정치만

이것에 대한 Ronald Sider의 관점을 알아보려면 책, 우리는 Sojourners의 사장 겸 CEO인 Jim Wallis가 "우리나라에서 가장 중요한 공공 신학자 중 한 명"이라고 부르는 사람을 살펴보는 것으로 시작할 수 있습니다.

Sider는 30권이 넘는 책을 쓴 유명한 복음주의자입니다. 굶주림의 시대에 부유한 그리스도인들 (InterVarsity Press, 1977)은 100세기 종교에서 가장 영향력 있는 20권의 책 중 하나로 선정되었습니다. 그는 현재 펜실베이니아주 Eastern University의 신학교인 Palmer Theological Seminary에서 신학, 전체론적 사역 및 공공 정책 교수로 재직하고 있습니다. 그러나 Sider는 또한 사회 활동을 위한 복음주의자들"성경 학문과 날카로운 정책 분석을 결합하여 경제적 온전성을 더욱 증진하고, 일방적인 미국 외교 정책이 아닌 다자간 외교 정책을 지원하고, 인종적, 생태적 정의를 증진하고, 전반적으로 세상을 더 나은 곳으로 만들려고 노력함으로써" "전 세계적으로 억압받고 소외된 사람들을 위한 정의로운 평화"를 증진하는 싱크탱크입니다.

가장 최근에, 페이지 AARP에서 공개적으로 사임한 것은 사회보장제도와 메디케어가 세대 간 부의 재분배 계획이라고 생각해서가 아니라 AARP가 "이기적이고 세대 간 불의에 책임이 있기" 때문이었습니다. 그는 저소득 미국인을 위한 사회보장 지급금 증가, 사회보장세 인상, 고소득 노인을 위한 혜택의 소폭 삭감, 고소득 노인이 메디케어에 내는 지불금 증가를 지지합니다.

정의로운 정치: 기독교 참여를 위한 가이드 (이후 정치만)는 실제로 이전 작품의 새로운 버전입니다. 복음주의 정치의 스캔들 2008년에 출판된 책입니다. 저는 Sider가 그의 첫 번째 판(이 두 번째 판에 인쇄됨)의 서문에서 한 두 가지 진술을 전적으로 받아들입니다.

비극적으로 오늘날의 기독교 정치 활동은 재앙입니다. 기독교인들은 거의 모든 정치적 이슈에 대해 모순된 입장을 취합니다.

문제의 핵심은 많은 기독교인, 특히 복음주의 기독교인이 성경에 근거하여 현명하게 정치를 하는 방법에 대해 그다지 신중하게 생각하지 않았다는 사실입니다.

불행히도, Sider의 새 판은 그의 원래 판보다 이러한 문제에 대한 올바른 해결책을 더 이상 제공하지 않습니다. 사실, 그의 권장 사항은 정치만 이러한 주장은 모순되고, 어리석고, 성경적이지 않을 뿐만 아니라, 그저 터무니없는 소리일 뿐입니다.

새 판의 서문에서, 사이더는 주로 그의 첫 판 이후로 출간된 "복음주의 작가들의 정치에 관한 책의 홍수"에 대한 간략한 논평을 제공합니다. 나는 다음을 검토했습니다. 여기에서 확인하세요 그가 언급한 책 중 하나, 정치 - 성경에 따르면 (존더반, 2010), 웨인 그루뎀 지음. 그루뎀의 보수적 정치 사상 중 일부에 대해 비난을 가했지만(저는 리뷰에 "성경에 따른 공화주의 정치"라는 제목을 붙였습니다), 저는 사이더가 하는 것처럼 "대통령 오바마에 대한 거의 모든 언급에서 끊임없이 부정적인 비판"을 한 것에 대해 그를 질책하지는 않았습니다.

사이더의 책의 이 두 번째 판은 주제와 성경 색인으로 강화되었습니다. 3장의 제목은 동일하지만, 1장의 제목에 있는 단어가 재배열되었습니다. 안타깝게도, 새 판은 4장과 마찬가지로 장이 심하게 불균형한 8부로 구성되어 있습니다. 이렇게 말하는 이유는 2부와 3부가 각각 XNUMX페이지 분량의 장이 하나뿐이고 XNUMX부는 장이 두 개뿐이기 때문입니다. 그러면 XNUMX부는 책의 대부분을 차지하는 XNUMX장으로 남게 됩니다.

함께 있는 것에 대해, 저는 책 전체에서 사이더가 칭찬받을 만한 것이 네 가지뿐이라고 봅니다. 그는 낙태, 안락사, 생각 없고 비판 없는 민족주의, 그리고 미국의 예외주의에 반대합니다. 정말, 그게 전부입니다. 책 전체에서 가장 좋은 진술은 다음과 같습니다. "미국이나 다른 나라가 세상을 구원할 하나님의 새로운 이스라엘이라고 주장하는 것은 신성 모독적인 우상 숭배입니다." 문제는 사이더가 그다지 좋지 않거나 말도 안 되는 다른 진술을 천 개나 더 한다는 것입니다.

