블래티와 인간의 타자화

1971년 윌리엄 피터 블래티는 '엑소시스트'를 썼습니다. 지금까지 이 소설은 지금까지 쓰여진 가장 무서운 공포 스토리 중 하나로 여겨집니다. 이 영화 각색은 전 세계 영화관에서 많은 사람들에게 트라우마를 안겼습니다. 로저 에버트는 그것을 '정면 공격'이라고 불렀고 그럴 만한 이유가 있습니다. 확실히 그렇기 때문입니다.

소설에서 우리는 악마의 영혼에 사로잡힌 어린 소녀를 목격합니다. 악마는 순진한 소녀를 흉측한 가고일과 같은 생물로 재창조하여 음란한 말을 외치고, 자해를 하고, 그녀 주변의 모든 사람을 공격합니다. 사로잡힌 소녀는 심지어 어머니의 친구를 살해한 다음, 사랑하는 아이가 한 일에 대해 어머니를 조롱합니다. 이야기가 끝나갈 무렵, 두 명의 가톨릭 사제가 어머니가 딸의 이상한 초자연적 질병을 치료하려는 필사적인 시도로 불려옵니다. 하지만 사제들은 끈기 있게 노력하지만 절망에 빠지고 악마는 소녀를 떠나기를 거부합니다.

엑소시즘 의식에서 잠시 멈춘 사이에, 젊은 사제인 데미안은 좌절하며 묻는다. '이해가 안 가요. 왜 그녀인가요? 왜 이 여자인가요?'

나이 많은 사제인 메린은 이렇게 대답합니다. '제 생각에 요점은 우리를 절망하게 만들고, 우리 자신의 인간성을 거부하게 하는 것입니다, 데미안. 우리 자신을 궁극적으로 짐승 같고, 사악하고, 부패한 존재로 보는 것입니다. 존엄성이 없고, 추하고, 가치가 없는 존재로 보는 것입니다. 그리고 아마도 그 핵심은 가치가 없는 존재에 있습니다.'

인간을 타자화하는 것, 즉 신의 모습을 흉측한 짐승으로 왜곡하는 것은 현대 지식인들이 거의 언급하지 않는 인류학적 현상입니다. 우리는 이러한 현상이 문화, 정치, 그리고 인간 역사의 모든 영역, 개인의 삶을 포함하여 나타나는 것을 봅니다. 우리는 얼마나 자주 우리의 상대를 반 동물, 반 사탄의 혼혈 존재로 개념화하는 경향이 있습니까? 그들은 장난으로 우리를 파괴하려고 합니다. 나치는 유대인을 악마로 선전했습니다. 성격뿐만 아니라 외모에서도 말입니다. 소련은 쿨락과 국가가 지정한 '국민의 적'에 대해서도 똑같이 했습니다.

블래티는 복음의 해체적 붓질로 이 현상을 건드렸습니다. 악마적인 고발하는 영은 하나님의 아름다운 형상을 그의 창조물 안에서 왜곡하고 파괴하여 인간이 강제로 다루어지고 야생 동물처럼 우리에 갇혀야만 하도록 만듭니다. 이것은 악마의 소유에 대한 믿음과 상관없이 인류학적 진실입니다.

뉴스 미디어가 로비스트 등의 정치적 의제를 추진하기 위한 희생양을 가리킬 때 우리는 국가의 모든 흉측한 영광 속에서 최면에 걸린 것을 봅니다. 그 결과 대중은 양극화되고, 신체적이든 심리적이든 갈등이 영속됩니다. 인간을 야생 동물처럼 여기는 메커니즘이 도입되어 사회의 질병이 강압과 폭력을 통해 해결됩니다.

비난과 타자화의 사탄적 정신은 초자연적인 것을 믿든 믿지 않든 항상 존재하는 현실입니다. 그것은 사람들의 최악의 모습을 끌어내고, 그것과 함께 혐오하는 바로 그 존재가 되는 이상한 모순을 일으킵니다. 동물을 사냥하려는 우리의 사명에서 우리는 스스로 동물이 됩니다. 우리는 악으로 ​​악과 싸우려고 노력합니다.

