기독교 반자본주의

Daniel M. Bell Jr.에 대한 리뷰, 욕망의 경제: 포스트모던 세계의 기독교와 자본주의 (베이커 아카데믹, 2012), 224쪽, 페이퍼백.

이것은 James KA Smith가 편집한 The Church and Postmodern Culture 시리즈의 여섯 번째 권입니다. 이 시리즈는 "대륙 철학과 현대 신학의 저명한 이론가들이 교회의 신앙과 실천에 미치는 포스트모던 이론의 영향에 관심이 있는 광범위하고 비전문가적인 독자를 위해 글을 썼습니다."

저는 포스트모던 이론에는 전혀 관심이 없지만, 기독교와 경제 또는 정치의 교차점에는 매우 관심이 있습니다. 그래서 이 책의 부제에 있는 "기독교와 자본주의"라는 문구가 제 눈길을 사로잡았습니다. 그럼에도 불구하고, 저는 그 어느 때보다 실망스럽고 지루했습니다.

저자는 자신의 작업을 "포스트모던적 꼬임이 있는 기독교와 자본주의의 관계에 대한 대화에 대한 기여"라고 설명합니다. 그 꼬임은 매우 독특한 종류이기는 하지만 순수한 기독교 반자본주의에 불과합니다. 루터란 신학 남부 신학교의 신학 윤리 교수이자 여러 권의 책을 쓴 다니엘 벨은 사회주의자가 아닙니다. 그는 자신의 책이 "자본주의 대 사회주의에서 자본주의 대 그리스도가 현존시키고 교회가 증거한 신성한 경제로 초점을 바꾼다"고 주장합니다.

다행히도 저는 저자가 자본주의라는 말로 무엇을 의미하는지 알아내기 위해 책 전체를 읽을 필요가 없었습니다. 저자는 자본주의를 "자유 시장 경제"와 동일시하는데, 그 이유는 그 이름이 "시장의 중심성을 강조하기" 때문입니다. 이는 훌륭하고 좋은 일이며, 저자가 어디에서 왔는지 이해하는 것을 확실히 더 쉽게 만들어줍니다. 안타깝게도 벨의 신성한 경제 개념을 이해하는 데는 해당되지 않습니다.

벨에 따르면:

자유 시장은 전체 시장이며, 삶과 사회의 중심에 있는 시장입니다. 기독교를 이에 반대함으로써 저는 시장이 전체적이거나 자유롭지 않아야 한다고 제안합니다. 즉, 시장은 삶과 사회의 중심 기관이 되어서는 안 되며, 자본주의 논리도 견제받지 않아야 합니다. 더 구체적으로, 저는 시장, 그리고 실제로 경제학 분야가 신학적 관심사에 종속되어야 한다고 제안합니다.

그는 "시장 경제는 덕이 있는 삶에 종속되어야 하며, 그렇게 함으로써 덕이 있는 삶을 강화해야 한다"고 믿는다. 그의 "자본주의에 대한 충실한 대안"에서 우리는 여전히 "노동하고 생산하고, 취득하고 분배하고, 사고팔고, 거래하고 투자하고, 빌려주고 빌리지만, 우리는 자선, 정의, 관대함과 같은 덕에 의해 훈련된 욕망에 의해 정보를 얻는 방식으로 그렇게 한다는 점에서 다른 사람들과 다른 방식으로 그렇게 한다."

위에서 설명한 내용을 간략하게 설명한 서론에 이어, 벨이 마르크스주의자라고 인정한 프랑스 철학자 미셀 푸코와 질 들뢰즈의 경제 사상에 대한 두 장이 나온다. 그는 책 전반에 걸쳐 아담 스미스보다 더 많이 그들을 언급하는데, 벨은 그들에 대해 좋은 말을 하지 않는다. 왜 들뢰즈와 푸코인가? 그들은 "자본주의가 생산 양식 이상, 욕망의 경제임을 알게 해주기" 때문이다. 3장과 4장에서 벨은 "들뢰즈와 푸코의 통찰력에 기반하여" 자본주의를 "도덕적 평가"에 맡긴다. 이것이 그의 반자본주의의 핵심이다. 다음 세 장은 "하나님의 영원한 관대함의 신성한 경제에 참여함으로써 욕망이 치유되는 대안적 경제로서 교회를 구상하기 위해 들뢰즈와 푸코의 교훈을 차용한다." 마지막 장은 “세계 경제의 한가운데서 신의 경제가 취하는 디아스포라 또는 순례자 형태로 자비의 행위의 실행을 소개합니다.” 또한 간략한 서문과 결론, 시리즈 서문, 시리즈 편집자 서문, 색인이 있습니다. 이 책은 각주가 많지만 참고문헌은 없습니다.

