탄생은 제국의 종말을 의미한다

“내 은혜가 너에게 족하도다. 능력은 약함 안에서 온전해짐이니라.” – 나사렛 예수가 그의 모방자 타르수스 바울에게 한 말씀

이번 시즌 전 세계적으로 모든 문화와 언어의 사람들이 다음과 같이 노래합니다.

세상에 기쁨이여! 주님이 오셨습니다
이 땅이 왕을 맞이하게 하라!
...
그는 진리와 은혜로 세상을 다스리시며,
그리고 나라들이 증명하게 합니다
그의 의의 영광은
그리고 그분의 사랑의 경이로움,
그리고 그분의 사랑의 경이로움,
그리고 그분의 사랑에 대한 경이로움, 경이로움.

예수의 탄생 is 축하와 기쁨의 원인. 그러나 그의 불꽃을 지키는 사람이 되고자 하는 사람들은 종종 예수의 대상화된 버전, 즉 자신들이 존경하거나 열망하는 종류의 힘에 대한 정신적 투사를 만들어내는 데 실수를 범하기 쉽습니다. 즉, 복종과 칭찬을 요구하는 롤모델입니다. 위의 인용문에서 보여 주듯이 그렇지 않습니다.

어떤 종류의 이상한 힘이 약함 속에서 완성될까? 이 미스터리에 대한 답은 전 세계적으로 이야기가 전해지고 모방되는 곳마다 강력한 구조, 정치-사회 질서의 기초를 계속해서 침식하고 있다. 모방자들이 아무리 희미하게 모방하더라도 말이다.

크리스마스 시즌 전에 고대 로마의 사투르날리아 축제가 있었습니다. 이 축제는 사투르누스 신과 지역 사회가 다가오는 동지, 일년 중 가장 짧은 날이 오기 전에 즐길 수 있는 마지막 빛의 물방울을 축하하는 축제였습니다. 빛은 지혜와 이해와 관련이 있었습니다. 그래서 촛불은 다른 선물과 함께 교환되었고 주인/노예 역할이 바뀌었고 가면은 모든 사람을 익명으로 만들고 똑같은 것으로 만들었습니다.

사투르누스는 농업, 부, 풍요의 신이었습니다. 따라서 그의 모습은 지배하는 희생적 세계 질서의 가치를 구현했습니다. 지배 시스템은 의심의 여지가 없으며 새로운 통치자와 인간 희생으로 영원히 순환적으로 새로워집니다. 실제로 로마 생활의 위계에서 명백히 정반대인 통치자와 희생은 이상한 거울 관계를 공유했습니다. 최고 통치자는 쉽게 인간 희생이 될 수 있었고, 폭도의 열정이 그것을 활용하는 능력을 압도하지 않도록 했습니다.

매년 로마 군인 한 명이 추첨을 통해 그 달의 축제의 "왕"으로 선정되었습니다. 뛰어난 외모의 청년이 사투르누스를 본떠 왕족의 복장을 입었습니다. 그는 축제에 퍼레이드를 하며 다른 사람들에게 어리석은 행동을 하도록 명령하고 상상할 수 있는 모든 종류의 악행에 빠지도록 하는 특권을 받았습니다. 축제를 완성하고 사투르누스의 페르소나를 모방하기 위해 왕은 사투르누스의 제단에서 자신의 목을 베었습니다. 신화는 사투르누스 자신이 세상의 구원을 위해 희생되었다고 전합니다.

이것은 인간이 아는 세상의 "빛" 또는 지혜였습니다. 사실, 가짜 희생양 왕 의식의 증거는 고대 세계 전역에서 발견됩니다. 세상과 그것이 기능하는 논리는 순환적이고 계층적이며, 둘 다 희생에 의해 지배됩니다. 노예들은 자신이 교제의 가장 낮은 끝에 있는 것을 알고 있으며, 주인이 노예를 섬기는 금기 역할 역전을 일시적으로 허용한 신성한 시간에 의해서만 강화된 사실입니다.

사투르날리아가 차이와 질서의 상실을 통제적으로 재창조한 것은 제국의 로마 컬트가 신이 의식, 축제, 전쟁 등을 통해 희생을 요구함으로써 사람들을 구해낸 원초적인 혼돈을 반영한 것입니다. 이를 통해 집단적 몸과 그 안에서 모든 사람의 위치를 ​​보존할 수 있었습니다.

