자본주의에 대한 기독교적 방어

*오늘의 게스트 포스트는 노스우드 대학의 알렉스 토카레프 박사가 썼습니다.

저는 Northwood University의 경제학자로서 다양한 경제 시스템의 역사와 철학을 가르칩니다. 사실, 인류는 공적 상호작용을 조직하는 이론적 형태가 두 가지뿐이라는 것을 알고 있습니다. 수세기 동안 진화해 온 모든 실제 사회경제 시스템은 두 가지 상반되는 이념적 개념의 혼합입니다.

한 시스템은 정치적 강압을 사용합니다. 다른 시스템은 자발적인 협력에 기반을 둡니다. 하나는 중앙 계획에 의존합니다. 다른 하나는 개인의 주도성에 의존합니다. 하나는 시민을 요람에서 무덤까지 모성적 보살핌이 필요한 아이로 대합니다. 다른 하나는 사람들을 양도할 수 없는 권리와 책임을 가진 자율적인 존재로 인식합니다.

하나는 카리스마 넘치는 리더와 현명한 의원이 이끈다. 다른 하나는 자유 사상가 없이는 불가능하다. 하나는 총구에서 나온다. 다른 하나는 시장 과정에서 평화롭고 유기적으로 나타난다. 첫 번째는 이름이 많다. 오늘날 가장 널리 쓰이는 것은 "사회주의"이다. 대안은 "자본주의"로 알려져 있다.

"자본주의란 무엇인가?" 당신은 묻습니다. 자본주의는 법 아래서의 자유입니다. 그것은 우리를 놀라울 정도로 생산적이고 상호 의존적으로 만듭니다. 생계를 유지하기 위해, 나는 나 자신을 사랑하지 못하더라도 동료 인간을 섬겨야 합니다. 동시에, 그들은 나의 안녕에 대해 별로 신경 쓰지 않더라도 나를 위해 일하도록 설득됩니다. 야곱의 아들들이 형 요셉을 노예로 판 구약성서 이야기에서처럼, 우리는 그다지 칭찬할 만한 개인적 동기가 좋은 사회적 결과를 낳는 것을 봅니다.

자본주의는 진공 속에 존재하지 않습니다. 타락한 세상에서 우리는 생명, 자유, 사유재산을 보호하는 기관이 필요합니다. 나머지는 "보이지 않는 손"에 달려 있습니다. 그것은 가장 이기적인 개인조차도 시장을 통해 서로의 이익을 증진하도록 안내합니다. 그리고 그것은 사람들에게 무엇을 해야 하는지 말하는 정치위원 없이 일어납니다! 나는 그러한 신성한 메커니즘의 지혜와 아름다움을 감상하지 않으려면 선택적으로 눈이 멀어야 할 것입니다.

자유 시장 자본주의는 완벽한 시스템인가? 물론 아니다. 하지만 집단주의적 유토피아적 대안 중 어느 것도 우리의 요구를 충족시키고 우리의 권리를 보호하는 능력에 근접하지도 못한다. 왜? 기독교와 마찬가지로 자본주의는 "공동선"에 관한 것이 아니기 때문이다. 하이에크는 "개인주의는 사회주의와 다른 모든 형태의 전체주의와 달리 기독교가 개인을 존중하는 데 기초하고 있다"고 설명했다.

성경은 자본주의를 지지하는가? 어느 날 나는 아이들에게 맥스 루카도의 사랑하기 때문에. 그 이야기에서 창조주는 아이들을 위해 아름다운 마을을 만듭니다. 그는 마을 주변에 돌담을 쌓아 아이들을 밖의 치명적인 숲으로부터 보호합니다. 하지만 그는 벽에 구멍을 하나 남겨두는데, 호기심 많은 아이가 기어들어갈 만큼 큰 구멍입니다.

그 순간 저는 이런 질문들에 유혹을 받았습니다. "누가 무고한 아이들에게 그런 안전하지 못한 환경을 의도적으로 제공했을까요? 그가 마을을 떠나는 위험에 대해 경고하는 것으로 충분하다고 믿을 만큼 순진할까요?"

그리고 저는 루카도의 창조주의 말씀에서 답을 찾았습니다. "저는 아이들이 해야 하기 때문이 아니라 하고 싶어서 머물기를 바랍니다." 하느님은 금지된 열매를 아담과 이브가 닿지 않는 곳에 두실 수도 있었습니다. 하느님은 그들이 잘못된 선택을 할 것이라는 것을 알고 계셨지만, 그들에게 선택권을 주기를 원하셨기 때문에 그들의 길에 바로 두기로 선택하셨습니다. 하느님은 자비로운 독재자가 아니시기 때문입니다. 마찬가지로 하느님은 우리가 도움이 필요한 사람들과 축복을 나누기를 원하시지만, 우리가 해야 하기 때문에 궁핍한 사람들에게 주기를 원하시지 않습니다. 하느님은 우리가 기쁜 마음으로 주기를 원하십니다.

