에라스무스의 전쟁의 악에 대한 견해

"전쟁은 보통 군주들의 야망이나 분노에서 비롯되고 따라서 보통 최악의 이유로 벌어지므로 전쟁에서 휴식이 거의 없다는 것을 우리는 알고 있기 때문에 나는 내 글에서 종종 사람들을 전쟁에서 멀어지게 만들고 그렇게 하면서 고대 교회 박사들의 모범을 따른다." ~ 에라스무스

네덜란드의 인본주의자 데시데리우스 에라스무스 (c.1466-1536)는 역사상 가장 다작한 작가 중 한 명이었습니다. 그에게서 고전적 학문과 기독교적 경건함이 결합된 것을 볼 수 있다고 합니다. 그의 글의 절충주의적 성격은 매우 놀랍습니다. 1974년부터 토론토 대학교 출판부는 "에라스무스의 서신과 그의 다른 주요 저작물을 정확하고 읽기 쉬운 영어 텍스트로 89권으로 출판"하는 과정에 있었습니다. 사용 가능한 대부분의 책의 새 사본과 중고 사본은 다음에서 찾을 수 있습니다. 아마존.

1500년에 쓴 편지에서 에라스무스는 자신의 글의 중요성을 정확하게 설명했습니다.

그녀[Lady Anna van Borssele]에게 그녀가 후원하는 다른 신학자들보다 나의 문학 작품을 통해 얻을 수 있는 영광이 얼마나 더 큰지 설명해 주세요. 그들은 그저 단조로운 설교만 합니다. 나는 영원히 남을 수 있는 책을 쓰고 있습니다. 그들의 무식한 헛소리는 아마도 몇 개의 교회에서만 청중을 찾을 것입니다. 내 책은 전 세계, 라틴 서부와 그리스 동부, 그리고 모든 나라에서 읽힐 것입니다.

1515년에 쓴 편지에서 에라스무스는 자신이 "어떤 유용한 목적"을 위해 썼다고 설명했습니다. 에라스무스의 글에서 가장 유용한 목적 중 하나는 전쟁과 평화에 대한 통찰력입니다. 에라스무스의 글 중 하나의 번역가이자 주석가로서 콜로키 “그의 글은 직접적인 정치적 효과가 거의 없거나 전혀 없었습니다. 그럼에도 불구하고 평화를 위한 선전가로서 그는 전쟁과 평화에 대한 가장 훌륭하고 가장 널리 읽히는 주장을 내놓았고, 그것들은 여전히 ​​읽을 가치가 있습니다.”

에라스무스의 전쟁과 평화에 관한 주장이 아직도 읽을 가치가 있기 때문에 나는 수년 동안 그의 주장을 숙독해 왔습니다. 에라스무스의 전집. 에라스무스가 전쟁과 평화에 관해 한 말은 심오하고 매우 관련성이 높습니다. 저는 그가 전쟁과 평화에 관해 한 말 중 가장 중요하다고 생각되는 것을 기록하고 다음과 같이 네 가지 기사로 정리했습니다.

1. 전쟁의 악에 대한 에라스무스(이 게시물)
2. 기독교와 전쟁에 대한 에라스무스
3. 군인들의 사악함에 대한 에라스무스
4. 정의로운 전쟁에 대한 에라스무스

모든 인용문은 다음 작품에서 인용한 것입니다. 에라스무스의 전집. 토론토 대학 출판부는 라틴어를 모르는 우리를 위해 영어로 번역된 에라스무스의 놀라운 작품 컬렉션을 맡았을 뿐만 아니라 각 권에 포함된 귀중한 서문, 주석, 메모 및 색인에 대해서도 칭찬을 받아야 합니다. 많은 공공 및 대학 도서관에서 이 책의 일부 권을 구입했습니다. 에라스무스의 전집 수년에 걸쳐. 가까운 도서관에서 이용 가능한 권의 세트를 완성하도록 격려해 주세요.

에라스무스의 글 중 일부는 전쟁의 어리석음에 대해 구체적으로 다루고 있습니다. 이 기사 시리즈의 발췌문 대부분은 이 작품에서 발췌한 것입니다. 그의 다른 작품에서는 제가 심오하거나 관련성이 있다고 생각한 전쟁이나 군인에 대한 내용만 언급합니다. 에라스무스는 전쟁이 사악하고 비기독교적이라는 확신에서 결코 흔들리지 않았습니다. 제가 인용한 에라스무스의 작품은 다음과 같습니다.

The 에라스무스의 전집 에라스무스의 서신은 "위대한 인본주의자의 전기뿐만 아니라 북부 르네상스와 종교 개혁의 지적, 종교적 역사에 있어서도 헤아릴 수 없을 만큼 가치 있는 원천"이라고 합니다. 에라스무스의 서신 중 네 개를 인용하겠습니다.

패러랠 (Parabolae sive similia)는 어떤 역사적 사건, 삶의 경험 또는 자연과 비교하여 설명되는 격언과 은유의 모음입니다.

반야만인들 (Antibarbarorum liber)는 에라스무스와 그의 친구들 사이의 대화 형식을 통해 야만성에 대한 공격과 고전 연구의 옹호이다.

