그리스도의 교회와 세계 강대국들

이 기사는 미국 그리스도교회의 중요한 인물인 데이비드 립스컴이 쓴 새로운 주간 게시물 시리즈의 시작입니다. 립스컴의 배경에 대해 자세히 알아보세요 여기에서 확인하세요 여기에서 확인하세요그리고 LCI에서 그에 대한 다른 참고 자료를 확인하세요. 여기에서 확인하세요.

이 시리즈는 "그리스도의 교회와 세계 강대국"이라는 제목으로 원래 18개 기사로 구성된 시리즈로 출판되었습니다. 복음 옹호자 1866년과 1867년에. 많은 아이디어가 Lipscomb의 책에서 볼 수 있는 것과 유사합니다. 시민 정부에 관하여, 하지만 약간 다른 각도에서. 시간이 허락하는 대로 각 기사에 약간의 해설을 제공하고, 결국 확장된 에세이를 완전한 형태로 전자책으로, 그리고 아마도 페이퍼백으로도 출판하고 싶습니다.

첫 번째 기사는 Lipscomb의 "인간 정부"의 본질에 대한 주요 주장의 무대를 설정합니다. 그는 기독교인들이 역사적으로 국가와의 관계를 바라보는 세 가지 방식이 있다고 제안하며, 이는 일반적으로 역사 책에서 듣는 것과 다소 다르게 들릴 수 있습니다. 그는 "왕권 신수설" 모델을 구체적으로 언급하지는 않지만 다소 암시하며 대신 "로마 가톨릭"(교회는 동맹국 국가에), "개신교"(교회 보조한다 국가)와 분리되고 구별되는 관점. Lipscomb이 제안하는 세 번째 입장은 모든 인간 정부가 하나님의 뜻에서 너무나 멀리 떨어져 있어서 그리스도인의 유일한 대응은 정부와 분리되는 것이라고 주장합니다. 그리스도인이 연결되어 있기 때문에 로마서 13장의 지시에 따라 복종해야 하지만 Lipscomb의 작업에서 더 자세히 볼 수 있듯이 이러한 기관의 운명은 본질적으로 하나님께 반항적이기 때문에 파괴입니다. 이제 기사를 시작하겠습니다. 매주 더 많은 정보를 받아보세요.

그리스도의 교회와 세계 강대국들 (1) — 데이비드 립스콤, The Gospel Advocate, 9년 1866월 XNUMX일

현재 Gospel Advocate의 책자 안내서에서 우리는 예수 그리스도 교회가 주변을 에워싸고 있고 종종 접촉하는 시민, 군사, 종교와 같은 세계 강대국들과 맺고 있는 관계를 조사할 의도를 밝혔습니다. 이 주제와 다른 많은 주제에서와 마찬가지로, 우리는 어린 시절에 주변을 둘러싼 사람들의 생각을 받아들이고 습관을 받아들이는 경향이 있지만, 그러한 생각과 관습이 올바른지, 위대한 스승의 가르침과 일치하는지 스스로에게 질문하지 않습니다. 이제 예수 그리스도께서는 자녀들이 그 가르침을 부지런히 경청하기만 한다면, 그분의 뜻에 따라 안전하고 확실하게 인도할 규칙을 주셨습니다. 하나님의 영감으로 주어진 모든 성경은 교훈과 책망과 바로잡음과 의로움을 위한 교훈에 유익하니, 이는 하나님의 사람으로 온전케 하고 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이니라. 하느님께서는 우리에게 삶의 모든 관계에서 부모와 자식, 남편과 아내, 주인과 하인, 친구와 적, 이웃과 낯선 사람으로서 어떻게 처신해야 하는지에 대한 지침을 주셨습니다. 하느님은 분명히 그 관계에 대한 우리의 의무를 무한정 남겨 두지 않으셨습니다. 이 의무는 우리가 살고 있는 세상 조직이 영혼과 육체, 시간, 재능과 에너지를 통제하는 데 사용될 수 있기 때문입니다.

그러므로 예의 바른 독자 여러분께, 그리스도께서 그의 왕국과 세계 권세 또는 제도 사이에 세우신 연결을 우리와 함께 차분히 조사해 주시기를 부탁드립니다. 그러면 우리는 그들과 관련하여 우리의 의무를 배우고, 이 문제와 다른 문제에서 주님의 뜻에 따라 행하는 것을 발견할 수 있을 것입니다. 그러나 지금은 이 주제와 관련하여 종교계의 세 가지 주요 입장을 간단히 언급하는 것으로 만족하겠습니다.

