저는 이번 달에 처음으로 FEEcon에 참석할 수 있는 행운을 얻었습니다. 저는 동료 참석자부터 일부 연사, 회장을 포함한 여러 흥미로운 사람들을 만났습니다. 로렌스 W. 리드그는 개회사에서 FEE에서의 업무에 대한 그의 기독교 신앙의 영향에 대해 이야기했는데, 여기서 그는 FEE가 출판한 새로운 전자책을 강조했습니다. 우리는 자유를 위해 충분히 좋은가??
거기 있는 동안 나는 LCI 간의 몇 가지 대화를 관찰했습니다. 더그 스튜어트 그리고 Doug가 기독교인이 자유주의자가 될 수 있는지 물었던 다른 참석자들. 모든 반응은 긍정적이었지만[1] 주로 기독교와 자유주의가 모순되지 마라 서로. 그래도 우리 중 많은 사람들에게 자유주의는 단순히 많은 정치적 선택지 중 하나가 아니라, 자유주의는 우리가 따르는 신학에서 나오는 철학입니다. 자유주의는 기독교 신학에 확고한 이론적 기반을 두고 있습니다.
하지만 이게 무슨 뜻일까요? 우리가 자유주의를 뚜렷이 기독교적인 방식으로 '행한다'는 뜻일까요? 경제가 기독교가 아닌 사람들과 다르다는 뜻일까요? 단순히 철학에 대한 다른 관점을 제공하는 것일까요? 게리 노스는 오스트리아 경제 이론이 경제에 대한 기독교적 기여를 놓치고 있다고 생각하는 듯하고, 다음 기사 시리즈에서는 노스의 책을 평가할 것입니다. 한 수업으로 배우는 기독교 경제.
게리 노스는 누구인가?
게리 노스 자유주의 사상가들 사이에서 흥미로운 인물입니다. 그는 정부 개입에 반대하는 측면에서 자신을 급진적 자유주의자로 여기지만, 동성애, 간통, 신성모독 등과 같은 것에 대한 사형을 지지할 정도로 전통적-보수적 문화적 가치를 선호합니다. [2]
북쪽의 칼빈주의에 대한 이상한 견해 지원으로 신권적 재건 그렇지 않으면 무정부 자본주의 사회와 국가의 관계는 기독교인(특히 저와 같은 칼빈주의자)이 합법적으로 자유주의자가 될 수 있는지에 대한 의문을 제기하게 합니다.[3] 그러나 당장은 그의 정치를 제쳐두겠습니다.
North는 분명히 오스트리아 경제 이론의 지지자입니다. FEE에 고용됨 1970년대에 함께 일했습니다 헨리 해즐릿 노스는 오스트리아 경제 이론의 중요성과 나쁜 경제 사상의 위험성을 일반 사람들에게 가르치는 힘든 작업을 뼈저리게 깨달았습니다.
그는 우리가 경제적 아이디어의 윤리적 의미에 호소하지 않음으로써 사람들에게 다가갈 기회를 놓치고 있다고 믿는다. "세금은 도둑질이다"예를 들어, 눈길을 끄는 논쟁 이상입니다. 국가의 존재 자체가(적어도 시장에서는) 비윤리적이라는 강경한 고발입니다. 노스의 목표는 사업과 경제에 관심이나 지식이 없는 일반 기독교인에게 다가가는 것입니다. 노스는 이 청중에게 다가가면서 경제학자가 아닌 사람들이 제안된 정책을 더 쉽게 평가하고 나쁜 경제적 아이디어를 믿도록 속지 않기를 바랍니다.
헨리 해즐릿의 장점은 무엇인가?
해즐릿의 책을 훌륭하게 만든 것은 그가 단순한 비유를 하나의 교훈으로 사용한 다음, 정부가 비유에서 오류 있는 추론을 사용하는 여러 가지 방법에 적용했다는 것입니다. 그 비유는 깨진 창문, Frederic Bastiat가 그의 에세이에서 처음 썼습니다. 보이는 것과 보이지 않는 것. 여러분은 이 비유를 이미 들어보셨을지 모르지만, 바스티아가 말한 대로 요약해 보겠습니다.
깨진 창문에 대한 바스티아의 비유
바스티아는 이 비유를 가게 주인의 아들로 시작합니다. 그 소년은 부주의로 우연히 아버지의 창문을 깨뜨립니다. 가게 주인은 화가 나지만 마을 사람들은 그가 창문을 수리하면 유리 장인에게 수입이 될 것이라고 말하며 그를 위로합니다. 그보다 더 중요한 것은, 파괴 행위가 없었다면 유리 장인은 일자리가 없었을 것이라는 것입니다. 그래서 가게 주인은 유리 장인에게 창문을 수리하도록 돈을 주고, 유리 장인은 그의 새로운 수입을 가지고 그 소년을 축복하고 다른 것을 살 돈을 얻습니다. 이것이 창문 파괴의 눈에 보이는 효과입니다.
바스티아: 파괴는 경제를 자극하지 않는다
바스티아는 이 사건이 돈이 유통되게 했다는 것은 인정하지만, 이 사건이 경제적 자극을 주는 행위라는 데는 반대한다. 이는 위로의 말에서 함축되어 있다. 즉, 파괴가 없었다면 유리 장인은 음식을 살 돈이 없었을 것이고, 따라서 파괴는 경제를 자극한다는 것이다.