코피아: 풍부한 스타일의 기초 (De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo)는 두 권의 책으로 구성된 작품입니다. 사본“야심찬 작가에게 유창하면서도 적절하고 정확하게 자신을 표현하는 방법을 보여주는” 복사 레룸역사, 우화, 우화, 전설 등의 다양한 자료의 사용과 효과를 보여주는 책입니다.”

어린이를 위한 조기 자유교육에 관한 선언 (De pueris statim ac instituendis declamatio)는 에라스무스의 아동 교육에 대한 이상과 원칙에 대한 진술입니다. 이는 "자유 교육의 고전적 이상과, 더 구체적으로는 아동 양육과 교육에 대한 그리스와 로마 고대의 주요 교육학 저술에서 제시한 권장 사항을 기독교적 인본주의적으로 재구성한 것"이라고 불립니다.

에라스무스의 책에 포함됨 논쟁 그의 알베르토 피오의 패치워크에 대한 사과 (Apologia adversus rhapsodies Alberti Pii). 여기에는 프랑스 외교관이자 교황청 대사인 Alberto Pio가 에라스무스가 전쟁에 관해 썼다고 말한 것에 대한 그의 답변이 들어 있습니다.

신학부의 이름으로 파리에서 발표된 비난에 대한 설명 (Declarationes ad censuras Lutetiae vulgates sub nominee facultatis theologiae Parisiensis)는 파리 대학의 신학자들과의 오랜 논쟁에서 에라스무스의 최종 주장을 제시합니다.

터키에 대한 전쟁 제안에 관한 매우 유용한 토론, 시편 28편에 대한 설명 포함 (Consultatio de bello Turcis inferendo, et obiter enarratus psalmus 28)은 1529년 술탄 술레이만 대제가 비엔나 포위 공격을 포기한 후 투르크가 가한 미래의 실제 위협을 다룹니다. 에라스무스는 그리스도인들에게 투르크에 맞서 전쟁을 시작하기 전에 생각해 볼 것을 촉구했습니다.

The 기독교 왕자의 교육 (Institutio principis christiani)는 미래의 샤를 5세가 될 젊은 샤를 왕자에게 바쳐졌습니다. 이 책에서 에라스무스는 그에게 훌륭하고 현명한 왕자가 되는 방법에 대한 조언을 해줍니다. 여기에는 "전쟁을 시작하는 것에 관하여"라는 중요한 부분이 들어 있습니다.

어리석음의 찬양 (모리아에 찬사)는 에라스무스의 가장 유명하고 논란의 여지가 있는 작품 중 하나로, 어리석음에 대한 풍자적 작품으로, 종교인을 포함한 모든 계층의 사람들의 어리석음과 비이성적 행위를 날카롭게 비판합니다.

평화의 불평 전 세계로부터 버림받고 거부당함 (Querela pacis undique gentium ejectae profligataeque)는 에라스무스의 전쟁과 평화에 관한 주요 작품 중 하나입니다. 그 안에서 인격화된 평화는 평화의 축복과 전쟁의 비인간성에 대해 말합니다.

크리스찬 군인의 핸드북 (Enchiridion militis christiani)는 에라스무스에 의해 "삶에 대한 일종의 요약 안내서"라고 불렸습니다. 기독교 군인은 성경적 은유이며, 군대에 있는 기독교인을 지칭하는 것이 아닙니다.

그리스도인의 과부에 관하여 (De vidua Christiana)는 찰스 5세의 여동생이자 최근에 과부가 된 헝가리의 마리에게 바쳐진 곡입니다. 그러나 이 곡은 모든 과부들의 이익을 위해 쓰여졌습니다.

오스트리아 필립 대공에 대한 찬사 (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)에는 공식적인 찬사의 일부로서, 기독교 통치자가 정치 권력을 올바르게 사용해야 하는 이유와 평화를 유지하고 전쟁을 피해야 할 의무에 대한 에라스무스의 생각이 담겨 있습니다.

The 콜로키 (Familiarium colloquiorum formulae)는 “도덕적, 종교적 문제에 대한 토론, 전쟁, 정부 및 기타 사회 문제에 대한 생생한 주장, 남편, 아내 및 자녀를 훈련하는 방법에 대한 조언, 여관 주인, 거지, 애완동물, 말 도둑에 대한 담론, 공부 방법, 수면 또는 매장 방법, 식단 및 설교”를 포함하는 대화 형식의 문학 작품입니다. 저는 에라스무스의 다섯 가지에서 인용합니다. 콜로키: "군사 문제", "말 없는 기사", "군인과 카르투시오회", "카론" 및 "생선 식단". 콜로키에라스무스는 "군사 문제"에서 "젊은이들이 그런 행동을 하지 않도록 막기 위해 군인들이 저지른 사악한 행위와 불경건한 고백"을 비난한다고 말합니다. "말 없는 기사"에서 그는 "고귀함의 모습으로 무엇이든 해낼 수 있다고 생각하는 계층의 사람들"을 묘사합니다. "병사와 카르투시오회"에서 그는 "전쟁터로 도망치는 젊은이들의 어리석음과 거룩한 카르투시오회 회원의 삶을 한꺼번에 묘사합니다." "카론"에서 그는 "기독교인들 사이의 전쟁"을 비난합니다. "물고기 식단"에서 그는 인간과 신의 율례에 대한 문제를 다룹니다.