1^st 그리고 가장 인기 있는 생각은, 공언된 기독교 세계 전체를 고려했을 때, 교회가 세계 기관과 동맹을 맺어 그 기관을 통제하고 그 기관을 자신의 이익을 증진시키는 데 사용해야 한다는 것입니다. 이 생각에 따르면, 교회의 구성원은 이러한 기관의 본질적인 가치를 위해서가 아니라 교회의 이익을 증진시키기 위해 이러한 조직에 참여합니다. 이 생각에 따라, 교회의 이익이 요구할 때 동일한 기관이 동일한 힘으로 파괴될 것입니다. 이 생각을 우리는 로마 가톨릭 사상이라고 부릅니다. 그것은 로마 가톨릭 교회의 지배 원칙입니다. 그녀는 어떤 특별한 형태의 인간 정부도 승인하지 않고, 그녀의 이익이 요구하는 대로 모든 형태와 동맹을 맺거나, 그렇게 함으로써 그녀의 영향력을 확대합니다. 그녀의 신도들은 모든 정치적 신사에서 예배를 드리고, 적대적인 대의를 지지하지만, 결코 모교회의 통일을 방해하지 않습니다. 같은 동기가 프랑스 가톨릭교도들이 오스트리아에 대항하여 프랑스의 대의를 지지하도록 만들고, 오스트리아 가톨릭교도들이 프랑스에 대항하여 오스트리아의 대의를 지지하도록 만듭니다. 각각을 움직이는 하나의 목표는 모국 로마의 이익을 증진하는 것, 각 정부에 대한 통제권을 부여함으로써 모국 로마의 이익을 증대시키는 것입니다. 그녀는 어떤 의미에서 그녀만의 독특한 방식으로 모든 사람에게 모든 것이 되고, 오스트리아는 오스트리아에게, 프랑스는 프랑스에게 모든 것이 되어 오스트리아와 프랑스를 모두 지지하게 됩니다. 이 생각은 정치 제도에는 교회의 발전에 사용될 수 있는 것 외에는 좋은 것도 바람직한 것도 없다고 주장합니다.

우리가 제시하는 다음 아이디어는 정치적 정부가 신성한 기원을 가지고 있으며, 따라서 그 자체의 본질적 가치와 세상뿐만 아니라 교회 자체의 복지에 필수적이며, 많은 면에서 교회보다 사회에 더 필수적이기 때문에 지지되고 지속되어야 한다는 것입니다. 그들 사이에 존재하는 관계에 대한 이러한 개념은 두 기관의 입장을 바꾸고, 교회를 국가의 이익에 봉사하게 만들고, 국가를 첫째, 교회를 둘째로 만듭니다. 교회 구성원은 국가의 경쟁, 갈등, 적대감 및 당파에 참여하는데, 그 이유는 그들의 첫 번째, 가장 높은 의무가 거기에 있고, 사회의 주요 이익이 거기에 구체화되어 있기 때문입니다. 이러한 아이디어로 모든 교회의 조화는 정치적 통일에 달려 있습니다. 이러한 상황으로 인해 교회는 정치적 클릭의 도구가 되고, 동시에 지역적 편견의 희생자이자 조장자이며, 국가적 갈등의 당사자가 됩니다. 우리는 이 아이디어를 프로테스탄트 아이디어라고 명명합니다. 개신교는 영국, 독일, 스위스의 정치적 통치자들이 로마가 교회의 이익을 위해 그들을 통제한다는 가정에 반항하면서 탄생했으며, 루터, 추링글레* [츠빙글리], 칼빈이 종교 개혁을 일으켰습니다. 개신교의 각 분파는 동맹을 맺은 국가 정부의 본질과 이익에서 독특한 구체화를 얻었습니다. 영국의 개신교는 독일과 크게 달랐고, 스위스는 두 나라와 크게 달랐습니다. 교회와 국가의 관계에 대한 이러한 관점은 개신교 기독교 세계의 모든 교파에 스며 있습니다. 우리는 이들 중 어느 하나도 그 교회가 존재했던 두 나라가 갈등에 빠졌을 때나 심지어 어느 한 정부에서 정치적 당파성이나 지역적 흥분이 고조되었을 때에도 그 통일성을 온전히 유지하거나 감정과 행동의 조화를 방해받지 않은 적이 없다고 단언할 수 있습니다. 따라서 미국이 영국에서 정치적으로 분리되었을 때 이 나라의 영국 교회와 영국은 둘로 나뉘었습니다. 또한, 우리나라 내의 지역적, 정치적 갈등에서 지역적 적대감과 분노는 정치 단체보다 종교 단체에서 훨씬 더 깊었습니다.

