정의로운 전쟁에 대한 에라스무스

"가장 정의로운 전쟁은 많은 악을 가져온다. 만약 어떤 전쟁이 정말로 정의롭다고 할 수 있다면 말이다." ~ 에라스무스

에라스무스에 관한 내 첫 번째 기사에서("에라스무스의 전쟁의 악에 대한 견해”), 저는 에라스무스와 전쟁과 평화에 관한 그의 저작물에 대한 간략한 소개를 썼습니다. 이 글을 읽으면 에라스무스가 정의로운 전쟁에 관해 말한 내용을 더 잘 이해할 수 있을 것입니다.

정의로운 전쟁 이론이라는 개념은 부시가 9/11 이후 이라크와 아프가니스탄을 침공한 이래로 마구잡이로 부활했습니다. 심지어 그 전쟁을 정당화하는 데에도 사용되었습니다. 정의로운 전쟁에 대한 에라스무스의 견해는 훨씬 더 제한적이고 남용될 가능성이 훨씬 적습니다. 무고한 사람들을 보호하기 위해 벌어진 전쟁조차도 전쟁의 재앙을 가장 심하게 겪는 사람들이 무고한 사람들이기 때문에 부당합니다.

1514년 Antoon van Bergen에게 보낸 편지에서 기독교 왕자의 교육, 그리고 그의 터키와의 전쟁에라스무스는 전쟁이 정의롭다는 개념 전체에 의문을 제기합니다.

이 세상에 어떻게 전쟁이 일어날 만큼 중요한 일이 있을 수 있을까? 전쟁은 너무나 치명적이고 무섭기 때문에 정당한 이유가 있어서라도 참으로 선한 사람은 아무도 그것을 승인하지 않는 걸까?

어떤 군주들은 다음과 같이 스스로를 속입니다. "어떤 전쟁은 전적으로 정당하고, 나는 전쟁을 일으킬 정당한 이유가 있다." 첫째, 나는 어떤 전쟁이 전적으로 정당한지에 대한 판단을 보류할 것입니다. 하지만 자신의 대의가 정당하다고 생각하지 않는 사람이 누가 있겠습니까?

저는 전쟁은, 모든 것을 시도한 후에도 피할 수 없을 때가 아니면 결코 일어나서는 안 된다고 가르칩니다. 전쟁은 본질적으로 너무나 큰 재앙이기 때문에, 아무리 정의로운 군주가 가장 정의로운 대의를 위해 일으킨다 하더라도, 장교와 병사 모두의 사악함으로 인해 거의 항상 이로운 것보다 해로운 결과가 초래되기 때문입니다.

선한 기독교 군주는 “아무리 정당한 전쟁이라도 모든 전쟁을 의심해야 합니다.”

에라스무스는 나쁜 평화가 "좋은" 전쟁보다 낫다고 생각했습니다. 그가 그의 책에서 말했듯이 판 네릭, 패러랠, 그리고 그의 작업에서 평화의 불평:

여기에 대부분의 가장 큰 전쟁은 가장 작은 전쟁에서 발생하고, 많은 전쟁은 하나에서 발생한다는 사실을 더하면, 단 하나의 전쟁을 끝내는 것은 결코 허용되지 않았기 때문이다. 하나는 다른 전쟁과 연결되어 있으며, 끊을 수 없는 악의 사슬이 끝없이 이어진다. 이러한 악은 셀 수 없을 만큼 많고, 너무 끔찍해서 사악한 사람조차도 이를 얕잡아 볼 수 없지만, 우리는 이것이 전적으로 정당하다고 여겨지는 전쟁의 자연스러운 결과임을 알 수 있다. 게다가 전쟁을 시작하는 구실은 때때로 거짓이고, 종종 터무니없고, 대부분 모호하다. 그리고 모든 전투의 결과는 항상 전투에서 이기는 데 가장 관심이 없는 사람의 희생으로 이루어진다. 따라서 나는 양심적인 군주라면 아무리 부당하더라도 평화를 유지하는 것이 가장 정의로운 전쟁을 일으키는 것보다 훨씬 더 나은 정책이라고 담대하게 선언하고 싶습니다. 그러한 전쟁은 전후로 엄청난 악의 바다가 뒤따를 것이고, 레르네의 악덕의 늪과도 같을 것이며, 도덕에 검은 재앙이 닥칠 것이기 때문입니다.