초기 4^th 세기에 다시우스라는 젊은 군인이 두로스토룸의 사회 질서를 위협했습니다. 그는 그 달 동안 사투르날리아 왕으로 선출되었지만, 기독교인으로서 사투르누스를 모방하고, 그에 따른 쾌락을 즐기고, 결국 자신의 목숨을 희생하는 것을 거부했습니다. 다시우스에게는 신이 동물이나 인간의 목숨을 필요로 하지 않았습니다. 예수에 따르면, 다시우스가 사투르누스 대신 본보기로 삼았던 사람은 "신은 희생이 아닌 자비를 원하신다." 다시우스는 완전히 우스꽝스러워지고 희생의 질서를 팍스 데오룸, 또는 신들의 분노 속에 평화가 찾아왔습니다.

하지만 "신들의 분노"는 실제로는 차이와 지배 시스템의 순환을 보존하지 않은 이교도 공동체에 닥친 혼란과 재앙에 대한 서사적 은폐에 불과했습니다. 술 취함, 누구의 음식이 누구의 것인지에 대한 경계 상실, 도박, 난교, 가면을 쓴 정체성, 사투르누스에게 모의 왕 희생을 바치기까지 이어지는 모든 축제 활동은 사람들이 동일성과 광기의 바다에서 자아감을 잃지 않도록 국가-종교적 폭력의 독점이 필요하다는 이해의 빛으로 공동체를 비추기 위한 것이었습니다.

사투르날리아의 빛 축제와 다시우스의 폭력적 논리에 대한 비폭력적 저항은 예수의 탄생 이야기에서 중요한 것이 무엇인지에 대한 맥락을 제공합니다. 루가 복음서는 제국의 빛 또는 논리에 대한 경의로 이야기를 시작합니다. "그 무렵에 아우구스투스 황제가 온 땅에 인구 조사를 하라는 칙령을 내렸습니다." 아우구스투스 황제는 율리우스 황제로부터 왕좌를 물려받았는데, 그는 무질서의 섬광 속에서 폭도들의 정치적 변덕에 희생되어 희생양이 되었습니다. 아우구스투스는 그의 조상 덕분에 "하나님의 아들"이라는 칭호를 받았습니다.

역사는 아우구스투스의 통치를 평화와 질서로 특징지었습니다. 그는 제국을 위해 목숨을 바쳐 패배시키려는 일반 괴물을 중심으로 사람들을 단결시킨 효과적인 전쟁 캠페인을 통해 이를 달성했습니다. 이 "인민 상원의원"은 이교도 희생의 안전한 "파마코스" 또는 "약물"을 통해 관리되는 권위주의적 통제의 신중한 위계를 매우 잘 유지했습니다.

루가의 "카이사르 아우구스투스의 칙령"은 풍자적으로 "하나님의 아들의 말씀"이라고 읽을 수 있습니다. 요한 복음은 흥미로운 평행선으로 예수에 대한 기원을 이야기하면서 시작합니다. "태초에 말씀이 계셨고 말씀은 하나님과 함께 계셨으며 말씀은 하나님이셨습니다. 그는 태초에 하나님과 함께 계셨습니다. 모든 것이 그분을 통해 생겨났으며 그분 없이 생겨난 것은 아무것도 없었습니다. 그분 안에 생명이 있었고 그 생명은 사람들의 빛이었습니다. 그 빛이 어둠 속에서 비치고 어둠은 그것을 깨닫지 못했습니다."

복음서 저자들은 의도적으로 예수, "하나님의 아들", "빛", "말씀"을 그들의 동시대 제국 세계 질서의 이교도적 평행 칭호와 단어와 대조하고 있습니다. 토성의 빛은 희생입니다. 예수의 빛은 "희생이 아닌 자비"입니다.

누가의 이야기는 아우구스투스 황제의 칙령이 인구 조사이며, 제국의 전 세계 신민들의 가치를 평가하여 세금을 부과하는 수단이라고 지적합니다. 아우구스투스의 신의 아들 지위는 전 세계 인간에게 세금을 부과할 수 있는 그의 능력에 달려 있습니다. 다니엘 웹스터가 말했듯이 세금을 부과할 수 있는 권한은 파괴할 수 있는 권한입니다. 실제로 그의 이미지는 그의 모든 신민과 함께 지니고 있으며, 아마도 그들의 마음에 새겨져 있지는 않지만, 그가 자신의 모습과 "신의 아들"이라는 칭호로 주조한 동전에는 확실히 새겨져 있으며, 그는 그들에게 복종과 복종을 강요했습니다.

반면에 바울이 말했듯이 예수님은 주장하십니다. 인류 신의 형상이며, 모든 인간은 노예나 주인의 지위, 정치적 특권 또는 정치적 폭력에 대한 통제와 관계없이 존재합니다. 반면, 제국의 주화는 순환적인 오래된 제국 질서의 차갑고 생명 없는 소지자이며, 그 신왕들은 겨울의 어둠과 그에 따른 희생이 떨어지기 전에 수확의 조타를 잡을 차례를 늘릴 방법을 항상 찾고 있습니다.