The 격언 (아다지아)는 에라스무스가 그리스와 라틴어 자료에서 수집하여 논평한 수천 개의 인기 있는 속담, 풍자, 속담 및 일화 모음입니다. 처음에는 818개의 속담으로 출판되었습니다. 아다지오룸 콜렉타네아 1500년에 이것은 더 긴 주석과 함께 3,260개의 속담으로 늘어났습니다. 아다지오룸 칠리아데스 1508년의 확장판. 에라스무스는 1515년의 확장판을 "새로운 책이라고 생각할 만큼 풍부해졌다"고 말했습니다. 1536년의 마지막 판까지 더 많은 판이 나왔고, 총 속담은 4,151개로 늘어났습니다. 저는 에라스무스의 네 가지에서 인용합니다. 격언: “죽은 자로부터 조공을 받으려면”(A mortuo tributum exigere), “눈물 없는 전쟁”(Bellum haudquaquam lachrymosum), “사람은 왕으로 태어나거나 바보로 태어나야 한다”(Aut regem aut fatuum nasci oportere), “전쟁은 시도해보지 않은 사람들을 위한 대접이다”(Dulce bellum inexpertis).

이 후자의 속담은 에라스무스의 전쟁에 대한 가장 유명한 진술입니다. 1515년 판에서는 가장 긴 항목이었습니다. 격언 그리고 별도로 출판되기 시작했습니다. 1534년에 처음으로 영어로 번역되었습니다. 그 주장 중 일부는 1514년 에라스무스가 생베르틴 수도원장인 안톤 반 베르겐에게 보낸 편지에 나타납니다. 그리고 그 주장 중 일부는 의심할 여지 없이 에라스무스가 1509년 로마에 머무르는 동안 베니스에 전쟁을 선포하자는 제안에 반대하여 쓴 글에 나타났습니다. 에라스무스는 덜스 벨룸 인엑스퍼티스 그는 "내가 제목을 붙인 내 책을 출판할 계획"이라고 말했습니다. 안티폴레모스.” 그러나 1523년 요한 폰 보츠하임에게 보낸 편지에서 에라스무스는 자신의 작품 카탈로그 요청에 대한 답신에서 “원본 텍스트가 분실되었고” “기억에서 주장의 핵심을 다시 적어두기 시작했다”고 말했습니다. 1794년 런던에서 목사이자 평화 옹호자인 비체시무스 녹스(Vicesimus Knox, 1752-1821)는 다음과 같은 버전을 출판했습니다. 덜스 벨룸 인엑스퍼티스 그가 제목을 붙인 안티폴레모스 또는 전쟁에 반대하는 이성, 종교, 인간성에 대한 호소그는 그것을 불렀다 전쟁에 대한 단편. 그는 “우연히 그것을 발견했고, 그 탁월함에 감동하여 자유롭게 번역했으며, 현대화하고, 명확성이 필요한 곳에서는 허용된 가끔의 의역의 자유를 사용했다”고 말했습니다. 1907년 영어 번역본의 1534년 출판 서문의 저자인 JW Mackail 덜스 벨룸 인엑스퍼티스 제목이 이거였어 전쟁에 반대하는 에라스무스, Knox의 작업을 "Adagia의 라틴어 텍스트에서 일부 생략된 전쟁 반대 논문의 한 버전"으로 설명합니다. 그는 또한 Knox가 "같은 주제에 대한 Erasmus의 다른 글에서 몇 가지 발췌문을 추가했다"고 말합니다.

이 첫 번째 기사는 전쟁의 사악함에 대한 에라스무스의 견해에 관한 것입니다.

1514년 안톤 반 베르겐에게 보낸 편지에서 에라스무스는 이렇게 궁금해합니다. "무엇이 기독교인뿐만 아니라 인류 전체를 그토록 열광적으로 만들어서 상호 파괴를 위해 그토록 많은 노력과 비용, 위험을 감수하게 하는 걸까요? 사실, 우리는 평생 전쟁을 치르는 것 말고는 무엇을 할까요?" 그는 우리에게 "전쟁을 구실로 저지른 모든 범죄, 좋은 법률이 '무기 충돌 속에서 침묵'하는 모든 범죄, 약탈과 모독, 강간, 그리고 이름조차 말하기 망설이는 다른 수치스러운 행위"를 생각해 보라고 합니다. 그리고 "전쟁이 끝나더라도 이러한 도덕적 타락은 수년 동안 계속될 수밖에 없습니다."

그의 있음 그리스도인의 과부에 관하여에라스무스는 전쟁을 비난하면서 시작합니다.

나는 전쟁보다 더 잔혹하고 파괴적인 악은 없다고 생각해 왔다. 전쟁은 일반적으로 한 사람의 다른 사람에 대한 적대감에서 발생하기 때문에 더욱 증오스럽다.

전쟁은 죽음과 장례식을 가져오고 상상할 수 있는 모든 악의 거대한 무장 대열을 끌어들이지만, 그 중에서도 가장 가까운 유대감으로 맺어진 사람들을 찢어놓는 방식만큼 무섭고 잔인한 악은 거의 없습니다.