우리는 신의 뜻과 인간 본성을 오해하여 유토피아적 좌파의 "사회 정의" 개념을 받아들인다. 법 앞의 평등(정의의 미덕)은 시장 상호작용의 결과를 평등하게 하려는 노력에서 쓸모없는 짐으로 버려진다. 하지만 우리가 역사에서 너무나 잘 알고 있듯이 정의 위에 세워지지 않은 집은 스스로 분열된 집이다. 그리고 그런 집은 서 있을 수 없다.

반세기 전, 프리드먼은 "우리가 만든 정부가 우리가 보호하고자 하는 바로 그 자유를 파괴하는 프랑켄슈타인이 되는 것을 어떻게 막을 수 있을까?"라는 질문을 던졌습니다. 오늘날 우리는 "우리가 정부를 이용해 다른 사람의 것을 빼앗아 우리 스스로의 평온한 삶을 마련하는 방법은 무엇일까?"라는 질문을 던지는 미국인들로 둘러싸여 있습니다.

납세자와 복지 수혜자 모두에게 가장 심각한 위험은 궁핍한 사람을 돕는 종교적 의무(성경적 자선)를 "부를 퍼뜨리는" 강제적인 세속적 메커니즘으로 대체하는 데서 비롯됩니다. 이웃을 사랑하라는 우리의 기독교적 의무를 국가에 위임하는 것보다 더 불경건한 일은 없습니다. 이것은 미국의 정치적 생존보다 훨씬 더 큰 위험을 초래합니다. 그것은 자선("아가페" 사랑)의 미덕을 위험에 빠뜨립니다. 사도 바울은 고린도 전서 1:13에서 "이제 이 세 가지가 항상 있으니 곧 믿음과 소망과 사랑이라 이 가운데 가장 큰 것은 사랑이라"고 설명합니다.

당신은 자유를 좋아합니까? 그렇다면, 우리가 타협의 세계에 살고 있다는 것을 잊지 마십시오. "무료 점심이란 없다!" 성인이 되는 것은 패키지 상품입니다. 우리는 성공할 수 있는 자유를 받아들입니다. 그러면 우리는 잘못된 선택의 결과를 감당할 용기가 있어야 합니다. 그렇습니다. 자유의 대가를 치르는 것은 고통스럽습니다. 도망치지 마십시오. 비코딘을 요구하지 마십시오. 받아들이십시오. 우리를 더 강하고 현명하게 만드는 것은 고통입니다. 그 힘과 지혜가 없다면 우리는 이전 제국의 길을 걷게 될 것입니다.

우리는 또한 국가주의에 대한 반대에도 조심해야 합니다. 우리는 자유를 우상으로 만들어서는 안 됩니다. 베를린 장벽이 무너진 후, 교황 요한 바오로 2세는 자유를 "진리에 대한 순종에서" 분리하면 "하느님과 이웃에 대한 경멸에 이르는 자기애"로 변할 것이라고 경고했습니다. 오늘날 미국은 갈림길에 서 있습니다. 우리는 황금 같은 기회를 가지고 있습니다. 우리는 우리의 나머지 자유를 관료적 폭정에 내주거나 공화국을 회복할 수 있습니다. 우리는 이 어두운 시기에 인내할 수 있을까요? 우리는 우리의 자유를 보존할 수 있을까요? 인생은 도전으로 가득 차 있습니다. 인격은 인내를 통해 형성됩니다. 그것은 환난과 고통 속에서 형성됩니다. 그리고 인격 없이는 희망이 없습니다.

세계의 지치고 가난하고 웅크리고 있는 대중의 눈은 여전히 ​​우리를 주시하고 있습니다. 그들은 황금문 뒤에서 무엇을 볼 것인가요? 이곳은 여전히 ​​자유의 땅인가요? 더 이상 용감한 사람들의 집이 아닌가요? 우리는 대공황과 세계 대전, 파시즘과 공산주의를 이긴 국가가 아닌가요? 우리는 더 이상 신 아래 한 민족이 아닌가요? 우리는 여전히 창조주께서 인간의 마음에 두신 자유의 꿈에 헌신하고 있는가?

레이건은 "자유는 멸종에서 한 세대 이상 떨어져 있지 않다"고 말했다. "우리는 그것을 혈류로 우리 자녀에게 물려주지 않았다. 그것은 싸워야 하고, 보호해야 하고, 물려줘야 그들도 똑같이 할 수 있다." 집단주의자들은 우리가 "앞으로 나아가기를" 바란다. 하지만 그들은 우리를 절벽으로 이끌고 있다. 추락을 막을 기회는 아직 있다. U턴하기에 너무 늦지 않았다. 우리는 언제까지 농노의 길을 걸어야 할까? 미국은 언제 "그만!"이라고 말할 것인가? 지금이 아니라면 언제? 우리가 아니라면 누가?