사이더는 국가의 진정한 본질을 인식하는 것 같습니다.

국가란 사회에서 개인과 기관 간의 공정한 관계를 감독한다는 목적을 달성하기 위해 강압이라는 수단을 독점적으로 사용하는 조직입니다.

사실상 모든 국가가 자국의 법률에 대한 복종을 강요하고 국경을 보호하기 위해 치명적 무력에 대한 독점을 행사하려고 시도했다는 것은 역사적 사실입니다."

국가만이 사회의 모든 영역에서 법을 집행하기 위해 강압을 행사할 권한과 힘을 가지고 있습니다.

거의 예외 없이 어떤 국가도 살상적 폭력 없이 통치를 시도한 적이 없다는 것은 역사적 사실입니다.

하지만 그는 이렇게 말한다. "국가는 사탄의 발명품이 아니라 신의 선물입니다." 그것은 "좋은 사회의 중요한 요소"입니다.

저는 사이더의 정의에 대한 성경적 언급에는 문제가 없지만, 그의 성경적 정의의 범위에는 이의를 제기합니다.

그러나 성경적 정의에는 사회경제적 혜택도 포함되며, 이는 지역 사회가 보장해야 할 책임입니다.

사람들이 스스로를 돌볼 수 없을 때, 정의는 그들의 지역 사회가 그들의 필요가 충족될 수 있도록 관대한 충분함을 제공할 것을 요구합니다.

사이더는 "사회경제적 권리는 기본적 인권"이라고 믿습니다. 여기에는 식량, 생산 자산, 사유 재산, 의료, 교육, 일, 주거, ​​의복에 대한 권리가 포함됩니다.

사이더의 치명적인 결함은 개인, 기관, 사회 또는 지역 사회가 이러한 것들을 충분히 제공하지 못할 때 국가가 이를 수행해야 한다는 것입니다.

지역 사회의 다른 개인이나 기관이 궁핍한 사람들에게 기본적인 필수품을 제공하지 않거나 제공할 수 없을 때, 국가가 돕는 것은 당연한 일입니다.

간접적인 접근 방식으로는 경제적 불의를 억제하거나 스스로를 돌볼 수 없는 사람들에게 보살핌을 제공하는 데 효과적이지 않을 경우, 국가는 정의의 패턴을 요구하고 필수적인 서비스를 제공하기 위해 직접적으로 행동해야 합니다.

하지만 그는 "가족 수준에서 똑같이(또는 더 잘) 해결될 수 있는 문제에 대해 국가적 해결책을 즉시 추구하는 모든 정책이나 정치 철학은 가족의 중심적 사회적 역할을 강조하는 성경적 틀을 위반한다"고 말하면서 이에 반대하는 듯합니다. 그리고 그는 "사회 프로그램을 위한 모든 법률과 세금 징수 뒤에는 치명적인 폭력을 사용하겠다는 암묵적인 위협이 있다"는 사실도 인정합니다.

사이더에 따르면 정의란 국가가 필요하다면 치명적인 힘을 동원하여 일부 미국인의 자원을 빼앗아 다른 미국인에게 주는 것이다.

사이더는 공교육에 집착합니다.

정의에 대한 성경적 가르침을 실행하는 가장 중요한 방법 중 하나는 인종이나 가족 소득에 관계없이 모든 어린이에게 양질의 교육을 제공하는 것입니다.

실제로 가난한 사람들을 위한 정의는 국가가, 적어도 사회의 빈곤 계층에게, 양질의 교육에 대한 비용을 지불해야 한다는 것을 요구합니다.

하지만 그는 정부 학교만을 지지하는 것이 아니라, 교육에 대한 정부 자금 지원도 지지합니다. 그는 "정부가 운영하는 학교에서 학생 한 명당 지출하는 금액과 같은 금액까지 부모가 선택한 사립 학교 비용을 지불하는 데 세금을 사용하는 것"에 아무런 문제가 없다고 생각합니다. 놀랍지 않게도, 사이더는 교육에서 그치지 않습니다. "국가는 또한 공동선을 증진하기 때문에, 이 목적을 위한 다양한 법률도 합법적입니다. 모든 사람이 이용할 수 있는 교통 시스템을 구축하고, 모든 어린이가 양질의 교육을 받을 수 있도록 보장하고, 모든 시민이 적절한 수준의 건강 관리를 받을 수 있도록 보장하는 것입니다." 그는 또한 세법을 사용하여 결혼을 장려하고 이혼을 억제하는 것을 지지합니다.

사이더는 개인주의, 존 로크, 자유주의를 개탄합니다. 그는 "빈곤층을 돌보는 일은 개인, 종교 단체, 사적 자선 단체의 일이지 국가가 할 일이 아니다"라는 "자유주의적 주장"을 비난합니다. 그는 또한 "국가가 가난한 사람들을 돌보고 힘을 실어주는 데 아무런 역할도 해서는 안 된다는 주장을 뒷받침할 성경적 사고의 근거가 없다"고 주장합니다.