세상에 한 사람이 다른 사람을 죽이는 것보다 더 잔인한 일이 없다는 데 동의하지 않는 사람이 누가 있겠는가? 하지만 전쟁의 사악한 본성 때문에 가장 훌륭하고 가장 가치 있는 삶을 사는 사람보다 더 자주 목숨을 빼앗고, 누구에게도 조금도 가치가 없는 복지를 가진 사람보다 더 자주 살려두지 않는다. 특히 그들의 죽음이 인류에게 긍정적인 봉사가 되었을 사람들을 말이다.

전쟁과 평화에 관한 그의 가장 유명한 작품 중 하나에서, 평화의 불평평화는 전쟁을 "세상의 모든 악을 둘러싼 바다와 같다"고 설명합니다. 전쟁은 "너무나 불경스러운 일이어서 모든 경건함과 종교를 가장 직접적으로 파괴하는 존재"입니다. 전쟁의 본질적인 사악함으로 인해 "번영은 즉시 쇠퇴하고, 증가는 줄어들고, 탑은 훼손되고, 건전한 기초는 파괴되고, 달콤함은 씁쓸해집니다." 일단 시작되면 "갈등은 단일 문제와 실제 유혈 사태가 없는 작은 시작에서 거대하고 복잡하며 피비린내 나는 전쟁으로 진행되는 것을 막을 수 없습니다." 평화는 전쟁과 대조됩니다.

전쟁을 갈구하십니까? 먼저 평화와 전쟁이 무엇인지, 하나는 이득이고 다른 하나는 손해인지 살펴보십시오. 그러면 평화를 전쟁으로 바꾸는 데 어떤 것이 있는지 계산할 수 있을 것입니다. 왕국이 번영하고 도시가 튼튼하게 건설되고 토지가 잘 경작되고 훌륭한 법률, 최고의 교육, 가장 높은 도덕 기준을 갖추고 있는 것이 감탄스러운 일이라면, 전쟁에 나선다면 이 모든 행복을 반드시 파괴할 사람이 누구인지 생각해 보십시오. 반면에 폐허가 된 도시, 파괴된 마을, 불타버린 교회, 버려진 농장을 본 적이 있고 그것이 참으로 비참한 광경이라면, 이 모든 것이 전쟁의 결과라는 것을 생각해보십시오.

평화는 또한 일련의 질문을 던진다.

강도를 혐오한다면, 이것이 전쟁이 가르치는 것입니다. 살인을 혐오한다면, 이것이 전쟁의 교훈입니다. 왜냐면 그 사람이 푼돈으로 고용되어 많은 사람을 학살한 한 사람을 뜨거운 피에 굶주려 죽이는 것을 누가 꺼릴 것입니까? 법을 무시하는 것이 시민 권위에 대한 가장 임박한 위협이라면, '무기가 지배할 때 법은 아무 말도 하지 않습니다.' 간통, 근친상간, 그리고 더 나쁜 것이 혐오스러운 악이라고 믿는다면, 전쟁은 이런 것들을 가르치는 학교입니다. 종교에 대한 경의 없음과 무시가 모든 악의 근원이라면, 종교는 전쟁의 폭풍에 완전히 휩쓸려 갑니다. 만약 당신이 당신의 나라가 최악의 사람들이 가장 많은 권력을 가지고 있을 때 그 나라가 최악이라고 판단한다면, 전쟁 시기에 가장 낮은 범죄자는 통치자입니다. 평화 시기에 십자가에 못 박을 사람들을 가장 필요로 합니다.

마지막으로, 평화는 오늘날 더욱 진실인 심오한 진술로 결론을 맺습니다. "대부분의 일반 국민은 전쟁을 싫어하고 평화를 기도합니다. 단지 소수의 개인만이 일반적인 비참함에 따라 사악한 기쁨을 누리며 전쟁을 원합니다."

그의 두 번째 책에서 코피아: 풍부한 스타일의 기초, 에라스무스는 행동 방침을 논의할 때 수사적 명제를 사용하는 그의 예 중 하나에서 전쟁이라는 주제를 사용합니다. 그것은 단지 그가 수사학에 대한 지침을 제공하는 과정에서 사용하는 예일 뿐이지만, 그의 다른 저술을 판단해 보면, 그것은 의심할 여지 없이 에라스무스의 전쟁에 대한 진정한 의견을 표현하고 있습니다.