벨이 자본주의에 대해 제기한 문제는 자본주의가 작동하지 않는다는 것이 아니라, 예를 들어 빈곤을 완화하거나 줄이는 데 성공한다는 것이 아니라 "작동할 때 하는 일의 종류"입니다. 자본주의가 실제로 가난한 사람들의 곤경을 개선하더라도 "그것은 여전히 ​​틀렸고 따라서 올바르게 저항할 것입니다." "내일 지구상의 모든 사람을 백만장자로 만들더라도 여전히 틀렸고 인간의 욕망과 인간의 사회성에 미치는 영향 때문에 반대해야 합니다." 자본주의의 "욕망의 경제"는 욕망을 타락시키고 교제를 방해하기 때문에 죄의 표현입니다."

자본주의는 "그 규율이 인간의 욕망을 왜곡"하기 때문에 틀렸습니다. "하나님과의 우정을 방해"합니다. "하나님과 인류와의 교제를 새롭게 하려는 신성한 뜻"에 적극적으로 반항합니다. "인간의 욕망을 더 많은 것을 향한 끝없는 욕망으로 변형시키고 타락시킵니다." "인간 관계를 투쟁과 갈등으로 명령합니다." "다른 사람을 우리의 이기적인 프로젝트에 어떻게 봉사할 수 있는지에 따라 보도록 격려합니다." "미덕과 공동선에서 벗어났습니다." "사회 정의"를 거부합니다. "우상화된 하나님에 대한 비전에 기초하고 있습니다." "개인이나 정부가 부를 재분배하도록 강요하는 노력"을 그 자체로 "불의의 행위"로 간주합니다. "교회와 동등한 하나님의 중재자"로 기업을 높이고 "아담 스미스와 현대 경제학자들을 일반적으로 예수가 상상했던 것보다 물질적 구원의 좋은 소식을 전하는 전령"으로 높입니다. "소유적 개인주의로 특징지어집니다." 그것은 "자선의 미덕"과 공존할 수 없습니다. 그것은 너무 비인격적입니다. 그것은 인류에 대한 신의 목적을 인정하지 않습니다. 그것은 교제를 키우지 못합니다. 그것은 "물질적 재화를 우리의 자율적 의지가 선택하는 것 외에는 다른 목적 없이 우리에게 오는 탈영토화된 상품으로 취급합니다." 그것은 "우리가 재화(및 사람)를 본질적인 가치가 없는 것처럼 취급하도록 격려합니다." 그것은 "인간 관계를 갈등적으로 명령합니다." 그것은 "인간의 욕망을 변형시켜 우리가 신의 것들을 원하지 않고 신과 서로에게 마땅히 해야 할 대로 관계를 맺지 못하게 합니다." 그것은 "매혹을 위해 끊임없이 새로운 대상/우상을 만들어냄으로써 인간의 욕망인 창조적 힘을 왜곡합니다." 그것의 원동력은 "희소성"입니다. 그것은 탐욕이나 탐욕을 미덕으로 만듭니다. 그것은 "허무주의적입니다." 자본주의는 한마디로 "죄"입니다.

벨은 마찬가지로 개인주의, 파레토 최적성, 자기 이익, 효율성, 마케팅, 무역 비밀, 선택의 자유, 기업, 경쟁, 노동 분업, 보이지 않는 손, 부자, 자유방임주의, 자선 활동, 이익을 경멸합니다. 그러나 그는 자신의 신성한 경제에 대한 생각이 "생산, 소비, 사유 재산, 이익 취득, 계약, 노동 분업 또는 시장 자체를 비난하지 않는다"고 조심스럽게 말합니다.

이제 왜 제가 그의 반자본주의가 매우 독특한 종류라고 말했는지 정확히 알 수 있을 겁니다.

벨에 따르면 자본주의의 대안은 사회주의가 아니라 "건설하는 사람이 거주하고, 행성을 만드는 사람이 수확하고, 모든 사람이 채워지는 신의 왕국"입니다. 그것은 "우리가 건설하는 것이 아니라, 오히려 신이 지금 여기에서 하고 있다고 우리가 고백하는 것입니다." 그것은 " 이미 나타났다, 그것이 비록 아직 충만함으로 존재합니다.” 그것은 “단순함과 연대의 관행에서 나온 이니셔티브에 존재합니다.” 그것은 “평신도와 성직자, 회중과 의도적 공동체, 그리고 교회 지도자와 평신도가 조직한 기관과 이니셔티브를 포함하는 다양한 기관과 관행에서 우리 가운데 나타납니다.” 하지만 “자본주의적 노동 분업이 상품 생산의 조건을 우리에게서 숨기는 것처럼, 우리는 교회에서도 우리 주변에서 형성되고 이미 활동하고 있는 신성한 경제를 보지 못합니다.”