카이사르 아우구스투스는 로마 포럼 근처에서 태어났는데, 이곳은 로마의 위엄과 문화적 존경의 심장부입니다. 이 새로운 "신의 아들"인 예수는 헛간 사료통에서 태어났으며, 평판이 나쁜 여자의 사생아로 여겨졌습니다. 아우구스투스의 사투르날리아 축제에서 노예들은 주인에게 조롱조로 잠시 동안만 시중을 들었습니다. 예수는 미래의 새로운 세계 질서를 예고하는 퍼포먼스 아트로서 추종자들의 발을 씻음으로써 제국의 빛과 논리에 대한 그의 안정적인 혁명을 계속합니다. 그 세계 질서는 첫째가 마지막이고 마지막이 첫째입니다.

카이사르 아우구스투스는 게르마니아와 히스파니아와 같은 외국 집단에 대한 성공적인 군사 작전의 형태로 사람들의 긴장을 희생적인 안전 밸브로 전환함으로써 전임자의 희생적인 종말을 면했습니다. 반면에 예수는 나중에 누가복음에서 "내가 세상에 평화를 주러 왔다고 생각하느냐? 아니, 내가 너희에게 이르노니 분열이로다. 이제부터 한 집에서 다섯 사람이 갈라져서 세 사람이 두 사람과, 두 사람이 세 사람과 싸우리라"고 묻습니다.

다른 사람을 희생하는 것을 거부하고 다른 사람을 지배하는 리더십의 모범을 보이면서, 예수는 역사상 모든 제국의 빛과 논리를 파괴합니다. 가짜 왕 희생 의식을 거행하면서, 예수는 십자가에서 자신을 박해하는 폭도에 대한 비폭력적인 관용과 용서를 통해 제국의 빛과 논리인 어둠을 드러냅니다. 희생을 요구하는 것은 허황된 신이 아니라 분노와 두려움에 사로잡힌 인간 무리입니다. 로마인들이 무고한 생명을 희생해야 할 필요성에 대해 "사투르누스"를 비난함으로써 양심을 가린 것처럼, 예수의 공동체도 예수가 멸망하여 "온 민족이 멸망하지 않도록" 하는 것이 하나님의 뜻이라고 말했습니다.

제국적 희생 질서의 어둠을 능가하는 예수의 빛의 말씀은 오늘날까지도 인류를 감염시키고 있습니다. 그러나 인간은 무지함에 완고하고 교만하여 그것을 완전히 포기하는 데 느립니다. 그래서 우리는 조상들이 희생할 가능성이 가장 높은 희생자들, 즉 소수 민족, 장애인, 병약자, 약자, 흉측한 사람, 심지어 지친 왕들에 대해 항상 양심적입니다. 그러나 우리의 희생적 충동은 항상 집단주의와 제국을 보존하기 위해 희생을 추방(감금)하거나 살해(전쟁)하는 오래된 빛과 논리를 부활시키는 창조적인 방법을 찾습니다.

"우리 규모의 모든 제국은 잘못했지만, 우리는 예외입니다. 우리는 위엄이 아닌, 정의롭고 희생자를 지원하는 대의를 위해서만 군대를 사용할 것입니다. 우리는 잠재적인 미래의 희생자를 보호하기 위해 비폭력적인 사람들을 감옥에 가두는 법률만 만들 것입니다." 미국은 약속합니다. 그러나 희생양은 이미 가방에서 나왔습니다. 우리는 돌아갈 수 없습니다. 순환적 희생의 세계 질서는 영원히 깨졌습니다. 그것은 우리의 가장 야만적인 국가 숭배 경향을 계속해서 독니와 거세하는 잘못된 집단적 박해를 한 한 사람을 삼켰습니다.

그리고 희생과 계층 구조의 세상의 쇠퇴하는 시스템의 잔해 속에서, 사회 정의에 대한 호소로 거짓으로 변장한, 우리 수십억의 사람들이 노래하는 왕은 이렇게 선언합니다: "나는 너희에게 평화를 남긴다. 내 평화를 너희에게 준다. 세상이 주는 것과 같이 나는 너희에게 주지 않는다. 너희 마음을 근심하지 말고, 두려워하지도 말라."

제국의 종말은 새로운 세계 질서의 진행 속에서 계속되고, 더 이상 이교도의 희생적 패턴의 끝없는 순환에 갇히지 않는 시작과 비틀거림의 진보적 선형 경로입니다. 그것은 공동체를 하나로 묶는 접착제로서 자비와 비폭력의 미래를 현재로 끌어옵니다. 변화를 위한 그 수단은 독점 주화와 세금과 같은 폭력과 도둑질이 아닙니다. 오히려 인간, 불타는 마음, 자발적으로 세상에서 원하는 변화가 되는 것입니다.

메리 크리스마스!