또 다른 예를 들어보자. 누군가가 어떤 왕에게 프랑스의 가장 기독교적인 왕과 전쟁을 치르지 말라고 설득하려 한다면, 그는 이런 종류의 명제로 자신의 논증을 구성할 수 있다. 첫째, 전쟁에 참여하는 것은 선의를 느끼기 위해 태어난 인간에게 자연스러운 것이 아니라 자연이 일종의 무기를 제공한 야수에게 자연스러운 것이다(일반 명제). 다음 명제는 이 명제를 강화할 것이다. 전쟁은 모든 짐승에게 자연스러운 것이 아니라 야생 짐승에게만 자연스러운 것이다. 그리고 다음 명제는 다시 이 명제를 뒷받침한다. 야생 짐승조차도 인간처럼 서로 싸우지 않는다. 호랑이는 호랑이와 싸우지 않고, 사자는 사자와 싸우지 않는다. 하지만 인간은 다른 동물에게 동료 인간에게 보이는 야만성을 보여주지 않는다. 야생 짐승은 새끼를 지키기 위해 싸우거나, 굶주림에 미쳐 있을 때만 싸운다. 인간은 헛된 야망과 어리석고 허세 섞인 칭호로 피비린내 나는 전쟁을 하도록 부추긴다. 다음 명제는 더 구체적일 것이고, 새로운 단계로 기능할 것이다. 인간이 전쟁을 일으킨다는 것은 인정하지만, 그렇게 하는 것은 미개한 자의 표시이며, 인간은 야수와 크게 다르지 않으며, 법의 지배 아래 사는 자의 표시도 아니다. 다섯 번째 요점은 문명인이 전쟁을 일으킨다 하더라도, 기독교 신앙이 순수하고 단순한 평화이기 때문에 그렇게 하는 것은 기독교인의 표시가 아니라는 것이다. 여섯 번째 요점은 이렇게 말할 수 있다. 전쟁을 치르는 것이 합당하다 하더라도, 모든 것을 고려했을 때, 전쟁을 위해 겪는 악이 승자가 얻는 이점보다 훨씬 많기 때문에, 당신에게 이롭지 않을 것이다. (이것은 논쟁이 필요할 것이다.) 일곱 번째: 비록 그것이 유리하다 하더라도, 전쟁의 결과는 항상 불확실하고, 대의가 더 좋거나 장비가 더 우수한 사람이 항상 이기는 것은 아니며, 종종 군대는 자신의 지도자에게 무기를 돌린다.

그의 있음 어리석음의 찬양에라스무스는 전쟁의 악에 관해 다음과 같은 문단을 썼습니다.

전쟁은 인간보다는 야수에게 어울리는 흉악한 것이고, 시인들이 퓨리에 의해 풀려났다고 상상할 만큼 미친 것이고, 세상을 전염병처럼 휩쓸 만큼 치명적이며, 일반적으로 최악의 산적에 의해 가장 잘 수행되는 불의하고, 그리스도에게는 전혀 이질적인 불경스러운 것입니다. 하지만 그들은 모든 것을 내버려두고 전쟁에만 전념합니다. 여기서는 노쇠한 노인조차도 젊은 시절의 활력을 보여주는 것을 볼 수 있으며, 비용에 굴하지 않고, 어려움에 지치지 않으며, 법, 종교, 평화, 그리고 모든 인류를 완전히 뒤집어엎더라도 조금도 굴하지 않습니다. 그리고 이러한 명백한 광기에 열의, 경건함, 용기라는 이름을 붙이고, 사람이 살인적인 칼을 빼어 형제의 심장에 찔러넣어도 그리스도의 가르침에 따라 모든 그리스도인이 이웃에게 베풀어야 할 최고의 사랑을 잃지 않는 방법을 생각해내는 학식 있는 아첨꾼들이 많이 있습니다.

그의 있음 판 네릭에라스무스는 평화와 전쟁을 대조합니다. "평화의 시기에는 예술이 번성하고, 정직한 연구가 번창하고, 법에 대한 존중이 강하고, 종교적 준수가 확고하고, 부가 증가하고, 도덕적 규율이 우세합니다. 전쟁에서는 이 모든 것이 무너지고 혼란에 빠지며, 모든 종류의 도덕적 타락이 온갖 재앙과 함께 몰려옵니다." 그런 다음 그는 전쟁에 대해 다음과 같이 덧붙입니다.

성지들은 더럽혀지고, 신성한 예배는 소홀히 여겨지며, 정의는 폭력으로 대체됩니다. 법은 무장 아래에서는 침묵합니다(키케로가 말했듯이). 혹은 법이 유익한 내용을 말한다 하더라도(마리우스가 깔끔하게 표현했듯이) 무력 충돌 때문에 들리지 않습니다.

한편, 비참한 노인들은 재빨리 잔혹한 애도에 빠지고, 아이들은 아버지를 잃고, 아내들은 남편을 빼앗기고, 시골은 황폐해지고, 마을은 버려지고, 신사는 불타고, 도시는 파괴되고, 집은 약탈당하고, 모든 정직한 사람의 재산은 가장 범죄적인 종류의 산적들의 손에 넘어간다. 그리고 이러한 악의 가장 큰 부분은 항상 가장 무고한 사람들에게 떨어진다.

하지만 그것이 전쟁의 최악의 점은 아니다.