우리가 제시하고자 하는 이 관계에 대한 또 다른 견해가 있습니다. 예수 그리스도 시대부터 현재까지 교회의 모든 시대에 걸쳐 몇몇 개인들은 두 제도, 즉 기독교와 세속 제도가 필연적으로 분리되고 구별된다고 주장했습니다. 그들은 동맹을 형성할 수 없습니다. 각각은 적절한 위치와 적절한 주체에게 필요했습니다. 하나님의 제도, 즉 교회는 완벽했으며 인간의 손에서 도움이나 추가가 필요 없이 자체 자녀들의 일을 지시할 수 있었습니다. 반면에 하나님은 그의 정부에 복종하기를 거부하는 사람들을 내버려 두어 그들 자신의 취향에 따라 정부를 구성하고 그들 자신의 적절성에 대한 견해에 따라 그것을 관리하고 그들 자신의 원하는 목적을 달성하도록 하셨습니다. 그리고 이것과 관련하여 그리스도인은 하나님께서 그들을 그것과 연결하신 것 외에는 아무 상관이 없습니다. 그 연결의 한계와 한계는 하나님에 대한 의무와 충돌하지 않을 때 그 요구 사항에 조용히 복종하는 것입니다. 한마디로, 그리스도인은 어떤 인간 정부나 제도의 당파가 될 수 없습니다. 그는 모든 사람에게 똑같이 복종하고, 신에게 하듯 충실하며, 자신이 속한 모든 사람의 요구를 준수하는 것이 의무이며, 무엇보다도 신에게 죽음에 이르기까지 복종하는 것이 그의 첫 번째 의무입니다. 인간의 어떤 정부나 정부 형태에 적극적으로 참여하거나 지지하는 것은 그의 권한이 아닙니다.

교회에서 우세한 이 사상이 실행되면 그 교회는 정치적인 이유로 불화와 다툼에서 즉시 자유로워질 것입니다. 그것은 영국의 그리스도인이 영국 정부에 복종하게 만드는데, 그 이유는 그가 그 정부를 승인하기 때문이 아니라, 하나님께서 그에게 복종하라고 요구하시기 때문입니다. 그것은 멕시코의 그리스도인이 공화국의 지배를 받을 때 멕시코 공화국에 복종하게 만드는데, 그가 공화국을 승인하거나 공화주의자이기 때문이 아니라, 하나님께서 현존하는 권세에 복종하라고 말씀하셨기 때문입니다. 그것은 그가 제국이 건국될 때 멕시코 제국에 복종하도록 요구하는데, 그가 군주제주의자이거나 제국의 당파이기 때문이 아니라, 하나님께서 현존하는 권세에 복종하라고 말씀하셨기 때문입니다. 존재해야 하거나 그가 선호하는 권세가 아니라, 실제로 존재하는 권세에 복종하라고 말씀하셨기 때문입니다. 예수 그리스도의 왕국과 세계 권세와 제도의 연결에 대한 이 세 가지 사상은 그들의 수정과 함께 이 주제에 대한 공언된 기독교 세계의 신앙과 실천을 포용합니다. 이러한 사상은 각각의 옹호자들의 행동을 지시하며, 그 교회의 행로와 운명에 놀라운 영향을 끼칩니다.

독자 여러분, 예수 그리스도 교회의 ​​평화, 순수성, 통일성, 운명과 세상의 복지에 대한 이러한 질문들을 숙고해 보시고, 우리와 함께 성서를 조사하여 그 중 어느 것이 교회의 신성한 창시자에 의해 교회에 부여된 참된 입장인지 확인해 보시겠습니까? (9년 1866월 XNUMX일)

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