기독교와 전쟁에 대한 에라스무스: 기독교 전쟁 열풍

"나는 단지 기독교인들을 전쟁의 광기로부터 겁먹게 하기 위해 다소 불쾌한 글을 썼다는 것을 인정할 뿐입니다. 왜냐하면 나는 기독교 공동체의 악의 가장 큰 부분이 우리가 수년 동안 보아온 전쟁에서 비롯된다는 것을 관찰했기 때문입니다." ~ 에라스무스

에라스무스에 관한 내 첫 번째 기사에서("에라스무스의 전쟁의 악에 대한 견해”), 나는 간략한 소개를 썼습니다. 에라스무스 (Erasmus) 그리고 기독교와 전쟁에 관해 에라스무스가 말한 내용을 더 잘 이해하려면 전쟁과 평화에 관한 그의 저작들을 읽어야 합니다.

에라스무스는 기독교와 전쟁에 관해 많은 이야기를 했습니다. 이는 특히 오늘날 미국 정부의 전쟁과 군사 개입에 대한 기독교의 지원 수준을 고려할 때 더욱 중요합니다.

그의 있음 기독교 왕자의 교육에라스무스는 기독교의 전쟁 열풍을 비난했습니다.

우리가 어떤 전쟁이 정당하다고 인정하더라도, 모든 인류가 이 광기에 시달리고 있다는 것을 알고 있기 때문에, 사람들과 군주들의 마음을 다른 것으로 돌리는 것이 현명한 사제의 역할이어야 합니다. 오늘날 우리는 종종 그들을 전쟁의 불씨로 봅니다. 주교들은 진영에 자주 드나드는 것을 부끄러워하지 않습니다. 십자가가 거기에 있고, 그리스도의 몸이 거기에 있으며, 천상의 성례전이 이 지옥보다 더 나쁜 일에 뒤섞이고, 완벽한 자선의 상징이 이 피비린내 나는 갈등에 끌려옵니다. 더욱 터무니없는 것은, 그리스도께서 마치 자신과 싸우는 듯이 두 진영에 모두 계시다는 것입니다. 그리스도인들 사이에 전쟁이 허용되는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그것은 또한 최고의 영예를 받아야 합니다.

히브리인들은 전쟁에 참여할 수 있었지만, 신의 허락이 있었습니다. 반면에 복음서의 여러 페이지에서 반복해서 울려 퍼지는 우리의 신탁은 전쟁에 반대하지만, 우리는 히브리인들보다 더 광적인 열의로 전쟁을 벌입니다.

나는 단지 그리스도인이라는 이름을 지닌 군주들에게 모든 허황된 주장과 허황된 구실을 제쳐두고 그리스도인들 사이에 오랫동안 이어져 온 끔찍한 전쟁 열풍을 종식시키고, 많은 공통 이익으로 연합된 사람들 사이에 평화와 화합을 수립하기 위해 진지하고 온 마음을 다해 노력할 것을 권고하고 싶습니다.

전쟁과 평화에 관한 그의 가장 유명한 작품 중 하나에서, 평화의 불평에라스무스는 기독교의 전쟁 성향을 한탄했습니다.

지난 전쟁의 비극은 넘어가겠습니다. 지난 몇 년 동안의 사건만 떠올려 보겠습니다. 세상 어디에서 육지와 바다에서 잔혹한 전쟁이 없었을까요? 어느 땅이 기독교인의 피로 젖지 않았을까요? 어느 강이나 바다가 인간의 피로 얼룩지지 않았을까요? 그리고 (부끄러운 일이지만) 싸움의 잔혹함은 유대인, 이교도, 야수의 잔혹함을 능가합니다. 유대인이 외국의 적과 벌인 전쟁은 악에 대항하여 기독교인이 벌였어야 했지만, 그들은 악과 동맹을 맺어 동료 인간과 전쟁을 벌입니다.

동물들은 보통 배고픔이나 새끼에 대한 걱정으로 미칠 때가 아니면 싸우지 않습니다. 하지만 그리스도인들 사이에서는 어떤 상처가 너무 사소해서 전쟁을 하기에 적합한 상황으로 보이지 않겠습니까?