이런 비참함에 대해서는 이만; 더욱 심각한 것은 신이 고치기 어려워할 필멸자의 악입니다. 간통이 널리 퍼지고, 여자들이 순결을 잊고, 처녀들이 도처에서 강간당하고, (본성적으로 악행에 기울어진) 청년들이 질서가 파괴되고 처벌을 면할 수 있게 되면 아무것도 중요하지 않다고 생각하는 법을 배우고 온갖 범죄에 덤벼듭니다. 그리고 사실, 필멸자 사이에 경의의 정신이 머물렀다면, 그것은 곧바로 우리를 버립니다. 퓨리는 지하 세계에서 폭발하여 분노, 광란, 살인, 유혈 사태, 범죄를 통해 보편적인 소동, 혼돈, 혼란을 일으켰습니다. 평화의 시대는 확실히 그들만의 악행이 있지만, 이것들은 희극에 속합니다. 반면에 전쟁에서는 비극의 모든 악의 군대가 홍수 속의 바다처럼 움직이며, 동시에 모든 것을 휩쓸고, 재앙과 범죄의 파도로 모든 것을 압도합니다. 게다가, 평화의 시기에 저질러지고 법에 의해 최고로 엄중하게 처벌받는 악명 높은 범죄는 모두 전쟁의 결과이자 유산입니다. 바닷물이 범람한 적이 있다면 들판은 거의 소금 퇴적물을 제거하지 못합니다. 이것이 바로, 이것이 범죄자들의 혐오스럽고 더러운 혼합물이 솟아나는 근원입니다. 강도, 강간범, 포주, 산적, 해적, 도둑, 암살자, 독살자, 사기꾼, 횡령범, 가축 도둑, 선동가, 반역자, 사원 강도, 위증자, 신성 모독자, 그리고 사악한 매춘부, 창녀, 음란한 사람들입니다. 전쟁의 산란물인 괴물의 이름을 다 기억하기도 전에 제 목소리가 꺼질 것입니다.

그리고 사람들이 종종 잊는 것처럼: "또한 전쟁의 악덕은 실제 전쟁보다 훨씬 앞서고 그 후에도 오랫동안 지속되므로 전쟁의 여파는 전쟁 자체보다 더 혐오스럽고, 승자조차도 종종 전쟁을 치른 것을 후회합니다."

전쟁과 평화에 관한 그의 또 다른 주목할 만한 작품에서, "전쟁은 그것을 시도하지 않은 자에게는 즐거움일 뿐이다"라는 속담에 대한 그의 확장된 논평에서 에라스무스는 마찬가지로 전쟁과 평화를 대조합니다.

평화는 모든 선의 어머니이자 보모입니다. 전쟁은 즉시 그리고 단번에 모든 즐겁고 아름다운 것을 묻어버리고, 소멸시키고, 파괴하며, 인간의 삶에 진정한 악의 레르나를 쏟아 붓습니다. 평화로운 시기에는 마치 신선한 봄 햇살이 인간의 일에 비추기 시작한 것과 같습니다. 들판이 경작되고, 정원이 푸르게 변하고, 양떼가 만족스럽게 풀을 뜯고, 농장이 세워지고 마을이 생기고, 무너진 건물이 복원되고, 다른 건물은 장식되고 확장되고, 부가 증가하고, 즐거움이 키워지고, 법이 명성을 얻고, 정치가 번창하고, 종교가 열렬하고, 정의가 통치하고, 선의가 우세하고, 장인들이 기술을 가지고 기술을 연습하고, 가난한 사람들의 수입이 더 커지고 부자들의 호사가 더 훌륭해집니다. 가장 고귀한 주제에 대한 연구가 번창하고, 청춘이 교육받고, 노년이 평화로운 여가를 즐기고, 소녀들이 행복하게 결혼하고, "젊은 어머니는 아버지와 닮은 자식 때문에 칭찬을 받습니다." 선한 사람은 번영하고, 나쁜 사람은 덜 나쁩니다. 하지만 전쟁의 폭풍이 몰아치자마자, 신들이여, 얼마나 괴물 같은 고난의 바다가 밀려와 모든 것을 범람시키고 압도하는지요. 양떼가 쫓겨나고, 농작물이 짓밟히고, 농부들이 학살당하고, 농장이 불타고, 수세기 동안 지은 번영한 도시가 단 한 번의 공격으로 전복되고, 해를 끼치는 것이 좋은 것보다 훨씬 더 쉬운 법입니다! 시민들의 부는 저주받은 산적과 암살자들의 손에 떨어지고, 집은 두려움과 애도, 불평으로 슬퍼하고, 모든 것이 애도로 가득 차 있습니다. 장인들의 기술은 식고, 가난한 사람들은 굶거나 사악한 수단에 의지해야 합니다. 부자들은 약탈당한 부를 애도하거나 남은 것에 대해 떨며, 어느 쪽이든 불쌍한 일입니다. 소녀들이 결혼하면, 그들은 슬픔과 불길한 예감을 가지고 결혼합니다. 버림받은 아내는 집에서 아이를 갖지 못하고, 법은 침묵하고, 선의는 조롱당하고, 정의의 자리는 없고, 종교는 조롱의 대상이 되고, 신성한 것과 세속적인 것의 구별은 전혀 없습니다. 청춘은 온갖 악덕으로 타락하고, 노인은 울고, 자신의 나날의 길이를 저주합니다. 공부와 학습은 명예롭지 못합니다. 간단히 말해서, 우리는 전쟁에서 어떤 사람의 말로 표현할 수 있는 것보다 더 많은 악을 발견합니다. 더욱이 내 말로 표현할 수 있는 것보다 더 많은 악을 발견합니다. 413

그는 또한 전쟁에 대해서 이렇게 말한다:

인간의 활동 가운데 신중하게 접근해야 하거나, 가능한 모든 수단을 통해 피하고, 저항하고, 멀리해야 할 활동이 있다면, 그것이 바로 전쟁이다. 전쟁보다 더 사악하고, 더 재앙적이며, 더 광범위하게 파괴적이고, 더 끈질기게 뿌리박고, 더 증오스럽고, 모든 면에서 인간에게 더 가치 없는 것은 없기 때문이다. 기독교인에게는 더더욱 그렇다.

