팬데믹 시대의 복음

COVID-19 바이러스가 이렇게 짧은 기간에 전 세계 거의 모든 사람에게 영향을 미쳤다는 것은 적어도 놀라운 일입니다. 하지만 더욱 놀라운 것은 특정 국가들이 전염병을 처리하는 방식입니다. 예를 들어 중국에서는 주민들이 지방 정부에서 시작한 강제 격리 절차의 일환으로 집에 갇혔다는 보고가 있었습니다. 알자지라 뉴스 기사 중부 후베이성에서는 약 60천만 명이 XNUMX개월 가까이 강제 격리 상태에 있다고 보도했습니다.

다른 많은 국가들은 비록 미묘하게나마 중국의 예를 따를 수도 있다는 암시를 했습니다. CDC(질병통제예방센터) 웹 사이트 "CDC는 행정 명령에 따라 격리 대상으로 지정된 전염병이 있는 사람을 구금할 법적 권한이 있습니다." 여기에 바이러스에 대한 "전쟁"을 벌이는 것으로 논의된 다양한 다른 침습적 수단을 합치면 정부의 철과 같은 촉수가 일반 시민의 일상 생활에 점점 더 깊이 침투하는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

성경에 나타난 인류학에 익숙한 사람이라면 누구나 이에 놀라지 않을 것입니다. 르네 지라르는 고대에 대중이 전염병의 근원으로 여겨지는 한 명의 희생자(대부분은 기형이거나 사회적으로 소외된 사람)를 희생하는 것이 일반적이었다고 언급했습니다. 오늘날의 갈보리 이후 사회에서 우리는 어떤 인간도 전염병의 '원인'이 아니라는 것을 알고 있습니다. 오히려 사람들은 바이러스의 운반자가 되고 그들은 치유되고 다른 사람들은 영향을 받지 않도록 치료가 필요합니다.

그러나 기독교 이전 시대에는 힘이 사실을 결정했고, 압도적인 수의 우월성은 신들이 불쾌하게 여겼다는 것을 결정했습니다. 따라서 신들의 피에 대한 갈증을 해소하기 위해 인간 희생이 필요했습니다. 그러한 사고방식은 사라지지 않았지만, 대신 연민의 모습으로 강제 격리 및 예방 접종과 같은 제도적 조치로 세련되었습니다. 소수의 희생은 숫자상으로는 상당했지만(중국에서 예시된 것처럼) 전염병의 확산을 막기 위해 필요한 것으로 여겨졌습니다.

세상의 통치자들과는 대조적으로 그리스도의 오심은 우리에게 전염병에 대처하는 또 다른 방법을 제공합니다. 이 대안적 방법의 핵심은 예수님의 가르침에서 드러납니다. "남에게 원하는 대로 행하라", "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라", "친구를 위하여 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑은 없느니라"와 같은 가르침입니다.

사회학자 로드니 스타크는 기독교가 전염병 시대에 번성하고 로마 제국에 활력을 불어넣었다고 지적합니다. 그는 이렇게 설명합니다.

전염병은 이교도와 헬레니즘 철학의 설명적이고 위안적인 능력을 압도했습니다. 반면에 기독교는 이 끔찍한 시대가 인류에게 닥친 이유에 대해 훨씬 더 만족스러운 설명을 제공했으며, 미래에 대한 희망적이고 심지어 열광적인 초상화를 투사했습니다.

…사랑과 자선에 대한 기독교적 가치는 처음부터 사회 봉사와 지역 사회 연대의 규범으로 번역되었습니다. 재난이 닥쳤을 때 기독교인들은 더 잘 대처할 수 있었고, 그 결과 대체로 더 높은 생존율.¹

실제로, 한 이교도 황제인 배교자 율리안은 기독교인들에 대해 다음과 같이 말했습니다.

"[그들은] 그들의 가난한 사람들뿐만 아니라 우리의 가난한 사람들도 돕고 있습니다. 모든 사람들은 우리 국민이 우리에게서 도움을 받지 못하고 있다는 것을 알고 있습니다."²

위의 내용을 통해 이교도 유럽 내부에서 급진적인 변화가 일어났다는 것을 알 수 있습니다. 이는 세상을 영원히 바꾸어 놓은 변화였습니다.