에라스무스는 십자가 깃발 아래 싸우는 군인들에게 매우 가혹한 말을 했습니다.

그들은 십자가를 기준으로 삼고, 불경건한 군인, 즉 일정한 돈을 받고 도살과 학살을 하는 용병은 십자가의 표식을 달고 다닙니다. 그래서 전쟁으로부터 인간을 멀어지게 하는 유일한 것이 바로 십자가의 상징이 된 것입니다.

십자가는 당신에게 무엇이냐, 사악한 군인아? 뱀, 늑대, 호랑이가 당신의 정신과 행동에 더 잘 어울린다. 십자가는 싸움이 아니라 죽음으로 승리한 분의 상징이며, 그분은 오셨을 때 파괴하지 않고 구원하셨다. 십자가는 당신이 진정으로 그리스도인이라면, 당신이 상대해야 할 적들과 그들을 어떻게 극복해야 하는지에 대해 그 어떤 것보다 더 잘 가르쳐 줄 수 있다. 하지만 당신은 구원의 깃발을 들고 형제를 파괴하고, 십자가의 이름으로 구원받은 자를 죽이려고 서두른다.

마지막으로, 그리고 가장 터무니없는 것은, 십자가가 양쪽 진영, 양쪽 전선에 전시되고, 성례전은 양쪽에서 집행된다는 것입니다. 십자가가 십자가와 싸우고, 그리스도가 그리스도와 전쟁을 벌일 때, 이것은 얼마나 변칙적인 일입니까! 이 상징은 그리스도의 이름의 적들에게 공포를 심어주는 것입니다. 왜 그들은 지금 자신들이 존경해야 할 사람들, 즉 십자가에 못 박힐 자격이 아니라 십자가에 못 박힐 자격이 있는 사람들을 공격합니까?

에라스무스는 군인들이 성찬을 거행하고 기도하는 개념을 조롱합니다.

더 나쁜 것은, 사람들이 거룩한 성사의 신비에 참여하는 방식을 생각해 보세요(이것 역시 수용소로 들여오기 때문입니다).이 성사는 모든 사람이 존경해야 하며 그리스도인들 사이의 가장 긴밀한 연합을 상징하는 것이어야 합니다.그런데 그들은 곧장 전투에 뛰어들어 잔인한 칼을 뽑아 형제들의 중요한 장기를 찌르려고 합니다.그리고 그들은 (그리스도께서 직접 오실 수만 있다면) 그리스도를 모든 범죄 중에서도 가장 사악한 범죄, 악령들이 가장 받아들일 만한 범죄의 증인으로 만듭니다.

군인이 신성한 예배를 드리는 동안 "우리 아버지"라는 말로 기도할 수 있다고 말해 보세요. 형제의 목을 조르는 상황에서 감히 하나님을 아버지라고 부르는 것은 얼마나 뻔뻔스러운 일입니까! "당신의 이름이 거룩히 여김을 받으시옵소서." 서로에게 폭력을 행사하는 것보다 하나님의 이름이 덜 거룩해질 수 있을까요? "당신의 왕국이 임하옵소서." 이렇게 기도하는 건가요? 당신 자신을 위해 왕국을 얻기 위해 많은 피를 흘리려고 계획하고 있을 때요? "당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서." 하지만 하나님의 뜻은 평화이고, 당신은 전쟁을 준비하고 있습니다. 형제의 작물을 불태우고, 형제에게 이롭게 하기보다는 잃어버리기를 바라면서 우리의 공통된 아버지께 매일의 양식을 구합니까? 그리고 "우리가 우리에게 빚진 자를 용서하듯이 우리의 빚을 용서해 주십시오"라고 말할 수 있는 건 당신의 친족을 살해하려고 서두르는 당신입니까? 당신은 시험에 들 위험을 면하기 위해 기도하지만, 당신 자신에게 위험을 초래하여 형제를 위험에 빠뜨립니다. 당신은 형제의 부추김에 따라 최악의 악행을 꾸미고 있는데, 그 악에서 구해 달라고 간청합니까?

에라스무스는 전쟁과 관련하여 목사와 교회의 적절한 역할을 다음과 같이 설명합니다.