어떤 치료법은 질병 자체보다 더 불쾌하기 때문에, 치료법을 바라는 것보다 죽음을 마주하는 것이 낫습니다. 예를 들어, 죽음의 직전에 있는 검투사의 신선한 상처에서 피를 빨아들이는 것이 그렇습니다. 마찬가지로, 더 큰 대가를 치르고 복수를 하는 것보다 침묵 속에서 잘못을 겪는 것이 더 낫고, 아무리 해롭거나 불공평하더라도 평화 조건을 받아들이는 것이 헤아릴 수 없는 모든 악이 있는 전쟁에 돌입하는 것보다 낫습니다.

전쟁에 드는 모든 비용과 죽음으로부터 구할 시민의 수를 계산해 보면, 평화는 아무리 많은 비용을 지불하더라도 값싼 것처럼 보일 것입니다. 전쟁의 비용은 더 컸을 것이고, 신민들이 흘린 피를 제외하면 말입니다. 얼마나 많은 악을 피하고 얼마나 많은 선을 보존할 수 있는지 계산해야 하며, 비용을 후회하지 않을 것입니다.

오늘날 많은 사람들과 달리 에라스무스는 사람들이 전쟁을 일으키는 모호한 이유를 충분히 이해했습니다. 그는 1514년 안톤 반 베르겐에게 보낸 편지에서 몇 가지 이유를 언급했습니다. 평화의 불평그리고 "죽은 자에게 조공을 요구하는 것"과 "전쟁은 그것을 시도하지 않은 자에게 주는 즐거움이다"라는 속담에 대한 그의 논평에서:

실제로 이 문제를 자세히 살펴보면, 군주의 사생활은 일반적으로 전쟁의 원인입니다. 저는 당신에게 묻습니다. 이 군주나 저 군주가 태양 아래 어떤 이유로든 다른 군주에게 화를 내거나 화를 낸 척할 때마다 온 세상이 무장하는 것이 인류와 일치하는 일입니까?

일반 대중의 대부분은 전쟁을 싫어하고 평화를 기도합니다. 단지 소수의 사람들만이 일반적인 불행에 따라 사악한 기쁨을 느끼며 전쟁을 원합니다.

하지만 나는 영리한 사람들이 자신의 잘못에 대해 내놓는 변명을 오랫동안 들어왔습니다. 그들은 자신이 강제로 행동하고 마지못해 전쟁에 끌려간다고 항의합니다. 가면을 벗고, 허세를 버리고, 자신의 마음을 살펴보면 분노, 야망, 어리석음이 당신을 전쟁으로 몰고 왔다는 것을 알게 될 것입니다.

마지막으로, 이 모든 방편으로도 구멍 난 큰 항아리, 즉 군주의 재정을 채우지 못했을 때, 전쟁이라는 변명을 내세웁니다. 장군들은 모두 똑같은 게임을 하고, 불행한 대중은 뼈까지 말라죽습니다. 마치 군주가 되는 게 거대한 사업을 운영하는 게 간단한 일인 것처럼 말입니다.

그러나 오늘날 우리가 보는 전쟁은 거의 모두 어떤 '칭호'나 다른 것 때문에 일어나고 있으며, 작은 마을에 대한 지배권을 주장하기 위해 전체 왕국을 심각하게 위험에 빠뜨리는 군주들의 야심찬 동맹 때문에 일어납니다.

그의 작품에서 기독교 왕자의 교육, 평화의 불평, 터키와의 전쟁, 그리스도인의 과부에 관하여그리고 "전쟁은 그것을 시도하지 않은 자에게 주는 즐거움이다"라는 속담에 대한 그의 논평에서 에라스무스는 우리가 정의로운 전쟁 원칙이라고 부를 수 있는 몇 가지를 분명히 밝혔습니다.

