격리의 잔혹함: 팀 챌리스에 대한 응답

팀 챌리스는 캐나다에 거주하는 개혁된 목사이자 오랜 블로거입니다. 그는 최근에 기사를 게시했습니다. 격리 제한에 대해 한탄하다 거기. 찰리스는 세상에서 한탄할 만한 모든 이유가 있습니다. 그들의 어린 아들이 세상을 떠났다 몇 주 전, 의학적 설명 없이. 저는 LCI의 모든 사람을 대신하여 Challies 가족과 함께 그들의 아들을 잃은 슬픔을 함께하며, 그의 애도를 공유한다고 말씀드립니다.

Challies는 그의 애도에서 식량과 거처가 풍부하게 제공되었음에도 불구하고 그들에게는 "…사람들에게 접근할 수 없습니다. 아무도 와서 우리와 함께 기도할 수 없고, 아무도 와서 우리에게 성경을 읽어줄 수 없고, 아무도 와서 우리와 함께 노래할 수 없고, 아무도 와서 우리와 함께 있을 수 없습니다. 아무도 우리를 껴안고, 우리와 함께 울고, 위로할 수 없습니다. 그리고 이것은 우리의 슬픔에 더해진 슬픔입니다."

가슴 아픈 이야기네요! 하지만 자유주의가 이것과 무슨 상관이 있나요? 우리는 COVID-19나 그것과 관련된 어떤 것도 정치화해서는 안 되죠, 맞죠? 저도 동의합니다. 의료 안 정치화된다. 영향을 받는 사람들의 고통 안 정치화될 수 있습니다. 하지만 Challies는 이 시점에서 모든 사람이 물어야 할 질문을 제기합니다.

저는 종종 그 지도자들이 너무 정밀하지 않게, 정확하기보다는 무딘 방식으로 통치하고 있는지 궁금해했습니다. 그리고 저는 종종 격리법이 단순히 너무 무딘 도구 중 하나인지 궁금해했습니다.

여기서 조금은 내 자신을 바로잡아야 할 것 같아요. 사람들 있다 정부의 코로나 대응이 옳은 일인지에 대한 우려를 제기해 왔습니다. 이러한 목소리는 "취소 문화"와 기술 관료적 검열의 조롱과 분노에 부딪혔습니다. 이 검열은 부분적으로 우리가 코로나나 우리를 치유할 것으로 기대하는 과학을 정치화해서는 안 된다는 생각 때문입니다. 찰리스조차도 자신의 탄식을 이렇게 마무리합니다. "캐나다가 이처럼 엄격한 검역법을 제정한 것이 지혜로운 일인지 어리석은 일인지 판단하는 것은 내 급여 등급을 훨씬 뛰어넘는 일입니다..."

하지만 정부가 우리의 생계에 대해 올바른 조치를 취하고 있는지 평가하는 일은 개인의 지식과 책임을 넘어서는 일일까요?

전쟁의 부수적 피해

일부는 봉쇄가 COVID를 극복하는 유일한 적절하고 과학적인 치료법이라고 주장합니다. 다른 사람들은 측정된 위험 접근 방식이 더 효과적이고 "부수적인 피해” 격리와 경제적 봉쇄로 인해 발생했습니다. 찰리스는 부수적 피해를 한탄하고 있다.

서구 세계는 "부수적 피해"라는 개념에 완전히 익숙해졌습니다. 이 용어는 부시 대통령의 소위 테러와의 전쟁에서 가장 잘 알려져 있습니다. 하지만 이 용어는 더 거슬러 올라가서, 아마도 베트남 전쟁에서 "아군의 사격"으로 인한 사상자를 지칭할 때 사용되었을 것입니다. 간단히 말해서, 부수적 피해는 전쟁을 치르는 과정에서 불가피하게 발생하는 의도치 않은 피해입니다.

우리 대부분은 여전히 ​​전쟁을 먼 먼 땅에서 벌어지는 군사적 교전으로 인식합니다. 하지만 '전쟁'이라는 용어는 적어도 1930년대 J. 에드거 후버의 '범죄와의 전쟁' 이후로 국내 정책에 사용되었습니다. 우리는 이제 '전쟁'이라는 용어를 자주 쓰이는 은유:

•     빈곤과의 전쟁,
•     암과의 전쟁,
•     마약 전쟁,
•     문화전쟁,
•     무역 전쟁,
•     테러와의 전쟁,
•     여성에 대한 전쟁,
•     코로나19와의 전쟁,
•     과학에 대한 전쟁.

그리고 우리는 이러한 은유적 전쟁에 수반되는 부수적 피해를 암묵적으로 받아들이는 것처럼 보이는데, 이는 테러와의 전쟁에서 중동의 부수적 피해를 감수한 것과 마찬가지입니다.