지루해지고, 멍해지고, 혼란스러워지기 시작하면 책을 읽어보세요.

그렇다면 벨은 이 모든 것을 어디로 가져갈까요? 저는 책의 각 페이지를 넘길 때마다 이 질문을 던졌습니다. 우리는 129페이지에서 벨이 "두 가지 별개이지만 상호 연관된 학문 또는 금욕주의"를 소개하는 힌트를 얻습니다. 이는 교회의 욕망 경제가 "욕망의 경제적 무질서를 치유하기 위해" 역사 속에서 시행한 것입니다. 이는 빈곤, 순결, 순종의 서약이 있는 수도원 생활로 특징지어지는 포기와 자선이나 청지기로 특징지어지는 나눔입니다. 책의 마지막 부분에서야 자발적인 빈곤에 구걸의 미덕이 포함된다는 것을 알 수 있습니다.

하나님께서 우리에게 주신 물질적 재화는 “우리의 유익을 위해서만 주어진 것이 아닙니다. 사설 좋은 것이지만, “우리의 필요를 충족시키기 위해 주어집니다. 우리의 필요와 가까운 이웃과 먼 이웃의 필요를 충족시키기 위해 주어집니다.” 우리는 물질적 재화가 “적절하고 신적으로 의도된 용도로 사용되도록” 해야 합니다. “우리가 가진 모든 것과 우리의 모든 존재는 공동선을 위해 봉사하도록 되어 있기 때문에” 우리는 “공동선을 위해 일하도록” 부름을 받았습니다. 따라서 “우리의 다양한 역할[sic]과 직업은 공동선을 위한 봉사라는 측면에서 설명/서술되어야 합니다.”

벨의 신적 경제는 "공유와 연대, 비경쟁적이고 보완적인 교환, 상호성"이 특징입니다. 신적 경제는 사유재산의 폐지를 요구하지 않지만 "공동선을 위해 사용되는 재산"을 요구합니다. 사유재산은 "단순히 공동선을 위해 봉사하는 수단"입니다. 그의 신적 경제는 "모든 이익 취득에 반대하지 않습니다." 그러나 합법적인 이익은 "공동선과 관련하여 측정되는 사용 가치"입니다. 신적 경제에서 노동은 "순전히 고된 노동 및/또는 불가피한 악"이 아니며 "일자리 또는 경력"도 아니지만 대신 "항상 우리에게 주어진 신의 목적과 연결된" "직업 또는 소명"입니다. 신적 경제는 "시장을 완전히 거부하지 않습니다." 그것은 "제한된 시장과 양립할 수 있지만, 효율성이 마지막 단어가 아닌 시장을 수용하고, 공정한 임금과 공정한 가격이라는 개념이 진정으로 도덕적인 시장의 필수 구성 요소로 환영받습니다." 무역은 "공정한 무역"인 한 괜찮습니다. 기독교 경제학은 시장의 관행을 구속하는 것에 관한 것인데, 이 시장에는 이자가 포함되어서는 안 됩니다. 사실, 벨은 결론에서 우리가 은행에 전화해서 "이자 발생 계좌"를 해지할 것을 권고합니다.

벨의 신성한 경제는 시장의 과잉, 불의, 실패, 불평등에 대한 표준적인 사회 정의의 헛소리와 매우 흡사하지만, 과 종교적 왜곡과 없이 시장에 대한 정부의 개입을 더 많이 요구하는 일반적인 요구. 이것이 이 책에서 매우 당혹스럽고 답답한 이유입니다. 신성한 경제는 정부에 의해 제정되지 않습니다. 그것은 이미 여기에 있습니다. 우리는 자유 시장 자본주의 대신 그것을 따라야 할 뿐입니다.

하지만 벨은 욕망의 경제 그는 단지 그리스도인이 유물주의자가 되어서는 안 된다고 말하는 것이 아닙니다. 그는 단지 그리스도인에게 시장과 어떻게 상호작용해야 하는지에 대한 지침을 주는 것이 아닙니다. 그는 단지 그리스도인에게 자본주의, 아담 스미스, 기업 또는 자유 시장을 신으로 만들지 말라고 경고하는 것이 아닙니다. 그는 모든 곳의 모든 사람을 위한 시장이 신성한 경제로 기능해야 한다고 믿습니다.