전쟁이 얼마나 잔혹하고 추악한 일인지, 인간에게 얼마나 어울리지 않는 일인지 알고 싶나요? 사자가 곰과 싸우도록 강요당하는 것을 본 적이 있나요? 얼마나 찡그린 얼굴, 얼마나 으르렁거리는 소리, 얼마나 으르렁거리는 소리, 얼마나 사나운지, 얼마나 살이 찢어지는 소리! 안전한 거리에서만 보아도 공포에 질립니다. 하지만 얼마나 더 혐오스럽고, 얼마나 더 잔인한지는, 그렇게 많은 무기와 미사일로 무장한 사람과 싸우는 사람의 모습입니다. 저는 묻겠습니다. 만약 사악함에 익숙함이 우리의 경이로움을 앗아가지 않았다면 이들이 인간이라고 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그들의 눈은 타오르고, 얼굴은 창백하고, 걸음걸이는 광기를 나타내고, 목소리는 삐걱거리고, 소리치는 것은 무의미하고, 사람은 완전히 철로 변했습니다. 그들의 무기는 울리고, 대포는 번쩍이는 번개를 뿜습니다. 인간이 사람을 잡아먹고 피를 마신다면 더 인도적일 것입니다. 어떤 사람들은 증오심 때문에 관습이나 필요성으로 인해 더 용서받을 만한 일을 했습니다. 하지만 지금은 같은 일이 더 잔인한 방식으로, 독이 묻은 다트와 지옥 같은 기계로 행해집니다. 어디에도 사람의 흔적이 없습니다.

에라스무스가 "전쟁은 시도해보지 않은 자에게 주는 즐거움이다"에 대한 논평에서 말한 내용의 대부분은 오늘날과 매우 관련이 있습니다. 그는 "한 사람이 다른 사람을 칼로 공격하는 것이 범죄라면, 그보다 훨씬 더 파괴적이고, 수천 명의 사람들이 같은 짓을 하는 것은 훨씬 더 범죄적일까?"라는 질문을 던집니다. 물론 더 범죄적입니다. 하지만 많은 미국인의 사고방식은 200년 전 볼테르가 묘사한 것과 똑같습니다. "살인은 금지되어 있습니다. 따라서 모든 살인자는 대량으로 죽이고 나팔소리를 내며 죽이지 않는 한 처벌받습니다." 그리고 오늘날과 마찬가지로 에라스무스는 "전쟁은 이제 너무나 받아들여지는 일이어서 사람들은 그것을 좋아하지 않는 사람을 보면 놀라고, 너무나 존경받는 일이어서 이것을 반대하는 것은 사악하고, 거의 '이단적'이라고 말할 수 있습니다. 이것이 가장 가증스럽고 가장 비참한 일입니다."라고 한탄합니다. 에라스무스는 마찬가지로 전쟁을 일으키는 데 있어서 국가의 역할을 지적합니다. "전쟁을 부추기는 유일한 이유가 신민에 대한 폭정을 더 쉽게 행사하는 수단으로 사용하기 위한 사람들이 있습니다. 왜냐하면 평화의 시기에는 의회의 권위, 행정관의 위엄, 법률의 강제력이 통치자가 원하는 것을 하는 것을 어느 정도 방해하기 때문입니다. 하지만 일단 전쟁이 선포되면 국가의 모든 업무는 소수의 의지에 종속됩니다."

정부의 폭정과 대조적으로, 에라스무스는 "사람은 왕으로 태어나야 하고 아니면 바보로 태어나야 한다"는 속담에 대한 그의 논평에서 좋은 군주는 "모든 면에서 전쟁을 피해야 한다. 다른 것들은 이런저런 재앙을 일으키지만, 전쟁은 한꺼번에 온갖 악의 군대를 풀어놓는다"고 말한다.

그의 있음 기독교 왕자의 교육에라스무스는 좋은 왕자와 전쟁에 관해 많은 이야기를 했습니다.

선하고 현명한 군주 사이에는 조약이 없더라도 우정이 존재하지만, 악하고 어리석은 군주 사이에는 전쟁을 막기 위해 만들어진 조약에서 한 사람이 수많은 조항 중 하나라도 지키지 않았다고 불평하면 전쟁이 일어납니다. 조약은 전쟁을 끝내기 위해 맺어지는 것으로 여겨지지만, 오늘날에는 전쟁을 시작하기로 한 합의를 조약이라고 합니다. 이런 종류의 동맹은 전쟁의 계략에 불과하며, 상황이 발전함에 따라 조약은 그에 맞춰집니다.

선하고 현명한 군주는 모든 나라와 평화를 이루려 노력하지만, 특히 이웃 나라와 평화를 이루려 노력할 것이다. 이웃 나라가 적대적이면 많은 해를 끼칠 수 있고, 우호적이면 많은 이로움이 될 수 있기 때문이다. 어떤 국가도 이웃 나라와 좋은 관계를 유지하지 않고는 오래 지속될 수 없다.