에 따르면 미국 투데이, 코로나19와의 전쟁에서 우리가 받아들이고 있는 부수적 피해는 경제 침체뿐만이 아닙니다. 전세계적인, 그러나 또한 "마약 과다복용, 불안, 우울증의 증가, 그리고 뇌졸중과 심장마비의 심각한 증상을 무시하는 일상적인 검진을 두려워하는 사람들의 건강 악화"가 있으며, 미디어와 정치 선전은 계속해서 "고립, 지연된 의료, 절망으로 인한 조기 사망"에 기여하고 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다. 4살 정도의 어린아이 우울증과 불안을 겪고 있습니다.

이것이 유일한 부수적 피해가 아닙니다. 과학의 이름으로 반대 의견을 침묵시키는 것은 위험하고 뒤로 물러나다 과학적 진보. 불확실한 정치 정책으로 인한 봉쇄 및 대량 격리는 COVID를 정치화하여 "공유지의 정치적 비극.” 모든 것이 정치적이 되면, 우리 개인의 힘으로는 아무것도 선택할 수 없습니다. 이것이 바로 전체주의를 낳는 것입니다. 음모론이 아니라 역사입니다!

경제교육재단 설명 어떻게 잘못 인도된 진보주의자들이 COVID 관련 빈곤의 원인을 정부 복지 프로그램의 부족으로 돌리는지. 다른 기사 그들은 봉쇄로 인해 16조 달러의 비용이 발생한다는 것을 설명합니다(그리고 이는 미국에만 해당합니다!).

Challies가 격리 중에 누리고 있는 풍요로움은 적어도 부분적으로 자본주의적인 경제에서 사는 것의 엄청난 이점입니다. 좌파가 SARS-CoV-2의 확산을 막지 못한 것에 대해 "자본주의"를 비난하는 것은 매우 쉽습니다. 현실은 서구 세계의 경제가 혼합되어 있다; 그들은 다소 사회주의적인 시장 경제입니다. 하지만 서구 세계가 찰리스가 막 한탄하기 시작한 권위주의 정책을 채택한다면, 기본적인 필수품의 풍부함도 부수적 피해가 될 것입니다.

찰리의 "급여 등급"보다 "위"에 있는 정부에 의문을 제기하는 것입니까?

찰리스가 한탄하는 것은 옳습니다. 그는 질문을 제기하는 것이 옳지만, 결국 그는 슬프게도 모호하게 말합니다. 그는 처음에는 격리가 너무 노골적이라고 말하지만, 나중에는 단순히 사실이 아닐 수 있는 것을 가정합니다. 즉, 정치인과 관료가 개인의 삶에 대한 광범위한 결정을 내릴 수 있는 최적의 위치에 있다는 것입니다. 찰리스는 격리/봉쇄가 최선의 결정이 아니라는 것을 확실히 보여주었습니다. 그들의 가족.

찰리의 모호함의 밑바탕에는 우리가 권위에 의문을 제기하지 않을 수도 있다는 의미가 내포되어 있습니다. 우리는 리더십에 의문을 제기할 기술이나 직책이 없습니다. 이것이 권위주의의 독성 효과입니다. 그것은 결혼, 교회, 사업, 거버넌스를 파괴합니다. 그것은 학대자가 번창하고 학대 피해자가 사슬에 묶이는 것을 허용합니다.

피해자가 - 자신에게 가해진 잔혹함을 알고 있음에도 불구하고 - 그 잔혹함에 대해 의문을 제기할 입장에 전혀 없다는 게 어떻게 가능한 일인가?

찰리스는 이러한 정책이 궁극적으로 좋은지 나쁜지 알 수 없다고 믿습니다. 이는 학대 피해자의 사고방식입니다. 잔인함이 학대자만이 아는 왜곡되고 이해할 수 없는 방식으로 자신에게 좋을 수 있다는 것입니다.

사실, 우리는 격리 및 경제적 봉쇄가 잔인한 행위라는 것을 알고 있을 뿐만 아니라, 그러한 잔인함에 저항할 권리와 의무가 하나님 앞에 있습니다.

종교 개혁 역사에서 많은 저명한 인물들은 하나님의 율례 밖에서 행동하는 권세에 저항하는 것에 대해 논의했습니다. 여기에는 다음이 포함되지만 이에 국한되지는 않습니다. 하인리히 불링거, 위베르 랑게(Hubert Languet)와 필립 뒤 플레시스 모르네(Philippe du Plessis Mornay) (프랑스 위그노) 사무엘 러더퍼드, 찰스 호지, J. 그레샴 마첸, 그리고 다른 많은 것들. 그들은 썼다 반대 폭정에 저항하지 않으면 어떤 일이 일어나는지 신자들에게 경고했습니다. 성 바르톨로메오 축일의 학살 사건이 그 예입니다.

“교회와 국가” 문제에 대해 대체로 신뢰할 수 없는 존 칼빈조차도 다음과 같이 인정합니다.

