내에서 이전 게시물, 저는 몇 가지 의문을 제기하고 "세금은 절도"라고 말하는 사람들에 대한 주장의 문제점을 지적했습니다. 하지만 제 주장에는 중요한 부분 하나가 빠졌습니다. 그것은 그리스도와 기독교인들이 세금과 정부에 대해 주장했던 1세기의 문화적 맥락에 대한 논의입니다. 이 부분에서는 신약성서의 저술이 생겨난 환경을 더 직접적으로 살펴봅니다. 결국 토양의 상태가 식물의 상태를 크게 결정합니다.
서기 100년대 전후의 그레코-로만 세계의 세기는 점점 더 폭력적이었습니다. 봉기, 쿠데타 시도, 정치 지도자 암살, 개혁 노력, 로마인이 이끄는 유대인과 다른 집단에 대한 학살이 잦았습니다. 유대인의 땅인 팔레스타인은 끊임없이 확장되는 제국에서 로마인에 의해 통제되었습니다. 유대인들은 때때로 "되돌려받으려" 했고, 때로는 다른 사람들보다 더 성공적이었습니다. 이러한 지속적인 투쟁 외에도 로마인들은 새로운 종교적 위협, 정치적 위협, 다양한 형태의 강압을 가져왔습니다. 종교적, 문화적(헬레니즘) 의제는 말할 것도 없습니다. 이 이교화에 대한 반란은 기원전 160년대의 마카비 반란으로 거슬러 올라갑니다.
정치적, 종교적 자유에 대한 기대가 얼마나 컸을지 상상해 보세요. 혁명의 기운이 감돌았습니다. (Wright 참조, 혁명이 시작된 날.) 이 혁명을 달성하기 위해 폭력적인 행동을 사용할 의향이 있는 유대인들은 "열성파"라고 불렸습니다. 즉, 성전을 준비한 "반군", "테러리스트", "성전주의자"였습니다(Wright, 성 바울이 실제로 말한 것은 무엇입니까? 23-24). 다른 사람들은 사막으로 가서 기다렸고(에세네파), 다른 사람들은 정부에 침투했고(헤롯당), 야훼를 잘 따르는 사람으로서 종교적 순수성을 유지했습니다(바리새파). 비유대인 운동에 대해서는 거의 언급하지 않았지만, 이 글에서는 보류해야 할 것입니다. 어쨌든 유대인들은 곧 정부를 전복하고 다윗의 왕국을 재건할 위대한 지도자를 기대하는 데 특히 주목할 만했습니다. 이것은 군주제가 될 것이었고, 군주제는 결과적으로 민주주의 XNUMX세기 제국에서 매우 인기가 없었습니다(엘룰, 기독교 무정부주의, 75) 당신이 당신의 삶을 소중히 여긴다면, "왕"과 "왕국"은 지원 아주 큰 소리로 말하고 싶은 것.
그러면 당신은 제자들이 있는 강력한 (목수) 유대인 남성 랍비가 얼마나 긴장했을지 상상할 수 있을 것입니다. 반군과 정부 관리들 (예: 세리) (지금은 자세히 말할 시간이 없습니다) wealthy women—권위자들을 만들 것입니다. 이들은 확실히 문제를 일으키는 사람들이었습니다! 이런 맥락에서 공개적으로 설교하는 것은 매우 위험했습니다. 이런 종류의 사람들과 함께 왕이나 "왕국"에 대해 설교하는 것은 더욱 위험했습니다. 그래서 만약 어떤 어떤 종류의 메시지가 억압되기 전에 외부로 전달되려면, 적어도 부분적으로는 의도적으로 교묘하게 위장해야 합니다.
그리고 그렇게 되었습니다. 예수는 생명을 위협하는 상황(예: 요한복음 10:39; 누가복음 19:47 등)에서 벗어날 수 있었습니다. 하지만 비유를 통해, 즉 대중 농민이 이해할 수 있는 암호화된 메시지를 통해, 예수는 중요한 문제에 대해 적절한 사람들에게 전달했습니다. 이를 통해 그는 시간을 벌 수 있었습니다. 그리고 "왕국"에 대한 그의 설교는 청중에게 즉각적으로 위협적이지 않았습니다. 아무도 군대와 함께 말을 타고 행진하는 허세 부리는 정치 지도자를 보지 못했기 때문입니다.