오늘날 그리스도께서 구원하기 위해 자신의 피를 흘린 사람들의 피로 얼룩진 전리품은 마치 미래에 순교자가 되는 것이 아니라 순교자를 만드는 것이 경건한 행위인 것처럼, 사도들과 순교자들의 동상 사이에 교회에 세워져 있습니다. 이것들을 세워서 시장이나 무기고에 보관하는 것만으로도 충분했을 것입니다. 피 흘림으로 더럽혀진 것을 순수하고 더럽혀지지 않은 채로 유지되어야 할 거룩한 교회에 받아들이는 것은 전적으로 부적절합니다. 하느님께 헌신한 사제들은 전쟁에 개입하여 전쟁을 멈추게 할 뿐입니다.

그동안 주교들은 의무를 다해야 하고, 사제들은 진정한 사제여야 하며, 수도사들은 자신의 직업을 염두에 두어야 하며, 신학자들은 그리스도에게 합당한 것을 가르쳐야 합니다. 모두가 전쟁에 반대하고, 모두가 감시자가 되어 전쟁에 반대하여 말해야 합니다. 사적으로나 공적으로 그들은 한 가지를 설교하고, 선포하고, 주입해야 합니다. 평화입니다. 그런 다음 그들이 갈등을 예방하여 문제를 해결할 수 없다면, 그들은 확실히 승인하거나 참여해서는 안 되며, 그렇게 범죄적이거나 적어도 의심스러운 관행에 좋은 이름을 붙인 데 책임을 져야 합니다.

에라스무스는 특히 무슬림(투르크인)이 기독교인들이 전쟁을 벌이는 것을 어떻게 보는지에 대해 우려했습니다.

전쟁은 얼마나 비참한가! 승자는 아버지를 죽이고, 패배자는 죽지만, 그가 시도했다는 이유로 아버지를 죽인 죄가 있다. 그러고 나서 그들은 터키인들이 불경건하고 비기독교적이라 저주하는데, 마치 그들이 이런 범죄를 저지르면서도 스스로 기독교인일 수 있는 것처럼, 또는 마치 터키인들에게 기독교인들이 서로 칼로 찔러 죽이는 광경보다 더 기분 좋은 것이 있을 수 있는 것처럼 말이다. 터키인들은 악마에게 제사를 지낸다고 하지만, 이 영들은 한 기독교인이 다른 기독교인에게 죽임을 당하는 것만큼 용납할 만한 희생양을 찾지 못한다. 그러니 당신들도 터키인들과 똑같은 짓을 하지 않나?

터키인들을 기독교 신앙으로 개종시키고 싶다면, 우리 스스로가 먼저 기독교인이 되어야 합니다. 그들은 오늘날의 상황을 그대로 볼 수 있을 때, 즉 그리스도가 가장 혐오했던 폭력이 다른 어느 곳보다 기독교인들 사이에서 더 잔혹하게 사용되고 있는 것을 볼 때, 결코 그리스도를 믿는 사람이 될 수 없을 것입니다.

우리는 에라스무스의 편지 중 일부에서도 이와 동일한 우려를 볼 수 있습니다. 그는 안톤 반 베르겐에게 이렇게 물었습니다. "그리스도교 군주들이 주권에 대한 단순한 권리 때문에 서로에 대해 그렇게 광범위하게 분노한다는 말을 듣고 터키인들이 어떻게 생각할까요?" 프랑스와의 전쟁에 관해 리카르도 바르톨리니에게 보낸 편지에서 에라스무스는 이렇게 묻습니다. "하지만 우리가 정말로 승리했다고 가정해 보자. 터키인과 그리스도의 이름을 그들보다 더 미워하는 사람들의 바람에 더 잘 부응할 수 있는 것은 기독교 세계에서 가장 아름답고 강한 부분을 불과 칼로 황폐화시키고 우리 종교의 꽃을 부끄럽게 짓밟는 것보다 더 나은 것이 무엇이겠습니까?" 우리는 프랑스 국왕 프랑수아 1세에게 보낸 편지에서도 비슷한 생각을 볼 수 있습니다. "우리는 터키인을 끊임없이 저주하고 욕합니다. 그러나 기독교라는 이름을 더 싫어하는 터키인이나 어떤 나라가 있다면, 그 나라에 유럽 전체에서 가장 번영한 세 군주가 자살적 투쟁에 참여하는 광경보다 더 즐거운 광경이 있을 수 있겠는가? 나는 터키인이 기독교인에게 그들이 차례로 스스로에게 가하는 악을 더 많이 불러일으킬 만큼 야만적일 수 있다고는 도저히 확신할 수 없다." 그리고 교황 레오 10세에게 보낸 편지에서 에라스무스는 이렇게 썼다.