에라스무스에는 또한 특별 섹션이 있습니다 기독교 왕자의 교육 제목은 “전쟁 시작에 관하여:”

군주는 결코 서둘러 결정을 내리지 않겠지만, 전쟁을 일으킬 때보다 더 주저하거나 더 신중하지는 않을 것이다. 다른 행동에는 각자의 단점이 있지만, 전쟁은 항상 좋은 모든 것을 파괴하고, 전쟁의 물결은 최악의 모든 것으로 넘쳐난다. 게다가, 그렇게 완강하게 지속되는 악은 없다. 전쟁은 전쟁을 낳고, 작은 전쟁에서 더 큰 전쟁이 태어난다. 1, 2; 게임으로 시작한 전쟁은 피비린내 나는 심각한 전쟁이 된다. 한 곳에서 터져 나온 전쟁의 재앙은 이웃들에게도, 실제로는 현장에서 멀리 떨어진 사람들에게도 전염된다.

하지만 전쟁보다 더 크고 즉각적인 도덕성 위협이 있을 수 있을까? 군주는 모든 전쟁에서 신민들이 안전하고 번영하는 것을 보는 것보다 더 열렬히 기도해서는 안 된다. 하지만 그는 전쟁을 치르는 법을 배우는 동안 젊은이들을 온갖 위험에 노출시키고 수많은 고아, 과부, 자식 없는 노인을 만들고, 수많은 다른 사람들을 종종 한 시간 만에 거지와 비참함으로 전락시켜야 한다.

경건하고 자비로운 군주는 모든 전쟁이 수반하는 모든 큰 악의 대부분이 전쟁과 관련이 없는 사람들, 즉 이러한 재난을 겪을 만한 자격이 없는 사람들에게 떨어진다는 것을 보고 영향을 받을 것입니다.

에라스무스의 담화 "카론"에서 파괴적이고 복수심이 강한 영혼인 알라스토르는 스틱스 강을 건너 하데스로 영혼을 실어 나르는 카론에게 이렇게 말한다. "퓨리들은 열심히, 그리고 성공적으로 일을 해냈습니다. 그들은 지옥 같은 재앙, 불화, 전쟁, 강도, 역병에 의해 파괴되지 않은 지구의 구석구석을 남겨 두지 않았습니다." 퓨리에 대해 다시 언급한 후, 카론은 알라스토르에게 "그들은 누구입니까?"라고 묻는다. 알라스토르는 그들이 누구이고 무엇을 하는지 설명한다.

검은색과 흰색 망토와 잿빛 회색 튜닉을 입은 어떤 생물들은 다양한 종류의 깃털로 장식되어 있습니다. 그들은 결코 군주의 궁정을 떠나지 않습니다. 그들은 그들의 귀에 전쟁에 대한 사랑을 심어줍니다. 그들은 통치자와 대중을 똑같이 선동합니다. 그들은 복음 설교에서 전쟁은 정의롭고 거룩하며 옳다고 선포합니다. 그리고 그들의 대담함에 더 놀라게 하기 위해 그들은 양쪽에서 똑같은 것을 선포합니다. 프랑스인에게는 신이 프랑스 편에 있다고 설교합니다. 신이 자신을 보호해 주는 사람은 정복당할 수 없습니다. 영국인과 스페인인에게는 이 전쟁은 황제의 것이 아니라 신의 것이라고 선언합니다. 그들이 용감한 사람임을 보여주기만 하면 승리는 확실합니다. 하지만 누군가가 죽더라도 그는 완전히 죽지 않고 무장한 채 하늘로 곧장 날아갑니다.

카론이 대답했다. "그리고 사람들은 이 녀석들을 믿나요?" 얼마 후에 알라스토르는 다시 카론에게 말한다. "정의로운 전쟁에서 죽은 사람은 아무도 당신에게 오지 않을 거라고 생각해요. 그들은 말하길, 그들은 천국으로 곧장 날아간다고 하거든요." 이번에 카론은 말한다. "그들이 어디로 날아갈지는 모르겠어요. 한 가지 알아요. 전쟁이 일어날 때마다 많은 사람들이 상처를 입고 몸이 잘려나와서 지상에 남은 사람이 있는지 의심스러울 정도예요. 그들은 방탕함과 폭식뿐만 아니라 황소, 성직자, 그리고 다른 많은 것들로 가득 차서 옵니다." 에라스무스가 어떤 정의로운 대의를 위해 싸우는 군인들을 순교자와 동일시하고 천국으로 곧장 가야 한다는 이런 생각은 오늘날 일부 기독교 호전주의자들 사이에서 발견할 수 있지만, 이슬람주의의 냄새가 납니다.

오늘날 일부 호전주의자들이 갖고 있는 또 다른 잘못된 의견은, 그들이 결코 인정하지는 않겠지만, "말 없는 기사"라는 담화에서 발견된다. "바다가 인류의 모든 죄를 씻어내듯이, 전쟁은 모든 범죄의 찌꺼기를 덮어준다."

저는 에라스무스의 전쟁의 악에 대한 강력한 말이 스스로를 대변하게 하려고 노력했습니다. 모든 인류가 주의를 기울이게 하세요.

원래에 게시 LewRockwell.com 11 월 11, 2013.