선한 군주는 다른 모든 것을 시도한 후에 어떤 수단으로도 피할 수 없을 때까지는 결코 전쟁을 시작하지 않을 것입니다. 만약 우리 모두가 이것에 동의한다면, 사람들 사이에 전쟁이 일어날 일은 거의 없을 것입니다. 결국, 그렇게 해로운 일을 피할 수 없다면, 군주의 첫 번째 관심사는 그의 신하들에게 가능한 한 적은 고통을 주고, 기독교인의 피를 가장 적게 흘려가며, 가능한 한 빨리 끝내는 것입니다.

그 어떤 것보다도 이렇게 위험한 일은 전체 국민의 동의 없이는 실행되어서는 안 됩니다.

저는 기독교인들이 일반적으로 기독교인에 대항하여 벌이는 전쟁에 대해 말하고 있습니다. 야만인 침략자들의 난폭한 공격을 온 마음과 충성스러운 결의로 격퇴하고, 자신의 위험을 무릅쓰고 조국의 평화와 안보를 보호하는 사람들에 대해서는 다른 견해를 가지고 있습니다.

하지만 전쟁이 불가피하다면, 그 재앙의 전적인 힘이 전쟁을 일으킨 자들의 머리 위에 떨어지도록 해야 합니다. 지금처럼, 군주들은 무사히 전쟁을 치르고, 그들의 장군들은 그로 인해 번영하지만, 불행의 주된 홍수는 전쟁에 관심이 없고 전쟁을 일으킬 필요성을 느끼지 않는 농민과 겸손한 시민들에게 휩쓸립니다.

그러나 나는 또한 기독교인들 사이에 전쟁이 발발하기보다는 다른 모든 것을 시도해야 한다고 전적으로 확신합니다. 또한 아무리 심각하거나 정당한 원인이라 하더라도 가능한 모든 구제책이 고갈되고 피할 수 없는 경우가 아니면 어떤 이유로도 전쟁을 수행해서는 안 됩니다. 권력에 대한 갈망이나 야망, 개인적인 원한, 복수심이 전쟁을 촉발했다면 그것은 분명히 전쟁이 아니라 단순한 약탈입니다. 더욱이 기독교 군주들이 전쟁을 수행하는 것이 특별한 책임이지만, 시민과 온 국민의 동의 없이 이 가장 위험한 방편을 사용해서는 안 됩니다. 마지막으로, 절대적인 필요성으로 인해 전쟁이 불가피하게 벌어져야 한다면, 기독교의 자비는 가능한 한 적은 사람을 전쟁에 참여시키고 가능한 한 빨리 최소한의 유혈로 끝내기 위해 모든 노력을 기울여야 한다고 요구합니다.

만약 기독교 철학에 젖어 있는 군주가 전쟁을 피하기 위해 온갖 수단을 다했지만, 그럼에도 불구하고 전쟁이 불가피하다고 판단된다면, 그는 가능한 한 피를 흘리지 않고 전쟁을 수행할 것입니다. 그는 군인들이 무고한 희생자들에게 해를 끼칠 수 있는 최소한의 허가를 받도록 주의할 것이고, 전쟁이 가능한 한 작은 지역으로 확산되고 어느 기간 동안도 장기화되지 않도록 할 것입니다. 마지못해 전쟁을 치르는 사람은 아무도 오래 전쟁을 치르지 않습니다. "나 자신은 전쟁을 싫어한다. 행해진 잘못 때문에 전쟁에 몰두한다. 물론 평화를 선호한다. 공평하고 명예로운 평화만 제공된다면 말이다."라고 말하는 사람들에게는 전혀 감동하지 않습니다. 이런 식으로 도둑들은 스스로 변명합니다.