이러한 전통적인 희망과는 대조적으로, 예수는 정부, 군대, 정치적 강압의 위조된 권위와 폭력적 본질을 모두 깨달았습니다. 사탄이 직접 연방준비제도이사회 의장, IMF 총재, 미국 대통령직에 해당하는 직책을 제안했을 때(누가복음 4:6), 예수는 거절했습니다.(지금 "예수님을 대통령으로"라는 범퍼 스티커를 떼어내세요.) 그는 "권위"를 가진 사람이 누구인지 정확히 알고 있었습니다. 그의 성공적인 탄생은 불법화되었고(마태복음 1-2장), 예수는 사역을 하는 성인으로서 국가와 제국 자체를 비판했지만, 동시에 물고기를 먹고 아람어를 말하는 등의 필요에 의해 직접적인 권위에 종속되었습니다. 그가 사랑받고 미움을 받았다는 것은 놀라운 일이 아니었습니다.
당연히 예수의 삶과 가르침은 청중으로 하여금 세금을 내는 것이 정말 필요한지 의아하게 만들었습니다(마태복음 22:15-22; 누가복음 20:19-26). 선량한 유대인이었던 그에게 세금 부과는 - 특히 세속 제국이 강제하는 세금 부과는 - 도둑질이었습니다. 하지만 거리로 나가서 "세금은 도둑질이니 하지 말라"고 선언하는 것은 즉각적인 죽음을 의미했습니다. 마치 "노예 제도는 잘못된 것"이라고 선언하는 것이 전체 고대 경제의 붕괴를 의미하고 인구의 약 20%가 노예였기 때문입니다. 그래서 그는 결코 그 돈을 훔친 재산으로 인정하지 않았습니다(즉, "카이사르에게 바칠 것은 당신 것”), 그것은 (a) 공공연히 도둑질을 합법화하고 (b) 폭력적인 혁명의 불길에 더 많은 불을 지폈을 것이기 때문입니다. 하지만 그는 이 좁은 상자에서 많은 다른 조건을 충족해야 했습니다: (a) 그는 그렇지 않기 때문에 사람들이 카이사르/국가를 군주라고 생각하게 하지 마십시오; (b) 제국과 그 중요성을 축소하십시오; (b) 짓밟히지 않고 이렇게 말하십시오; (c) 다른 사람이 짓밟히지 않도록 하십시오. 세상에, 오직 신만이 이것을 해낼 수 있을 것입니다!
그리고 그는 그렇게 했습니다.
예수께서 지상의 권위와 구체화된 윤리적 삶(예를 들어, 절도 없는 삶)을 하찮게 여기신 것은 다시 “너희 선생님은 성전세를 내지 않으냐?”라는 질문으로 이어졌습니다(마태복음 17:24-27). [베드로]는 “네가 내는구나.”라고 말했습니다. 그리고 그가 집에 돌아왔을 때, 예수께서 먼저 그것에 대해 말씀하시며 “시몬아, 어떻게 생각하느냐? 땅의 왕들이 누구에게서 통행세나 조세를 받느냐? 자식들에게서 받느냐, 아니면 다른 사람들에게서 받느냐?”라고 물으셨습니다. 베드로가 “다른 사람들에게서 받느냐?”라고 말하자, 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “그러면 아이들은 자유롭습니다. 그러나 우리가 그들에게 실족하지 않도록 바다로 가서 낚싯바늘을 던져서 먼저 올라오는 물고기를 잡아라. 입을 열면 동전이 있을 것이다. 그것을 가져다가 너와 나를 위해 그들에게 주어라.”
말할 것도 없이 이것이다. 많이 "세금만 내면 돼, 그게 법이야; 로마서 13장"이라는 대중적이고 순진한 만트라와는 다릅니다. 그리고 예수님의 대답은 다음과 같습니다. 지원 세금에 대한 현대적 정당화에 가까운 것은 무엇이든. 그것이 논란의 여지가 있는 화제였고 지금도 그렇다는 사실은 상황의 복잡한 본질을 보여줍니다. 분명한 것은 예수께서 내내 눈을 굴리고 계셨다는 것입니다. "그래, 마치 그들이 사람들의 소유물을 요구할 위치에 있는 것처럼. 하ぁ, 뭐든. 그냥 동전을 찾아서 그들에게 주세요."