“[하느님]은 세상의 합법적이고 공정한 정부를 위해 [시민 권력]을 임명하셨습니다. 폭정과 부당한 권력 행사, 그들은 무질서로 가득 차 있기 때문에, 정해진 정부가 아니다. 그러나 정부의 권리는 인류의 복지를 위해 신에 의해 정해졌습니다." (의 로마서 13:2에 대한 주석) “세상의 군주들은 하나님을 대적하여 일어날 때 모든 권력을 버렸으며, 인류의 수에 포함될 자격도 없습니다. 우리는 그들에게 복종하기보다는 오히려 그들에게 철저히 저항해야 합니다... " (의 다니엘 6:22에 대한 주석)

하나님은 우리에게 권력 남용에 복종할 의무를 주지 않으십니다.

더욱이 웨스트민스터 표준은 우리에게 다음을 준수할 것을 요구합니다. 합법적 인 권한, 그리고 불법적인 것을 설명합니다. 질문 130은 시민 통치의 권한, 즉 "연방"을 포함한다고 하는 제5계명의 의미에 대해 설명합니다. 그것은 권력을 가진 사람들이 우리에게 저지를 수 있는 죄를 분명히 설명합니다.

질문 130: 윗사람의 죄는 무엇인가?

답: 상관의 죄는 요구되는 의무를 소홀히 하는 것 외에도, 자신과 자신의 영광, 안락, 이익 또는 쾌락을 지나치게 추구하는 것, 불법적인 일이나 상관이 수행할 수 없는 일을 명령하는 것, 상관에게 악한 일을 권고하거나 격려하거나 호의를 베푸는 것, 상관에게 선한 일을 만류하거나 낙담시키거나 무시하는 것, 상관을 부당하게 시정하는 것, 부주의하게 상관을 노출시키거나 잘못, 유혹, 위험에 방치하는 것, 상관을 분노하게 하는 것, 불의하고, 분별없고, 엄격하거나 태만한 행동으로 자신을 모욕하거나 상관의 권위를 약화시키는 것입니다.

폭정은 신앙에 대한 박해일 뿐만 아니라, 폭정은 학대입니다! 어떤 남자가 아내를 고립시키고, 그녀가 갈 수 있는 곳과 갈 수 없는 곳, 그녀가 돈을 쓸 수 있는 곳과 쓸 수 없는 곳을 통제하고, 그녀가 아프지 않은데도 아프다고 말하고, 그녀가 읽을 수 있는 것과 읽을 수 없는 것을 검열하고, 그녀가 몸에 입거나 입을 수 있는 것에 대해 아무런 통제권을 주지 않고, 그녀가 따르지 않으면 폭력과 강탈을 사용하겠다고 위협한다면, 우리 모두 이것이 배우자 학대의 정점이며 완전히 사악하다는 데 동의할 것입니다. 격리의 잔혹함은 우리 모두가 전쟁 포로라는 것입니다. 즉, "코로나19와의 전쟁"의 포로입니다.

학대 피해자가 전쟁 포로가 경험하는 것과 같은 종류의 PTSD를 경험하는 것은 우연이 아닙니다. 임상 심리학자이자 개혁파 신자인 다이앤 랭버그 박사는 최근 콜린 샤프와 레이첼 그린 밀러와 인터뷰를 가졌습니다. 신학 갈스 팟캐스트 가정 폭력 피해자가 전쟁을 겪은 군인과 동일한 증상을 보인다는 자신의 발견에 대해. "코로나19와의 전쟁"이 단순한 은유에 불과하다고 생각할 만한 정당한 이유는 없습니다.

학대에 저항해야 한다면 이러한 잔인한 봉쇄에도 저항해야 합니다.

찰리의 탄식은 읽기에 고통스럽습니다. 그들이 견뎌내기에는 설명할 수 없을 정도로 더 고통스러울 것입니다. 개혁된 세계의 그리스도인들은 탄광의 카나리아처럼 그의 탄식을 들어야 합니다. 저의 개혁된 친구들 중 다수는 COVID-19가 "정치화"되는 것을 원하지 않습니다. 더 정확히 말해서, 그들은 정치적인 관점에서 그것에 대해 말하고 싶어하지 않습니다. 하지만 그것을 정치화하는 것은 우리가 아닙니다. 정부는 COVID-19를 공공 정책의 문제로 만들어서 피할 수 없이 정치적인 것으로 만들었습니다. COVID-19가 사회적 대응을 필요로 하는 것은 사실이지만, 그렇다고 해서 국가가 이런 종류의 대응을 해야 하는 것은 아닙니다.

COVID-19의 정치에 의문을 제기하는 것이 "우리의 급여 등급을 넘는 일"이라고 결론 내리는 것은 폭행을 당한 여성이 교회가 여성과 그들의 결혼 생활에서의 위치를 ​​어떻게 보는지 의문을 제기하기에 너무 열등하다고 말하는 것과 같습니다. 우리는 배우자, 목사, 고용주 또는 주지사에 의해 학대를 받는 사람들과 함께 슬퍼할 필요가 있을 뿐만 아니라 이러한 잔인함은 전 세계의 신자들이 저항해야 합니다.