전쟁에서 우리는 소수에게, 아니 어쩌면 한 사람에게 복수하기 위해, 어떤 의미에서도 그럴 만한 가치가 없는 수천 명의 사람들에게 잔혹한 고통을 가합니다. 몇몇 사람의 잘못이 처벌받지 않는 것이 한 개인이나 다른 개인에게 모호한 처벌을 요구하고 그 과정에서 우리 자신과 우리의 사랑하는 사람, 그리고 우리가 부르는 "무고한 적들"을 확실한 위험으로 끌어들이는 것보다 낫습니다.

그의 작품에서 기독교 왕자의 교육  평화의 불평, 에라스무스는 통치자들을 위한 몇 가지 규칙도 가지고 있었습니다.

경건하고 자비로운 군주는 모든 전쟁이 수반하는 모든 큰 악의 대부분이 전쟁과 관련이 없는 사람들, 즉 이러한 재난을 겪을 만한 자격이 없는 사람들에게 떨어진다는 것을 보고 영향을 받을 것입니다.

군주가 계산을 하고 이 모든 비애의 총합을 계산했을 때(실제로 계산이 가능하다면), 그는 스스로에게 이렇게 말하게 하라: "나 혼자만 이렇게 많은 비애의 원인이 될 것인가? 이렇게 많은 인간의 피, 이렇게 많은 과부, 이렇게 많은 슬픔에 잠긴 가정, 이렇게 많은 자식 없는 노인, 이렇게 많은 부당하게 가난하게 된 사람들, 도덕, 법, 종교의 완전한 파멸: 이 모든 것이 내 문 앞에 놓여야 하는가? 나는 그리스도 앞에서 이 모든 것을 속죄해야 하는가?"

전쟁에 정말 지쳤다면, 어떻게 화합을 유지할 수 있는지에 대한 조언을 하나 드리겠습니다. 건전한 평화는 인간들 간의 동맹과 조약에 근거하지 않습니다. 우리가 보듯이, 이는 종종 전쟁으로 이어질 수 있습니다.

에라스무스는 "사람은 왕으로 태어나야 하느냐, 바보로 태어나야 하느냐"라는 속담에 대한 논평에서 "무엇보다도 좋은 왕은 모든 면에서 전쟁을 피하는 것이다. 다른 것들은 이런저런 재난을 일으키지만, 전쟁은 한꺼번에 온갖 악의 군대를 풀어놓는다"고 썼다.

그의 있음 기독교 왕자의 교육 그리고 “전쟁은 그것을 시도하지 않은 자에게 주는 즐거움이다”라는 속담에 대한 그의 논평에서 에라스무스는 랜돌프 본과 함께 전쟁이 국가의 건강이라는 것을 인정했습니다.

종종 개인의 자원이 허락하는 것보다 더 사치스러운 사람들의 지도자들이 자신의 재정을 늘리기 위해 전쟁을 일으킬 기회를 잡습니다. 심지어 자신의 국민을 약탈하는 것까지도 합니다. 이는 때때로 군주들이 서로 공모하여 날조된 구실로 국민을 약화시키고 국가를 희생하여 자신의 지위를 강화하기 위해 행합니다.

전쟁을 부추기는 유일한 이유가 신민에 대한 폭정을 더 쉽게 행사하는 수단으로 사용하기 위한 것인 사람들이 있습니다. 평화의 시기에는 의회의 권위, 행정관의 위엄, 법률의 힘이 통치자가 원하는 것을 하는 것을 어느 정도 방해하기 때문입니다. 하지만 전쟁이 선포되면 국가의 모든 업무는 소수의 의지에 따라 이루어집니다.

에라스무스는 그의 저서에서 “전쟁은 국가의 자유와 법률을 훼손하는 변명으로 사용되어서는 안 된다”고 덧붙였다. 터키와의 전쟁.

저는 에라스무스의 정의로운 전쟁에 대한 강력한 말이 스스로를 대변하게 하려고 노력했습니다. 모든 정치인과 군인들이 주의를 기울이도록 합시다.

원래에 게시 된 LewRockwell.com 12월 3, 2013합니다.