시코로 돌아가는 여행을 위해 신용카드, 현금, 옷을 달라고 부탁하는 것입니다. 하지만 하느님은 이스라엘에게 호의를 베푸셨고, 이집트인들이 이스라엘을 보는 시각이 바뀌었으며, 그들은 요청을 존중했습니다. 출애굽기 12장은 그것이 어떻게 진행되었는지 설명합니다. "이스라엘 자손은 모세의 말씀대로 하여 이집트인에게 은과 금, 옷을 구하였습니다. 그리고 여호와께서 이집트인들의 눈에 이스라엘 백성을 호의로 대하셨으므로, 그들은 그들이 구한 것을 주었습니다. 그래서 그들은 이집트인들을 약탈했습니다."[10]

이스라엘 사람들은 이집트인의 재산에 대한 권리가 없었습니다. 예배를 위한 휴식 시간을 보장하는 법률도 없었습니다. 정치적 과정은 그들에게 배상금이나 미지급 임금을 허락하지 않았습니다. 그들은 권리에 의지하지 않았습니다. 부분적으로는 권리가 없었기 때문입니다. 하지만 그들은 권리보다 훨씬 더 나은 호의를 가졌습니다. 호의를 통해 훨씬 더 많은 것을 얻을 수 있을 때 왜 우리가 마땅히 받아야 할 것을 원하겠습니까? 누가는 예수님이 “…어린아이로서 자라서 강해지고 지혜로 충만해졌습니다. 그리고 하나님의 호의가 그에게 있었습니다.”[11]라고 말합니다.

예수에 대한 마지막 성찰(이 글에서는)에서 우리는 사랑을 발견합니다. 그는 사랑에 대해 많은 말씀을 하셨습니다. 그리고 예수에게 사랑은 신선한 로맨스의 쇄도하는 홍조가 아닙니다. 오히려 그것은 우리가 옳기 때문에 하는 힘든 일입니다. "너희 원수를 사랑하고 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라."[12] 그는 이것이 도전이 될 것이고 다른 무언가가 될 것이라는 것을 알고 계셨습니다. 이 자질은 그리스도인을 이방인, 세리, 그리고 다른 모든 사람과 구별할 것입니다. 그것은 우리의 타락한 인간 본성과 상치됩니다. 우리는 신성을 제쳐두고 우리에게 방법을 보여주신 분께 적용한 견습을 통해서만 거기에 도달할 수 있습니다. 그가 "그러므로 너희는 너희 하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하신 것같이 온전해야 한다"고 말씀하셨을 때 의미하신 것이 바로 그것입니다. 여기서 온전함은 완전하거나 성숙함을 의미합니다. 그것은 우리가 섬기는 구세주와 같이 되는 과정의 끝을 의미합니다.

그는 우리에게 적, 반대, 의견 불일치가 있을 것이라고 가정했습니다. 두려움, 분노, 탐욕의 감정을 불러일으키는 바로 그 것들입니다. 그리고 우리가 우리의 권리를 주장하고 적의 의무를 규정하고 싶을 때 예수님은 사랑에 대해 말씀하십니다. 우리가 강압의 망치를 잡을 때 예수님은 "기도하라"고 속삭이십니다. 기도하는 사람을 때리는 것은 힘듭니다. 예수님과 그의 통치에 대한 가장 성숙한 성찰에서 바울은 인간 정부에 대해 썼습니다. 그리스도인들은 로마서 13장의 진정한 의미와 권위에 대한 우리의 복종에 대해 고심하고 논쟁합니다. 그는 예수님이 말씀하실 법한 것과 매우 흡사한 말로 결론을 내립니다. 우리의 유일한 의무는 궁극적으로 사랑하는 것입니다. "서로 사랑하는 것 외에는 아무에게도 빚을 지지 말라. 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라. 사랑은 이웃에게 해를 끼치지 아니하니 그러므로 사랑은 율법을 다 이루는 것이니라."[13]

사회가 팬데믹의 압박에 시달리면서 우리는 우리의 권리를 더 굳건히 붙잡을 수 있습니다. 우리는 다른 사람들이 우리가 원하는 것을 하도록 더 강력하게 주장할 수 있습니다. 우리는 정치에 뛰어들어 권력을 놓고 다투기도 합니다. 우리는 주먹에 크레용을 꽉 쥐고 원색으로 그림을 그리며 우리의 특권과 상대방의 의무를 그림으로 표현할 수 있습니다.

또는 우리는 예수님을 바라볼 수 있습니다

자신의 권리를 포기하고 의무를 유지한 사람

은혜를 입었고 권리보다 더 나은 은혜를 베푸신 분

사랑을 가르치고 실천한 사람은 결국 우리가 져야 할 유일한 빚입니다.

그리고 우리는 성장하려고 노력할 수 있어요.

참조s

[1] 누가복음 23:9-11

[2] 요한복음 18:36

[3] 마태복음 26:53

[4] 마가복음 8:31

[5] 빌립보서 2:4-7 참고

[6] 요한복음 15:16

[7] 고린도전서 1:7

[8] 사무엘상 1:1-9 참조

[9] 출애굽기 3:21-22

[10] 출애굽기 12:35-36

[11] 누가복음 2:40

[12] 이 문단은 마태복음 5:43-48을 참고하라.

[13] 로마서 13:8, 10