사악함에 대항하는 전쟁에 대해 우리는 의심할 여지 없이 그리스도에 의해 부름을 받고 바울에 의해 격려를 받았지만, 투르크인들과 싸우라는 것은 그리스도로부터 아무런 지시도 받지 못했고 사도들로부터도 아무런 격려를 받지 못했습니다. 두 전쟁을 모두 치러야 한다고 가정해 봅시다. 하늘에서 온 그 영에 의해 선포된 전쟁에 적어도 사람이 일으킨 전쟁보다 더 큰 노력을 기울여야 합니다. 누가 알겠습니까? 그리스도 자신은 사도들과 순교자들과 함께 선행, 오래 참음, 거룩함에 대한 가르침으로 온 땅을 정복했습니다. 우리는 무기로가 아니라 우리 삶의 경건함으로 투르크인을 물리치는 것이 더 좋지 않겠습니까? 그러면 기독교의 지배력이 획득된 것과 같은 방식으로 방어될 수 있을 것입니다.

그의 있음 터키와의 전쟁에라스무스는 전쟁이 "국가의 자유와 법률, 또는 기독교 왕과 군주의 자유와 법률을 훼손하는 변명이 되어서는 안 된다"고 말합니다. 가능한 한 교회의 면책은 보존되어야 하며, 터키 전선에서 평화를 보장하기 위해 불운한 계획을 세우는 동안, 우리는 내전으로 모든 기독교 세계를 괴롭히지 않고, 터키의 폭정을 파괴하는 동안 터키보다 더 나쁜 새로운 폭정을 우리 자신에게 가져오지 않아야 합니다." 그는 "모든 해결책 중 가장 좋은 것은 사도들이 황제 그리스도를 위해 지상의 모든 나라를 정복한 것과 같은 방식으로 터키 제국을 정복하는 것"이라고 믿었습니다. 에라스무스는 "대중적인 기독교인들이 누구든지 미친 개를 죽이듯이 터키인을 죽일 수 있다고 잘못 믿고 있다는 사실에 경악합니다. 그가 터키인이라는 이유 외에는 아무 이유도 없습니다." 그는 "만약 이것이 사실이라면 누구든지 유대인을 죽일 수 있겠지만, 그렇게 하려고 감히 나선 사람은 민법에 따라 처벌을 피할 수 없을 것입니다."라고 설명합니다. 이는 "기독교 치안판사는 그들이 복종하는 국가의 법을 어긴 유대인을 처벌할 것이지만, 기독교는 강제가 아닌 설득으로 전파되기 때문에 그들의 종교 때문에 사형을 선고하지 않는다. 그것은 사람들의 목구멍에 밀어넣는 것이 아니라 씨앗처럼 뿌려지는 것이다."

그의 두 번째 책에서 코피아: 풍부한 스타일의 기초에라스무스는 “문명인이 전쟁을 일으킨다 하더라도, 그것은 그리스도교인의 특징이 아니다. 그리스도교 신앙은 순수하고 단순한 평화이기 때문이다”고 지적합니다.

에라스무스는 "눈물 없는 전쟁"이라는 속담에 대한 논평에서 "무기가 아닌 말로 치르는 경쟁"만이 "현명한 사람에게 합당하다. 다른 것은 모두 야수에게 합당하고, 검투사에게는 검투사가 합당하다. 검투사는 내가 짐승보다 낮은 종으로 분류한 종이다"고 말했다. "하지만" 에라스무스는 계속해서 말한다. "우리가 직접 보지 않았다면 아무도 믿지 않았을 것이다. 이런 전쟁 방식이 기독교 군주들에게 얼마나 매력적인지." 이 군주들은 "이교도가 흉포하게 싸우는 기계나 야만인이 발명한 기계와 같은 기계로 싸운다."