나이 많은 사제인 메린은 데미안에게 이렇게 말한다. "... 나는 소유를 사소한 일에서 가장 자주 본다, 데미안: 친구 사이의 무의미하고 사소한 원한과 오해에서. 연인들 사이에서. 남편과 아내 사이에서. 이런 것들이 충분하다면 우리는 사탄이 우리의 전쟁을 관리할 필요가 없다. 이런 것들은 우리가 스스로 관리한다... 우리 스스로를 위해서."

메린 신부는 이렇게 계속 말합니다. "... 마침내 나는 하느님께서 내가 심리적으로 불가능하다고 아는 일을 결코 나에게 요구하지 않으실 것이라는 것을 깨달았습니다. 하느님께서 요구하신 사랑은 내 안에 있었습니다. 결제 게이트웨이, 그리고 감정으로 느껴지도록 의도된 것이 아닙니다. 아니요. 전혀 그렇지 않습니다. 그는 내가 행동 사랑으로;내가 do 다른 사람들에게; 그리고 나를 밀어낸 사람들에게 내가 행해야 할 일은, 내 생각에, 다른 어떤 것보다 더 큰 사랑의 행위였습니다."

이 기사를 쓰는 동안 뉴욕주에서 임신 후기 낙태를 하는 것이 합법화되었습니다. 지금은 아이에게 독을 주입하는 것이 합법입니다. 스스로를 문명 사회라고 주장하는 사회에서 어떻게 그런 일이 일어날 수 있을까요? 답은 매우 간단합니다. 우리가 모든 개인에게서 신의 모습을 부정할 때, 우리는 대량 살인의 선례를 만듭니다. 그것은 '엑소시스트'에 나오는 악마의 속임수로, 모든 사람이 무고한 아이가 사악하고 역겹다고 생각하게 만드는 것입니다. 또한 우리가 '국가'라고 부르는 이 세속적 종교의 속임수로, 마치 우리 모두가 바퀴의 스포크에 불과한 것처럼 사회를 조작합니다.

인간의 이러한 타락에 대한 해독제는 그리스도를 본받는 것 외에는 아무것도 될 수 없습니다. 블래티는 그의 소설의 마지막에서 이를 훌륭하게 보여줍니다. 메린 신부의 죽음에 큰 충격을 받은 데미안은 악령이 씌운 소녀에게 격노합니다. 그는 그녀에게 달려들어 그녀를 때리기 시작하지만, 그는 즉시 마음을 바꾸고 증오가 아닌 다른 것으로 분노를 돌립니다. 그는 소녀 안의 악마에게 '내 안으로 들어와!'라고 소리칩니다. 악마는 데미안의 소원을 들어주고 그를 침략하여, 흐느끼며 트라우마를 겪은 소녀를 영원히 남겨둡니다. 그러자 데미안은 자신 안에 있는 악마의 의지를 극복하고 창문을 통해 몸을 던지고 죽음으로 떨어집니다. 그는 소녀를 위해 자신을 희생합니다.

우리가 각 개인 안에서 신의 형상을 볼 때, 우리는 희생양을 찾지 않습니다. 우리는 증오와 절망의 제단에 인간을 희생하지 않습니다. 아니요, 대신 우리는 그들의 안녕을 추구합니다. 우리가 '적'에 직면하면 우리는 화해와 '다른' 것으로 간주되는 사람들의 회복을 추구합니다. 우리는 그들을 위해 죽습니다. '친구를 위해 목숨을 버리는 것보다 더 큰 사랑은 없습니다.' 이것은 예수께서 갈보리에서 십자가에 달려 죽으시기 전에 말씀하신 것입니다.

예수를 본받는다는 것은 각 개인 안에서 신성한 불꽃, 즉 신의 형상을 찾는 것입니다. 그리고 우리가 이 진실을 깨달을 때, 우리는 우리 모두에게 부여된 그 불꽃의 선물을 보존하고자 노력합니다. 우리가 할 수 없더라도 상관없습니다. 세 연령의 아시안이 이 진실입니다. 물론, 우리는 핵심적으로 병적인 사람들을 만날 것입니다. 우리는 진정으로 사로잡힌 사람들을 만날 것입니다. 하지만 최종 결정권은 신에게 있으며, 그가 모든 사람이 그의 형상으로 창조되었고 그리스도가 유일한 길이라고 말씀하신다면, 그게 전부입니다.