예수는 오늘날 다른 모든 사람들이 하는 것과 같은 이유로 세금을 냈습니다. 우리는 그래야 합니다. 선택의 여지가 없습니다. 적어도 감옥 밖에서 살고 싶다면 말입니다. 신중한 결정이에요, 그리고 그것은 폭력을 확대하지 않습니다. 우리는 예수님의 말씀처럼 "불쾌감을 주고 싶지 않습니다." 왕국의 길은 강압이나 물리적 저항이 아닙니다. 세상을 바꾸고 불의에 맞서 싸우는 다른 방법들이 있습니다. 그래서 그동안 우리는 이 지저분한 지구에서 살아가며, 심지어 다른 사람들이 우리에게서 훔치는 것을 허용합니다.
이것은 로마서 13장에서 바울이 본질적으로 "과정을 안정시키라"는 지시를 내린 이유를 설명합니다. 눈을 굴리지 않고, 전체 배열이 임의적이지 않다고 말하는 신학적 주장은 없지만요. 권위자들의 권위는 실제로 전혀 그들의 것이 아닙니다. 존재하는 모든 권위는 오직 하나님만의 것입니다. 바울의 더 큰 관심사는 분명히 기독교를 살리는 것이었고, 황제에게 복종하는 것은 이 사명을 완수하는 데 필요했습니다. (그리고 그 전략 덕분에 기독교는 살아남았지만 유대교는 본질적으로 파괴되었습니다. 예루살렘과 성전은 기원후 70년에 불타고 마지막 저항 세력은 기원후 100년대 초에 진압되었습니다.) 다른 맥락에서 기독교를 살리는 것은 다음을 의미할 수 있습니다. 불순종 교회사에서 황제에게 권한을 위임한 것은 생소한 일이 아닙니다.
따라서 그리스도인들이 "세금은 절도"라고 인정할 때, 이는 자동적으로 IRS에 저항하는 것과 같지 않습니다. 폭력적인 혁명을 요구하는 것은 더더욱 아닙니다. 그렇다면 왜 (블록) "방어할 수 없는 것을 방어"하려고 시도합니까?
과세를 제안하려면 ~이 아니다. 도난, 그리고 그리스도인은 이러한 이유로 세금을 내야 하며 공동의 이익을 위해 세금을 내야 합니다. or 27세기 그리스도인들에게 평화를 유지하라고(A, B, C를 행하고 세금을 내는 것 등) 지시하는 본문을 읽는 것만으로 세금 부과와 그 도덕성을 모든 시대에 걸쳐 보편적이고 의심 없이 수용하고/또는 입증할 근거가 된다고 제안하는 것은 이러한 관찰이 이루어지고 구체적인 권위를 부여받은 맥락을 놓칠 뿐만 아니라, 예수의 입술과 삶에서 지상 권위자들을 계속적으로 조롱하고 궁극적으로 비협조하는(마태복음 11:14-15; 마가복음 5:XNUMX) 것을 놓치는 것입니다. 한마디로, 신약성경에 대한 정직하고 진지한 연구는 세금 부과가 절도라는 것을 확신하게 해줄 뿐, 그렇지 않다는 것은 아닙니다.
그리스도인이 세금을 내는 것을 선택하든 안 하든, 그것은 그들이 내려야 할 윤리적 선택이며, 맥락, 양심, 그리고 다른 여러 변수에 따라 달라집니다. 누군가가 나에게 범죄를 저지르면(예를 들어, 내 차를 훔친다면), 나는 아무것도 할 수 없고, 그들을 막으려 할 수 있고, 경찰에 전화할 수 있고, 이웃의 차를 훔쳐서 교체할 수 있고, 이런저런 일을 할 수 있습니다. 하지만 빈도, 인기, 또는 잘못된 해석을 근거로 도난을 합법화하는 것은 아무런 도움이 되지 않습니다.
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