에라스무스는 "전쟁은 시도해보지 않은 자에게는 즐거움이다"라는 속담에 대한 그의 확장된 논평으로 가장 유명합니다. 그는 거기서 기독교와 전쟁에 대해 여러 가지를 말합니다.

우리는 끊임없이 전쟁을 치르고 있습니다. 국가와 국가, 왕국과 왕국, 도시와 도시, 왕자와 왕자, 사람과 사람, 그리고 이교도조차도 인정하듯이 사악하고 친척과 친척, 친척과 친척, 형제와 형제, 아들과 아버지와의 전쟁입니다. 마지막으로, 제 생각에는 이 모든 것보다 더 나쁜 것은 그리스도인과 동료 인간, 그리고 무엇보다도 마지못해 덧붙여야 할 것은 그리스도인과 그리스도인의 전쟁입니다. 그리고 사람들은 생각이 너무도 눈멀어서 아무도 놀라지 않고 아무도 비난하지 않습니다. 어떤 사람들은 그것을 박수치고, 영광스러운 퍼레이드를 벌이고, 지옥보다 더 나쁜 것을 "거룩하다"고 부르고, 이미 분노에 미쳐 있는 통치자들을 불태우고, 그들이 말하듯이 불에 기름을 붓습니다. 어떤 사람은 강단의 신성함을 사용하여 왕자의 깃발 아래 싸우는 사람들이 저지른 모든 죄를 용서해 주겠다고 약속합니다. 다른 사람은 "무적의 왕자여, 당신이 지금 종교를 계속 지지한다면, 신이 당신 편에서 싸우실 것입니다."라고 선언합니다. 세 번째는 확실한 승리를 약속하고, "너는 밤에 공포를 두려워하지 아니할 것이요, 낮에 날아오는 화살을 두려워하지 아니할 것이요, 한낮에 오는 악령을 두려워하지 아니할 것이라"와 "너희 곁에서 천 명이 쓰러지고, 너희 오른편에서 만 명이 쓰러질 것이라"와 "너는 독사와 바실리스크를 밟고 사자와 용을 밟을 것이라"는 그의 해석으로 선지자들의 말씀을 사악한 목적으로 왜곡합니다. 간단히 말해서, 이 신비로운 시편 전체가 세속적인 것에 적용되도록 왜곡되어 이 통치자나 저 통치자의 경우에 맞게 되었습니다.

그래서 노쇠한 자들이 전쟁을 일으키고, 사제들이 전쟁을 일으키고, 수도사들이 전쟁을 일으키고, 우리는 그리스도를 그토록 사악한 일에 끌어들인다! 두 군대가 서로를 향해 진군하고, 둘 다 십자가의 깃발을 들고 있는데, 그 자체로 그들에게 기독교인을 정복하는 것이 얼마나 적절한지를 가르쳐 줄 수 있다. 모든 기독교인의 완전하고 형언할 수 없는 연합을 나타내는 그 천상의 깃발에서 그들은 서로를 죽이려고 달려든다. ​​그리고 우리는 그리스도를 이 사악한 행위의 증인이자 창시자로 만든다. 전쟁이 아니라면 악마의 왕국은 어디에 있는가? 그리스도가 전쟁보다는 매음굴에서 더 잘 지내실 텐데, 왜 우리는 그리스도를 이 일에 끌어들일까? 사도 바울은 재판관이 사건을 해결해야 하는 기독교인들 사이에 분쟁이 일어나는 것을 합당치 않다고 생각한다. 그가 우리가 이교도들이 싸운 것보다 더 잔인하게, 야만인들보다 더 잔인하게, 그런 사소한 이유로 전 세계에서 전쟁을 일으키는 것을 볼 수 있다면 어떨까? 그가 이것이 교황의 대표자, 평화의 중재자, 모든 것을 통합하는 자, 그리고 평화의 표시로 사람들을 맞이하는 자들의 권위, 격려, 도움으로 이루어진다는 것을 볼 수 있다면 어떨까요?