사이더 역시 자유시장의 팬은 아니다.

시장 경제는 모든 사람이 생산 자원에 접근할 수 있어야 한다는 성경적 요구를 충족하지 못하고 있습니다.

시장 경제는 파괴적인 문화적 쇠퇴를 촉진하는 소비주의적 물질주의를 낳는 경향이 있습니다.

그는 특히 시장 경제가 "부의 분배에서 점점 더 불평등해지는 것"에 대해 우려하고 있습니다.

물론, 사이더의 해결책은 더 많은 정부 개입입니다. "우리에게 필요한 중요한 것 중 하나는 오늘날의 시장 경제에서 불의를 바로잡기 위한 올바른 종류의 국가 개입입니다." 올바른 방식으로 수행된다면, "정부 개입은 기본적인 시장 틀을 파괴하지 않고도 시장 경제의 불의를 바로잡을 수 있습니다." 사이더는 CNN에 "자유 시장 시스템을 구하기 위해 자유 시장 원칙을 포기했습니다."라고 말한 조지 W. 부시와 비슷하게 들립니다. "공급과 수요에 대한 정부의 수정"에 반대한다면, 그것은 "경제의 주인이신 신이 아니라 자유방임 경제 시스템을 숭배하는 것"을 의미합니다.

정치적 이슈에 대해 모순된 입장을 취하는 사람은 사이더다. 우선 그는 자유주의자처럼 들린다.

성경에서 정죄하는 모든 행위가 국가가 처벌하는 범죄가 되어서는 안 됩니다.

다원주의 사회에서는 사람들이 다른 사람들이 어리석거나 죄악이라고 생각하는 많은 일을 할 수 있는 자유가 있어야 합니다.

우리의 법이 경찰과 법원이 합의한 성인 간의 죄악적인 성적 행위(간통이든 동성애적 성관계든)를 발견하고 처벌하도록 요구한다면, 우리는 개인의 자유를 침해하고 경찰 국가로 나아가게 될 것입니다.

하지만 그는 헤로인과 코카인 사용을 금지하는 법률은 지지하지만, 알코올은 반대한다고 말한다. 왜냐하면 알코올을 금지하는 법률은 집행할 수 없기 때문이다. 하지만 사이더는 약물에 그치지 않는다. "그리스도인은 담배 광고를 막고, 대부분 공공 건물과 시설에서 흡연을 금지하고, 대중에게 흡연의 위험에 대해 교육하는 효과적인 법률을 위해 노력해야 합니다." 그는 실제로 흡연을 낙태, 안락사, 기아, 사형과 함께 "하나님의 형상으로 창조된 인간"을 파괴하는 목록에 포함시켰다.

사이더는 또한 환경주의자의 미친놈입니다. 아니면 제가 반복해서 말할까요? 그는 모든 사람이 "줄이고, 재사용하고, 재활용하고(이 순서대로)", 대중교통을 이용하고, 연비가 좋은 차량을 사라고 권고하는 것만이 아닙니다. 사이더는 또한 "우리의 현재 행동이 지구 전체의 안녕을 위협한다"고 믿습니다. 그는 "우리는 기후 변화에 맞서 적극적으로 행동해야 합니다."라고 말합니다. 그는 "엄중한 탄소세"를 지지합니다. 그는 "부유한 국가는 우리 손주들에게 지속 가능한 환경을 회복하기 위해 필요하다면 경제 성장을 늦출 준비가 되어 있어야 합니다."라고 생각합니다. "국가가 모든 부를 (완전히 정당한 방식으로 창출했다고 하더라도) 오로지 자국의 용도로만 보관하는 것은" 옳지 않습니다. 그것은 "더 관대한" 외국 원조를 통해 세계에 재분배되어야 합니다.

Sider는 전쟁과 미국 외교 정책에 관해 괜찮은 내용을 몇 가지 언급했습니다. (실제로 저는 그가 편집한 책을 추천합니다. 전쟁과 살인에 대한 초기 교회의 견해 (Baker Academic, 2012) 그러나 오바마에 대한 이 어처구니없는 변호로 모든 것을 부정합니다. "2009년 버락 오바마 대통령이 취임하면서 미국의 외교 정책은 상당히 바뀌었습니다." 반대 의견은 저의 많은 기사를 참조하세요. 미국 외교 정책.

사이더는 책의 서두에서 기독교인에게는 정치 철학이 필요하지만, 기독교가 아닌 출처에서 비판 없이 채택한 것은 아니라고 말합니다. 저도 동의하며 기독교 자유주의 정치 철학에 대한 지지를 표명했습니다. 여기에서 확인하세요 여기에서 확인하세요. 누군가는 그것이 사이더의 집단주의적, 사회주의적, 재분배주의적, 개입주의적, 반성경적 "정당한 넌센스"에 대한 "정당한 자유" 대안이라고 말할 수 있습니다.