유진 보돌라즈킨의 소설에서 Laurus, 우리는 이 변형이 어떻게 작동하는지 봅니다. 중심 인물은 15에 사는 Arseny라는 이름의 약초 치료사입니다.^th 세기의 전염병이 창궐한 러시아에서, 우스티나라는 소녀와 사랑에 빠지고, 두 사람은 관계를 맺습니다. 곧, 우스티나는 아이를 가집니다. 그녀와 아르세니는 모두 두렵고 설렙니다. 하지만 우스티나와 아기가 출산 중에 죽으면서 이야기는 비극적인 전환을 맞이합니다.

아르세니는 무감각하고 슬픔에 잠겼습니다. 그는 사랑하는 사람과 태어나지 않은 아이의 죽음에 대해 자신의 태만을 비난했습니다. 슬픔에 잠긴 아르세니는 이제 갈림길에 서 있습니다. 그는 친밀하게 알고 있던 무고한 사람의 고통과 죽음을 무시함으로써 아무 일도 없었던 것처럼 계속 살아갈 수도 있고, 생각할 수 없는 일을 할 수도 있습니다. 그는 자신을 부인하고 사랑하는 우스티나를 위해 남은 인생을 살 수도 있습니다.

그는 후자를 택한다. 아르세니는 치명적인 흑사병에 감염된 마을로 맨 먼저 들어간다. 그는 더러움과 비참함 속에서 죽어가는 사람들과 두려움 없이 어울리며 그들을 치료하기 위해 최선을 다한다. 그가 도울 수 없는 소수의 사람들에게 그는 이마를 대고 '환자의 고통을 그와 공유하고, 어느 정도는 그의 죽음도 공유한다.'³

아르세니는 많은 위험한 여정 중 하나에서 강도를 맞고 구타를 당한 후에도 병자를 치료하고 돌보는 일을 계속합니다. 그는 가난하고 벌거벗은 상태에서도 이웃을 계속 사랑합니다. 그는 자신을 부인하고 모든 것을 견디며 사랑하는 사람의 이름을 딴다. 점점 더 많은 사람들이 그를 찾아와 그를 보고 만지기만 해도 고통이 줄어들 것이라고 생각합니다.

로완 윌리엄스 발언 아르세니가 자기 자신을 부인하는 것에 관하여:

... 사람들은 마치 동물이 자신의 냄새를 주변에 뿌리듯이 자신의 영역 경계를 흩뿌림으로써 자아가 되고, 사람이 되는 것이 아니라, 진정한 재창조, 중요한 재창조는 놓아주는 일이라는 것을 이해하는 사람이 됩니다.⁴

소설의 마지막 부분에서, 이제 말라빠진 노인이 된 아르세니는 임신한 또 다른 소녀를 돌보게 됩니다. 마을 사람들은 그녀를 린치하려고 소녀를 에워쌉니다. 마을 사람들은 '악마가 그녀를 사로잡았다'고 외치며, 마을에 기근이 온 것은 소녀 때문이라고 생각합니다. 하지만 아르세니는 린치가 일어나는 것을 허용하지 않습니다. 그는 소녀와 린치 무리 사이에 서 있습니다. 그는 자신에게 책임을 지고 소녀를 구합니다.

전염병의 시대가 아직 끝나지 않았다는 현재의 인식과 함께, 복음의 계시는 우리에게 전염병과 그에 따른 인간의 희생양 창으로부터의 폭력적인 공격을 극복하는 열쇠를 제공합니다. 그리스도의 지상 생활에서 우리는 질병에 대한 진정한 해독제가 인류에 대한 하나님의 적극적인 사랑과 그 사랑에 대한 인간의 자발적이고 긍정적인 반응임을 알게 됩니다. 그리스도께서는 우리 모두에게 인류를 괴롭히는 질병을 단번에 영원히 짓밟기 위해 우리의 정체성을 취하신 그분을 본받으라고 부르십니다.

세속의 통치자들이 부과한 격리 및 기타 통제 프로그램과 달리, 그리스도를 본받는 것은 기술, 의학 및 인간의 마음에 르네상스를 가져와 질병을 앓는 사람들을 희생양으로 삼지 않고 치료합니다. Vodolazkin의 Laurus, 젊은 아르세니는 불을 응시하며, 수많은 생명을 구하고 치유해 온 옛 자아가 자신을 응시하는 것을 본다. 우리보다 훨씬 더 나쁜 시기를 겪은 우리 조상들도 우리의 얼굴을 찾는다.

1. 로드니 스타크, '기독교의 부상: 사회학자가 역사를 재고하다.' 프린스턴 대학 출판부.

2. '율리안 황제의 작품' Wilmer Cave Wright, PhD. Heinemann 번역

3. 유진 보돌라즈킨, '로루스' 리사 C. 하이든 번역. 원월드