그러나 이교도가 어리석음, 분노, 야망, 탐욕, 야만성, 또는 내가 더 쉽게 추측하듯이 지옥에서 보내진 퓨리에스에 의해 이런 광기 상태로 끌려왔을 수 있다는 것을 인정한다면, 크리스천이 크리스천에게 피 묻은 칼을 뽑아야 한다는 생각은 어디서 나왔을까요? 한 형제가 다른 형제를 죽이면 아버지 살해라고 하지만, 크리스천은 어떤 친형제보다 더 긴밀하게 크리스천과 연합되어 있습니다. 자연의 유대감이 그리스도의 유대감보다 더 강하지 않다면 말입니다. 교회가 한 지붕 아래 두고, 같은 머리인 그리스도를 가진 같은 몸의 일원이라고 자랑하는 사람들 사이에 거의 끊임없이 전쟁이 벌어진다는 것은 얼마나 터무니없는 일입니까.

이교도들 사이에서 기독교인들 사이에서처럼 끊이지 않고 잔혹한 전쟁이 있었을까? 지난 몇 년 동안 우리는 어떤 폭풍을 보지 못했을까? 어떤 전쟁의 물결을 보지 못했을까? 어떤 조약을 어겼을까? 어떤 유혈 사태를 보지 못했을까! 어떤 나라가 어떤 나라와 칼을 맞대지 않았을까? 그리고 우리는 터키인을 혐오한다. 마치 우리가 매일 서로를 학살함으로써 터키인들에게 제공하는 것보다 터키인들에게 더 즐거운 광경이 있을 수 있는 것처럼.

그래서 옛날의 군복무 규칙을 생각해보면, 기독교인들의 군복무는 군복무가 전혀 아니고 강도질이라는 것을 알 수 있습니다.

기독교인들 간의 전쟁에서 행해진 일들은 너무 역겹고 잔인해서 여기서 언급할 수 없습니다. 사실 우리는 이교도들의 최악의 관행만을 따라하거나, 오히려 그들을 능가합니다.

이 문제를 좀 더 자세히 살펴보면, 기독교인들 사이의 전쟁은 거의 모두 어리석음이나 악의에서 비롯되었다는 것을 알 수 있습니다.

그의 있음 크리스찬 군인의 핸드북에라스무스는 "투르크인을 물리치는 가장 효과적인 방법"은 그들이 "우리 안에서 그리스도의 가르침과 모범이 빛나는 것을 보는 것"이라고 말합니다. 그들은 "우리는 그들의 제국에 탐욕스럽지 않고, 그들의 금에 대한 갈증도 없고, 그들의 소유물에 대한 욕망도 없으며, 그들의 구원과 그리스도의 영광 외에는 아무것도 추구하지 않는다"는 것을 깨달아야 합니다. 에라스무스는 "우리가 할 수 있는 한 많은 사람을 죽임으로써가 아니라 그들의 구원으로 우리 자신이 진정한 기독교인임을 증명하는 것"은 말이 되지 않는다고 계속 말합니다. 수천 명의 이교도를 오르쿠스에게 제물로 바침으로써가 아니라, 가능한 한 많은 이교도를 신도로 개종시킴으로써; 끔찍한 저주로 저주함으로써가 아니라, 하늘이 그들에게 구원과 더 나은 정신 상태를 보내주기를 경건하게 기도함으로써." 우리가 "그런 것에 마음을 쏟을 수 없다면", "우리는 투르크인을 우리의 사고방식으로 개종시키기 훨씬 전에 투르크인으로 타락할 것입니다." 전쟁의 가능성이 우리에게 유리하더라도: "결과는 교황과 그의 추기경들의 왕국을 확장할 수 있습니다. 그것은 그리스도의 왕국을 확장하지 못할 것입니다.” 그리고 오늘과 같이:

우리가 수세기 동안 가치 없는 대상을 위해 싸워온 전쟁을 이방인보다 더 나쁜 정신으로 낙담시킨다면, 그리스도인은 결코 전쟁에 나가서는 안 된다고 말하는 사람들에 대한 동정심의 거짓 비난으로 얼룩지게 됩니다. 어떤 교황이 전쟁을 승인하는 것처럼 보이기 때문에 우리는 이 견해의 저자들을 이단으로 만들었습니다. 그러나 그리스도와 그의 사도들의 가르침을 무시하고 이유와 상관없이 전쟁을 위한 나팔을 불면 그에게는 흑점이 없습니다. 누군가가 그리스도의 자원으로 터키인들을 종교로 인도하는 것이 무력으로가 아니라 사도들의 참된 정신에 맞는 것이라고 지적한다면, 그는 터키인들이 그리스도인을 공격할 때 결코 제지해서는 안 된다고 가르쳤다는 의심을 받게 됩니다.

그의 있음 알베르토 피오의 패치워크에 대한 사과에라스무스는 프랑스 외교관이자 교황청 대사인 알베르토 피오가 에라스무스가 전쟁에 관해 썼다고 말한 것에 답합니다.

저는 기독교인에게 전쟁이 불법이라고 무조건 선언한 적이 없습니다. 지금까지 우리가 본 전쟁들은 완전히 이교도적인 전쟁이었습니다. 어리석음은 전쟁이 너무나 잔혹해서 전쟁과 그리스도가 상호 배타적이라고 말합니다. 그리고 이 엔티메메는 터무니없는 것이 아닙니다. "그리스도는 결코 전쟁을 하지 않았습니다. 사실, 그는 베드로에게 칼을 치우라고 명령했습니다. 그러므로 그리스도의 대리인인 주교들이 전쟁을 하는 것은 합당하지 않습니다." 마찬가지로, "교황의 역할에서 베드로는 칼로 주님의 생명을 보호하려고 했기 때문에 질책을 받았습니다. 베드로의 후계자들이 부와 지배권을 위해 무기를 드는 것은 훨씬 더 적합하지 않습니다."

그리고 다음과 같은 요점별 반박도 있습니다.

저는 모든 기독교 철학(즉, 복음서와 사도들의 글)이 전쟁을 억제한다고 말합니다. 그들이 항상 우리에게 서로 조화를 이루고 심지어 적도 사랑하라고 촉구하기 때문에 놀라운 일입니까? 그러나 모든 기독교인이 그리스도께서 원하시는 그런 사람들이라면 그들 사이에 전쟁이 없을 것이고, 다툼도 없을 것입니다.

그는 말한다: “복음서 어디에도 전쟁을 금지하는 내용은 없습니다.” 그리스도는 말한다: “누군가가 당신의 오른뺨을 때리면, 등등”; 그리고 바울은 말한다: “사랑하는 이들이여, 스스로 복수하지 말고 분노에 자리를 내주라.” 그는 말한다: “이것들은 권고입니다.” 매우 큰 허점입니다! 하지만 모든 그리스도인이 모든 권고를 지키기를 바라는 것이 어떻게 오류입니까?

"그러나 그리스도께서는 때리는 자를 꾸짖으셨다"고 그는 말합니다. 그렇습니다. 하지만 그는 그를 되받아 치지 않았습니다. 바울이 대제사장을 때리지 않은 것과 마찬가지입니다.

하지만 미가엘은 용과 전쟁을 벌였습니다. 우리도 사탄과 죄에 맞서 싸워야 합니다.

기독교 군주들은 전쟁을 일으켰습니다. 그렇습니다. 하지만 기독교인으로서는 아니었습니다. 그들은 이교도였을 때와 같은 규칙을 따랐습니다.

모든 곳에서 성 제롬은 기독교인은 전쟁을 벌일 수 없다고 분명히 선언합니다. 피오는 그가 불의한 전쟁이나 경솔하게 행한 전쟁에 대해 말하는 것으로 해석합니다. 그는 내 말을 같은 방식으로 해석하지 않을까요?

저는 기독교와 전쟁에 대한 에라스무스의 강력한 말이 스스로를 대변하게 하려고 노력했습니다. 모든 기독교인이 주의를 기울이도록 합시다.

원래에 게시 된 LewRockwell.com 11 월 20, 2013.