파괴가 경제를 자극한다면, 가게 주인의 건물 전체를 파괴하는 것이 더 나았을 것입니다. 그러면 유리 장인뿐만 아니라 건축가, 건설 노동자, 전기 기술자 등이 불려갈 것입니다. 아이디어를 얻으셨죠? 이런 추론 방식이 어디로 가는지 보는 것은 어렵지 않습니다. 궁극적인 파괴 방식, 전쟁은 경제에 궁극적인 이익이 됩니다. 그리고 실제로 많은 경제학자들은 끔찍하게 파괴적인 사건, 예를 들어 테러와 같은 사건을 은색 안감으로 제시합니다. 9/11은 사실 경제적 축복의 위장이었습니다.
하지만 바스티아는 본질적인 결함을 봅니다. 창문이 깨지지 않았다면 가게 주인은 스스로 새로운 신발을 살 수 있었을 것입니다. 그리고 유리창 장인은 반드시 일자리를 잃는 것은 아닙니다. 확실히 유리창 장인은 경제에 기여하는 새로운 주택과 사업체 덕분에 일자리를 얻었고, 더 이상 유용하지 않은 창문을 수리함으로써 일자리를 얻었습니다.
파손으로 인해 비용이 발생하여 창문의 가치가 손실됩니다.
“사회는 쓸모없이 파괴된 것의 가치를 잃는다”; 그리고 우리는 보호주의자들의 머리카락이 곤두서게 할 격언에 동의해야 한다. 즉, 파괴하고, 망치고, 낭비하는 것은 국가 노동을 장려하지 않는다. 또는 더 간단히 말해서, “파괴는 이익이 아니다.” – 프레데릭 바스티아
헤즐릿: 정부의 개입은 창문을 파괴하는 것과 같다
해즐릿의 청중 시장에 대한 정부 개입의 파괴적인 효과를 이미 알고 있는 사람들이었습니다. 2차 세계 대전에서 남은 가격 통제가 여전히 효력을 발휘하여 부족, 배급, 번창하는 암시장이 발생했습니다. 일반적으로 제안된 해결책은 정부 개입을 줄이는 것이 아니라 더 많이 하는 것이었습니다.
Bastiat가 불운한 소년을 사용한 반면, Hazlitt는 정부를 잠언적인 창문의 파괴적인 힘으로 사용합니다. 그의 경제적으로 능숙한 청중에게 가장 중요한 교훈은 정부가 경제에서 스스로를 제거해야 한다는 것이었습니다. 그 이유는 정부의 행동이 경제 발전을 방해하고 있고, 도움이 되지 않기 때문입니다.
Hazlitt과 Bastiat에 대한 North의 비판
노스에게 해즐릿의 책은 시대에 뒤떨어졌고 좁은 독자층을 대상으로 합니다. 오늘날 우리는 2차 세계 대전 이후의 상황에서 사는 것이 어떤 것인지 모르고, 대부분 사람들은 사업과 경제에 문맹입니다. 그런데도 다양한 경제 정책을 믿고 지지하도록(투표를 통해) 요청받는 것은 일반 사람들입니다. 그렇다면 노스는 오늘날 사람들에게 어떻게 다가갈 수 있다고 생각할까요?
노스는 깨진 창문 비유를 통해 사람들에게 절도의 윤리적 의미를 설득하기 위해 기독교 양심에 호소하고자 합니다. 그는 일반 사람들의 양심이 특정 경제 정책을 지지하는 것이 절도 범죄의 "공범"이 된다는 인식을 통해 흔들릴 것이라고 믿습니다.
아직 볼 수 없는 것
이 시점에서 저는 단지 North와 Hazlitt의 책을 각색한 그의 동기에 대한 소개만 제공하고 있습니다. 물론, 자유주의가 기독교 신학에 근거하고 있고 오스트리아 경제학이 자유주의 사상의 한 측면이라면 North는 무언가를 알아차렸을 것입니다. 하지만 North가 그 연결을 충분하고 효과적으로 만드는지 여부는 아직 알 수 없습니다.
경제에는 윤리적 측면이 있는가? 일반인에게 설득력이 있는가? 경제가 최고의 기독교 경제 주장인가, 아니면 다른 곳에서 더 잘 설명할 수 있는가? '도둑질하지 말라'는 계명의 의미는 무엇인가? 이것들은 내가 앞으로 쓸 글에서 탐구할 몇 가지 질문이다.
1. 이것은 많은 비자유지상주의 기독교인과 자유지상주의 비기독교인이 자유주의와 기독교가 양립할 수 없다고 주장하기 때문에 흥미로웠습니다.
2. 그는 1990년대 신권적 재건주의의 주요 인물이었으며, 오늘날에도 칼케돈 재단과 아메리칸 비전과 같은 소수의 조직에서 이를 지지하고 있습니다. 그는 RJ 러쉬두니라는 칼빈주의 철학자의 학생이었고, 나중에 러쉬두니의 딸과 결혼했습니다.
3. 분명히 말해서, 나는 신권적 재구성을 지지하지 않으며, 그것이 자유주의와 양립할 수 없다고 생각합니다. 또한 모세 언약에서 행위 원칙의 재공표에 대한 잘못된 해석으로서 신칼빈주의와도 양립할 수 없습니다.
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