다른 많은 사람들 중에서도, 이 모든 것에는 하나의 큰 문제가 있습니다. 지구상에는 기독교인이 아닌 사람들이 수십억 명이나 됩니다. 그들은 신성한 경제, 신이 의도한 재화의 사용, 인류를 위한 신의 목적 인정, 포기, 나눔, 공동선에 대해 조금도 신경 쓰지 않습니다. 그들은 자신의 직업이 신이 주신 어떤 목적을 충족시키는지 신경 쓰지 않습니다. 그들은 직업이나 경력을 갖는 것보다 소명이나 부름을 갖는 것을 더 선호합니다. 그리고 세상에는 다시는 구걸하지 않아도 되기를 바라는 사람들이 수백만 명이나 있습니다.

기독교인들은 자본주의를 자유 시장에서 신성한 경제로 바꾸어 무신론자, 불교도, 그리고 다른 비기독교인들이 적응하거나 아니면 다른 선택을 하도록 강요해야 할까요? 벨은 말하지 않습니다. 그는 시장이 어떻게 되어야 하는지 모호하게 설명하지만, 어떻게 신성한 경제로 변형되어야 하는지 또는 그러한 변형이 어떻게 시행되어야 하는지에 대해서는 말하지 않습니다.

그리고 만약 모든 사람이 구걸하고 자선을 베푼다면 누가 상품과 서비스를 생산하고, 제공하고, 구매할 것인가?

결론은 물론, 처음부터 신성한 경제를 도입할 필요가 없다는 것입니다. 제가 책에서 말했듯이 공정한 가격의 신화, 자유방임주의는 자연스럽고 도덕적이며 성경적입니다. 자본주의의 임무는 빈곤을 완화하거나 줄이는 것이 아니며, 재화가 어떤 신성한 용도로 사용되는지 보는 것도 아니고, 사람들이 공동의 이익을 위해 일하도록 돕는 것도 아니고, 당신이 당신의 직업을 좋아하게 만드는 것도 아니고, 재화가 "공정하게" 분배되고 거래되는지 보는 것도 아니고, 이익이 "합법적인지" 확인하는 것도 아니고, 임금과 가격이 "공정한지" 확인하는 것도 아니고, 미덕을 심어주는 것도 아니고, 인간의 욕망을 길들이거나 방향을 바꾸는 것도 아니고, 신성한 뜻을 증진시키는 것도 아니고, 부를 "공평하게" 재분배하는 것도 아니고, 신이나 다른 사람과의 교제를 육성하는 것도 아니고, 탐욕이나 탐욕을 없애는 것도 아니고, 재화를 소중히 여기는 것도 아닙니다. "적절하게", 인간관계를 정리하거나, 우리가 다른 사람들을 특정한 방식으로 보도록 격려합니다.

자본주의는 당신이 만드는 것입니다. 시장은 자유 시장이기 때문에 당신이 원하는 대로 만들 수 있습니다. 시장 실패라는 것은 없습니다. 그리스도인과 다른 모든 사람은 어느 정도 시장에 참여하거나 참여하지 않을 수 있습니다. 시장을 무엇이든 얻을 수 있는 유일한 장소로 만들거나 "집에서" 재배하거나 생산할 수 없는 추가 품목을 구매하는 장소로 만들 수 있습니다. 그러나 "지역에서 구매"하는 것조차 지역 시장이 필요합니다. 그리고 물물교환 시스템조차도 당신과 당신의 이웃 사이에서만 이루어지지 않는 한 어떤 종류의 시장이 필요합니다.

책 초반에 벨은 이렇게 묻습니다. "자본주의에 의해 질서 지어진 우리의 경제적 삶 속에서 우리는 신을 진정으로 경배할 수 있을까요? 우리는 신과 신의 선물을 마땅히 원할 수 있을까요?" 물론 답은 '예'입니다.

나는 보통 읽을 책도 없고 말할 것도 없이 가치 있는 말이 전혀 없는 책에 대한 리뷰도 하지 않는다. 욕망의 경제 자본주의를 '고치지' 않는 방법에 대한 교훈이라는 것입니다.

이제 나가서 새로운 이자 계좌를 개설할 때입니다.

원래에 게시 LewRockwell.com 10 월 8, 2013.